舛是什么意思(舛是什么意思怎么读)

汉字联想解义，丰富人的想象思维

联合国标准化组织称汉字为“表意图形文字”，意为本质上是象形文字，用字形表示事物形状或喻意；单一基本事物演化成独体字，多个事物组合成情景演化成合体字，古人曰：“独体为文，合体为字”，汉字是有序地按《六书》，象形、指事、会意、形声、转注、假借，由最原始的象形字，开发出自己规律有形的汉字视觉体系。

汉字的方块形、会意性，字形生动鲜明。根据宋朝郑樵的诠释，“书同画出，画取形，书取象，画取多，书取少。”意思是汉字书画同源，内涵丰富，具有神性、灵性和意象性，和朦胧的暗示性，特具华夏民族的审美和思维特性。

依据汉字的本质属性，著名科学家钱伟长教授提出汉字的联想结构理论，指出“方块汉字是由若干彼此分隔的块拼合而成的，这些相对独立的笔划结构块称为部件。部件又由一些更基本的单元组成。”“汉字的形态结构特征是以联想联系起来的……人们也是通过联想认字的。”他强调汉字是拼形文字，见形如见画，形成汉字独特的依形联想识读规律。

汉字的科学属性

汉字的科学属性，最重要的就是汉字是源于图画的视觉文字，并具系统的理性思维和规律有序性。科学就是一门讲理性精神和规律意识的学问。汉字的科学属性，最重要的就是汉字的理性思维和规律有序性：

一、字源有序：字源于画，书画同源，有源可依，有形可循。

二、字义有序：偏旁部首，科学分类，见形知义，字义有序。

三、信息密集：方块字形，视觉适配，集形义声于一体，内涵外延深远。

四、文化传承：古今传承、四方通达，字中有史，字中有理。

汉字的每个方块字形中，从拼形的组字部件，可以得到“形、义、声、理”四方面的信息，从形可以联想相应的画面，从阅读画面明白了该字的字义，如是形声字又可从声符读出发音，再进一歩综合画面表达出的情景，可以联想出这个字的文化内涵和外衍，领悟到该字更深層层次的理念，从汉字文化高度表明汉字是华夏文明的根基，集经、史、子、集全部内容，传迖出先人崇尚理性，重视教化，承载着先人文化心理和思维方式，是后人汲取智慧与灵感的源泉，所以，汉字文化可以成为提供“源头活水”，成为创造力的源泉。

从信息学和思维科学，汉字的书同画出，融科学与艺术一体，虽是文字却具有图画的所有特性，联想图画识读汉字，丰富形象思维、逻辑思维、灵感思维，因而可以引发出丰富的想象力。

汉字联想解义特性

对应上述汉字的科学属性，汉字从独体字、合体字到字词联想，也具备相应的五种联想形式。

一、最基础的字根，可按书画同源，字源于画，从字形读出其原来的图画或情景，通过形象思维，得出正确的字义。

但要注意到可能一个画面，有好几个字形表现出来：

如源自“手”的图画，最早从巌画上拓下来的左手手形，形成“手”字，后演变成“扌”旁；后人们又从右手最灵活的三个手脂，创造了“又”字，在参与组字时又常常简化成“”，发声“又”的如“右”右手，“有”手下有肉，“友”两手相握表示友好；还可以“廾”“大”表示两只手，如“开”“開”双手拉开门栓，“关”“関”双手将门栓卡死在两个门挡上；当从上方抓取东西，又创造了“爪”“爫”，如“受”“爱”“愛”，还可以“臼”表示两只手合抱东西，如“學字头”表示来自上方的两只手抱着“爻”数学书，“舉”“擧”字就成为由五只手组成的手形最多的字，古时“擧舉”相通；还有两个含手形的字根，“寸”特指手腕的寸部，表示一种手的动态，如“付”“导導”，“攵”“攴”手取棍棒作敲打状，如“敲”“放”“牧”“教”。

如源自脚掌演化的字形“止”，当描述整只脚，就在脚掌上加一段小腿，字形为“足”，当描写用脚掌走路，就在脚掌上加个人形“大”（从造字源自图形甩手大步行走状，后从甲骨文、篆文，到隶体字形从“大”隶变成“土”），创造了“走”字，“止”形又在组字中，以不同的姿态出现，创造了许多会意字，如“步”“陟”“夅”“降”“舛”“夊”“冬”“各”“韋”“衛”“圍”“之”“辶”。

