烧三周年女儿准备什么(父亲烧三周年女儿准备什么)

祭奠文化：五七三周年，不烧不周全

在中国的传统丧葬礼仪中，流行着多种多样的奠祭方式，如哭祭、文祭、烧祭、供祭、酒祭等。其中烧祭也是重要的方式之一，即在不同的时间点，通过焚烧冥币、明器、纸扎等祭奠死者，民间常见的有“烧七”、“烧百日”和“烧周年”。

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　　烧七，指从死者亡日算起，丧家每隔七日到坟地烧纸祭奠一次，直到七七第四十九天为止。烧百日，指在亲人死亡满百天时的祭奠，依此类推，烧周年，指满一年的烧祭，第二、三周年也有相同的活动。除了集中于上述的丧葬和守孝期内，烧纸祭奠也散见于此后的其他日子中，如死者的忌日、各种祭祀年节等。不同的烧纸祭祀含义略有不同，如丧葬期内的烧七多是对亡灵和鬼魂的祭祀，之后的烧祭则多为祖先祭祀。

　　在诸多祭日中，“五七”和“三周年”最为隆重，俗称：“五七三周年，不烧不周全。”下文就烧七和三周年这两个祭日，稍作介绍，以期对民间祭奠仪式有所了解。

　　烧七，亦称做七、斋七、理七、七七斋等，是民间常见的奠祭习俗。其大致内容是：在死者初亡后的四十九天内，亲属每隔七天开设一次斋会，奠祭亡魂，前后共七次。做七习俗源于何时何地何种观念，有一种说法认为其源自先秦时代的“魂魄聚散说”，即人之初生，以七日为腊，一腊而一魄成，七七四十九日而七魄皆备;相应的在人之初死，一日散一魄，七日散尽而人最终归西，故有以七日为忌，每七烧纸祭奠的习俗，称作烧七。

　　当然也有其他说法，如源于佛教说、道教说、周代“虞祭”等，都可作为参考来帮助我们理解这种习俗。民间的烧七礼俗也有不少讲究。如在活动内容上，头七、二七应由儿子为亡父(母)设木主，焚纸钱，延请僧道诵经;三七、四七，由外甥、侄辈来做;五七有设望乡台、墓祭等仪式;六七由女儿或侄女备酒饭祭奠;七七供奉祭奠，并请僧道诵经除灵等。此外，烧七还有其他讲究，如“犯七”、“摸七”时还要有一些特殊的习俗。

　　“犯七”又称“犯天七”，指烧七之日逢“七”(当月的初七、十七、二十七)的情况，丧家要到坟上祭拜，烧纸钱，插纸旗。有的地方在三七时犯七，还有特殊的礼俗，即准备21面小纸旗，一把纸制小雨伞，插在新坟上，并带一小桶水，用手向坟的四周泼洒，口呼先人尊称，道：“风来旗内裹，雨来伞内躲。”有的地方凡遇犯七，便要按死者岁数插相应的小纸旗。

　　“摸七”是指当烧七日逢“八”(当月的初八、十乂、、二十八)的情况，孝子要到坟上先烧纸祷告：“带你回家”，并将随身带来的芦柴放在地上拖至家里，烧七后再将其拖到坟地，意为送亡亲灵魂回墓。

　　此外，有的地方对各七的时辰和人数也有一些规定，如头七上午十一时，二七至七七每七就得向后推迟半小时左右。参加烧七人数要一次比一次增加，参加烧头七者，每七均要参加，如一次缺席，则被视为不吉。烧头七时，对是否能参加烧到七七的人要充分估计，烧头七人数越少越好。在这七个七中，以五七最为重要，所以有“五七为大七”、“五七三周年，不烧不周全”等说法。

　　民间有一种俗信认为，死者只有到五七时才知道自己已经死了，会在那天登上阴间的望乡台，眺望阳界的家人。所以很多地方都有在五七前夜搭“望乡台”的习俗。苏州一带则有“喊五更”的礼俗，即在这天五更时分，孝子们打开大门，向西连喊三声：“某某回来吧!”，然后在灵前痛哭，并设酒菜奠祭。也有的地方在五七当天，由丧家带着纸扎、冥币和香烛等到坟地祭祀等等。