如源自人的图形的字就更多了，“大”为张开手脚的正面人形，“天”“夫”“奋奮”“夺奪”“哭”“笑”；最基本的是侧面人形“人亻”“从從”“众”“付”“伙”“伕”“仁”；“立”人站立地面，“拉”“站“意”“章”；“欠”打哈欠状，“吹”“歌”“次”；“匕”相背面立，“北”“比”；“儿兒”小儿状，“先”“元”；“子”襁褓中娃娃，“孙”“字”；“女”似女子两袖前伸跪坐地上，“好”“妈”“姐”“妹”；“母”敞怀露乳喂奶状，“姆”“每”；

二、会意、形声的系列字：汉字的会意字可按部首属性，按天、地、人、动物、植物、衣、食、住、行……分成上百种相关系列字。如植物就分木本植物，“木”“林、森、李、杏、桃、柑、杉、松、柏、栁、槐”；草本植物，“艸”“草、花、芋、菜、荷、莲、菓”；如鸟类又分一般鸟，“鸟”“鶑、鸭、鹅、鸡、鸯”；还有一类为短尾鸟，“隹”“隼、雀、雁、鹰、雈、雞”；与时间有关的字，往往用“日”表示，如“日”“早、晨、晓、旦、朝、杲、时、是、杳、昏、晚、暮、间、旬、照、明、昨、晶、晴、星”；

汉字的形声字，其声旁也源自图画，并可联想系列，如“青”源自长在井上的青草，含亮丽之意，读声似青的字如：“清、请、倩、情、晴、睛、静、菁”；

汉字的偏旁部首，令人一目了然地找准字的属性和字义，形成完整的汉字系列图譜，联想字譜间的相似、相关、相对关系，从而汉字是最易于识读和记忆的文字，一篇长文，只需要识别偏旁部首，就可一目十行地大致明白文章意思。

三、字词的相关联想，常用汉字4000字，可以构成30000个词。这些字中二分之一字具有全面构字能力，其中构字能力在100个以上的有80字，且都是出现频率很高的常用字：“子”字构词558个；“不”字构词500 个；“大”字构词396个；“心”字构词287个；“人”字构词278个；“一”字构词275个；“头”字构词263个；“无”字构词216个；“水”字构词209个……；并且这种字构词的能力可随需要不断增添，如“禾”原意禾苗，加“斗”原为北斗，合成“科”，科音课，细分课目，斗为量器，数学规律，于是成二字词“科学”，又发展出“科学院”“科学观”“科学理论”“科学技术”“科学考察” “科学技术”“科学工作者”科学技术部“”科学技术协会“……。从计算机输入的方便应用，每输入一个字，在屏幕提示块就会出现相关词语，展示出字词的联想关系，如输入一个“不”字，提示块就出现“不可开交、不可抗拒、不可救药、不可拆卸、不可撤消、不可想象、不一而足、不可否认、不可战胜、不可思议、不可缺少、不正当、不禁、不干、不无、不正、不信……事实上，由于这种字词联想，计算机已起到字典的作用，并通过“生字熟词”反过来自学汉字。汉字的字词联想有无与伦比的延展能力，只要需要就可创造新词，而不像拼音文字必须创造一个全新的生词，使读者要从新去记忆背诵。

四、汉字文化数列联想。即将有意义的相关字，以数列的形式排成联句，以帮助记忆，从而联想出相关的一组字的文化内容。

三才者：天地人； 三光者：日月星；

四时：春夏秋冬； 四方：南北西东；

五行：金木水火土； 五常：仁義禮智信；

五声：宫商角徵羽； 七声：宫商角变徵徵羽变宫；

七彩：赤橙黄绿青蓝紫； 七情：喜怒忧思悲恐惊；；

六谷：稻梁菽麦黍稷； 六畜：马牛羊鸡犬豕；

六艺：礼乐射御书教： 八音：匏土革木石金丝竹；

九族：高曾祖父身子孙玄曾； 四道：忠孝节义；

十义：父慈 子孝 兄良 弟悌 夫义 妇听 长惠 幼顺 君仁 臣忠；

这些汉字文化数列联想，成组的联想包含着确定的传承文化内涵，包括哲学、道德、文化、教育、修身、养性、习俗等。如古人规定的五常，是指明做人必需的常态道德观，就是要切记“仁义礼智信”，由于传统汉字每个字可以表述一个完整的意思，可惜使用简化字后，已丢失了传统繁体字所具有的完整的联想功能，所以，我们把五常恢复成繁体字，来逐字正确解读出联想的字义。

“仁”字，由二人组成，孔子曰“仁者人也”。仁是做人的第一条准则。“仁”字是汉字中笔画最少含义最深刻的一个字,其中的“二”含三层意思,二是复数,又可作“上”字讲，还可作“天地”讲，和偏旁“亻”合起来，就表明作为社会人就要有仁爱之心，做人要做上人高尚的人，在人天地间对万物都要有仁爱心。

“義”字，由“羊、我”两字组成，“我”源自古代一种刃部呈锯齿形的戈，形体很美，常放在仪仗队的领头位置，故借作第一人称，从“義”字的画面就可联想出是指羊群中的领头羊，在羊群中起领头作用，表示敢干担当负责任的意思。“禮”字，由“示、曲、豆”三字组成，“示”源自拜天的祭台，表示与上天构通，敬祭祖宗和先贤；“曲”源自一种似笙的多孔吹奏乐品，是古人追求精神崇尚的一种形式；“豆”源自一种带盖带足的盛食物容器，表示民以食为天；三个字起来，可联想出尊敬祖先，重视精神文明和物质文明的古人提倡的文明礼尚。“智”字，由“矢、口、日”组成，“矢”源自羽箭，有的放矢指向目的和追求，“知”可联想有的放矢地追求学问，“矢”字还隐含着深远和专长地钻研学问；“日”字作为字的底座，表示“学而时习之”，即日积月累地从知识进为智慧。“信”字由“人、言”二字组成，做人要言而有信，诚信就是说到做到人言可信，

因而守信是重要的做人之道，也就是德行，“德”就是由“行、直、一、心”四字组成，所以，德行就是一贯的正直的心态和行为。综上所述，“五常”就是我们做人的道德品质，“常”字源自最原始的女裙，“尚”是开畅亮丽，“巾”指多幅巾帛做成的裙子，当然女裙是常穿不脱的，后用“裳”专表示女装，“常”就转借表示常态，“五常”就是五条一刻也不容忽视的做人道德准则。

五、汉字诗词文化的意境联想特色。汉字书画同源，创造的诗词歌赋，更是一幅情景画，具有神性、灵性和意象性，和朦胧的暗示性，特具华夏民族的审美和创造思维特性。从周始，诗乃是青少年的启蒙教育的必修课目，自小即习诗、唱诗，成年后，才能以诗代言赋志达情。孔子曰“不学诗，无以言”“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨，迩之事父，远之事君。”又云“诗言志。”志者，识知也，记忆也，抱持也。

《诗经》名句“关关睢睢，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”“兼葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。”“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。”“呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。”

孔子曰“智者乐山，仁者乐水”“人而无信，不知其可也。”“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。”“诚者，天之道也；思诚者，人之道也。”“学而时习之，不也说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不也君子？”“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

王之涣登鹳鹊楼“白日依山尽，黄河入海流，欲穷千里目，更上一層楼。”

王勃滕王阁“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。”

李白黄鹤楼送孟浩然之广陵“故人西辞黄鹤楼，烟花三月下杨州。孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。”

李白静夜思“床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。”

张继枫桥夜泊“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”

杜牧清明“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有？牧童遥指杏花村。”

这些诗，或写景、或励志、或思親、思友、思乡……用它巧妙地用字，对应联句，平仄起伏，使人陶醉在画面情景和音韵中，每人因不同的顿悟、联想，从诗词中的多元信息，造就流畅性、变通性、独创性三个层次的发散思维，丰富自己的想象能力。

（作者：张泰昌，中国科技馆原馆长。经作者授权发表）

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我们常说的“老天爷”，指的到底是谁？和西方的上帝一样吗？

"天"、"老天爷"这个概念已经根植在每个中国人心中，在遇到一些事件我们发出"天啊！""我的老天爷啊！"这类的感叹，以此来强调自己的情感。在面对自己觉得不合理但是确实发生了的事情，例如好人得了绝症而坏人活的好好地，常常会说"老天爷真是瞎了眼！""没天理啊！"在遇见开心或者幸运的事情时又会说"感谢老天！""苍天有眼呐！"在人们心中，"老天爷"是非常复杂的意向。

我们发现在西方社会，人们也会这样感叹"oh god！"与中国非常相似，那么东西方两种老天爷的内涵是相同的吗？

其实所谓的"老天爷"有两种内涵，一种是具体的，指的是某一个明确的任务或者事物；另一种是抽象的，有很多不同的形态和理解，针对这两种情况我们分别讨论。

第一种是具体有明确指代对象的，但这种指代对象也有很多，我们来挑最典型的两个说。首先，就是指昊天上帝，他是中国神话传说中天上的主神，周王朝至高神，也是儒家学说里认为的"天帝"，后来随着儒术独尊，历代王朝便沿用了这一说法。

儒家经典《尚书·尧典》："肆类于上帝，禋于六宗，望于山川，遍于群神。"同样在《论语》中也有对应记载《论语·尧曰》："敢诏告于皇皇后帝"。而《通典·礼典》中则有更明确的解释："所谓昊天上帝者，盖元气之广大，则称昊天，远视苍苍即称苍天，人之所尊，莫过于帝，讬之于天，故称上帝。"

第一种被广泛承认的天帝就是昊天大帝，第二种是我们现代人更为熟悉的玉皇大帝。玉皇大帝的概念其实出现的比较晚，直到唐代，各帝王所祭祀的天帝都是"昊天"，玉皇大帝的概念还未出现。

真正的玉皇大帝被官方承认是在北宋宋真宗时期，真宗为了东封西祀做了一系列准备工作，其中就包括将宇宙具象化，创造出一个玉皇大帝的形象。真宗亲自造玉皇大帝像，并将其尊为自家祖先祭祀，甚至几番上圣号，最终成了太上开天执符御历含真体道玉皇大天帝，看这一长串，就知道真宗的重视程度。

后来虽然北宋灭亡，但是百姓们仍然将玉皇大帝当做有思想有感情的人形神来拜，使得"天公""老天爷"借由玉帝这个神的形象延续了下去。在此基础上民间衍生了许多的传说，逐渐丰满着玉皇大帝这个神的形象。

到了明清时期，玉皇大帝的身份也有了新的说法。欧阳飞根据民间传说并加以润色所写的民间神话小说《诸神传奇》中有写玉皇大帝生前原是一个寨主，名叫张友人又称张百忍。他德才兼备，被下凡的神仙选中，后来也被所有神仙认同，推为了至高玉皇大帝。

我国四大名著之一《西游记》中也明确说玉帝是姓张，但是名倒是没有提及。后来在《封神演义》成书并在民间广泛传播后，更是有了姜子牙封神，张友人捡漏的说法，更具有戏剧性。不过这几种说法也仅仅是艺术作品，只是民间传说，玉皇大帝在道教作品中并没有所谓凡人身份的说法。

第二种抽象的表达，也有很多种说法。著名的戏剧《感天动地窦娥冤》就有在遭受不公时对天的控诉。"看起来老天爷不辨愚贤；良善家为什么遭此天谴?"，"天也，你错勘贤愚枉做天！"这就表现了人们给天附加的一种特质，就是公平、惩恶扬善，也就是所谓的其大无外,其小无内,至公,至正,至明。这和我们的认识是差不多的，以墨子为代表的墨家学说也提出"天志"以赏善罚恶。

但是道家却有不同的认识，老庄认为道生天地，认为所谓的天道就是自然，否定了天的神学性。荀子也相似，并有更详细的阐述，以天为自然，所谓"天行有常，不为尧存，不为桀亡"。，主张"明天人之分"，"制天命而用之"，反对"错人而思天"。

所以结合两个层面来看，中国所谓的"天"和"老天爷"与西方的含义是很不同的。我们的天还带有人民朴素的愿望，甚至于对一个好官员的称赞也是"青天大老爷"。

中国的具象化的神，不管是昊天大帝还是玉皇大帝都被赋予了人的特质，会犯错、会有七情六欲，甚至于在很多的民间传说里，神仙还远不如凡人来的逍遥快活。

其实不论是儒教还是道教，或者是民间传说，老天爷从来就不是冷冰冰的，他是一种权威的化身，也是能处理天下一切事物的，人们希望有这样一个能够拥有最高权力来维护公平正义的人，同时也希望当神犯错的时候，情理法可以凌驾于神之上。人们常常对天感叹，实际上是将自己朴素的情感诉诸于鬼神。

所以每个人心中都有自己认为最好的至高神形象，或许有广泛的外在表现，但内在却因人而异。

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