　　除了五七之外，民间还特别重视烧三周年，有“三年为大祭”的说法。烧三周年一般有捧亡灵牌位和墓祭两项内容。前者源于民间认为亡灵牌位在家不得过三个冬天的俗信，故不到三周年就要捧亡灵牌位，将其安放到祖庙。实际上这种仪式也是丧家脱孝，宣布结束守丧的标志。丧家择好日子后，通知服孝的亲属前来脱孝。届时还要举行墓祭，大致类同于下葬时的规格，延请僧道诵经，到坟地焚烧纸币、冥器，供奉酒馔，加以奠祭、哭悼。墓祭之后，燃放鞭炮，为其上梁，祝其安息。此后子女不再守孝，可以脱去孝服，恢复正常生活。

　　不管怎么样，烧七和烧三周年等活动都是民间传统丧葬礼仪中重要的奠祭方式，寄托着生者无尽的哀思和美好的祝愿，同时也是对亡亲者的一种安慰。

陕西的丧葬习俗

穿寿衣

衣裤的件数忌用双数，按民间惯制，一般穿三重、五重、七重寿衣，通常为“五领三腰”，即5件上衣，3条裙裤，穿七重寿衣的则为“七领五腰”。服装样式多采用同时代的礼服，男为长袍马褂，女为短衣长裙。在陕南的安康市和石泉县一喧，死者头戴倒巾帽，脚穿薄底布鞋，死者享寿多少岁，鞋底上便打几个结，如活了70岁，鞋底上便打7个黑点。

铺金盖银

民间旧俗，死者身下铺黄色的褥子，身上就盖白色的苫布，俗谓“铺金盖银”，认为这样，亡魂在阴间就有享不尽的荣华富贵。

烧倒头纸

给死者烧倒头纸，这是送给亡魂去阴间的路费。商洛专区有几个县，出嫁的女儿给死去的父母烧倒头纸时，依照当地旧俗，按16两的老秤要烧够9斤14两。据说这个数目是冥币的1万元。

点长明灯

死者脚下点一盏灯，名为路灯或长明灯。灯是用一只小盘，内放清油和新棉花搓成的捻子点燃的。这盏灯在死者初亡时点起，要一直点到出殡时为止，不得熄灭。

孝子指路与开路引

在陕弱的清涧县一带，孝子还要给死者指路，所谓指路就是给亡魂指明去幽冥世界的方向，其方式是由死者的女儿手持一只系有铜镜的尺子作前导，长子一手持火反，一手端水碗紧随其后，所有孝子均随行，哭着走马观花出村外，朝坟墓的方向走百步停下，焚香烧纸，倒水扔火把，抵达后节哀返回。在关中华县一带，长辈亡故后，要请僧道诵经，给死者开路引，所谓路引，就是一张符咒，据说这是阴曹地府的通行证，亡魂有了它，才能在阴间通行无阻。

孝戴

大殓过后，孝子要在灵前穿戴孝衣孝帽，谓之成服或戴孝。关中和陕北的丧服，一般是儿子穿对襟白孝褂、白裤，头戴2尺长、4寸宽的白布孝条，腰系麻辫，也有穿白布大襟长衫的，缝制时毛茬要露在外面。陕北府谷县的孝子，戴白布褶成的圆孝帽，帽前脸部垂一白布条，称“眼纱”，左垂为丧父，右垂为丧母。陕北延川县一带，四辈人戴红孝帽，以示隔辈。陕南的孝服，儿子穿扫脚面的白布大襟长孝衫，头戴麻冠、脚穿麻鞋。安康市自重孙以下，白布孝帽上要贴一红色“喜”字，表示是“老喜丧”。

吊丧

大殓之后，亲友们便要携带祭品，陆续到丧主家吊唁，俗称吊丧或吊孝。亲友送的奠仪，关中和陕北通常是白面蒸桃馍，名为“献贴”，至亲要蒸三叠献礼，每叠一个花花顶，高约尺许，周围插上缠有白布的浮花，往往要花费去10余斤面粉。按照各地乡俗，男祭，由男孝子陪跪；女祭，由女孝子陪跪，称陪礼。祭毕，孝子屈膝拜谢吊孝者，谓之谢孝。

守灵、哭丧

旧时守灵，男不能剃头，女不能梳头，要睡草席，头枕砖头土块，且要粗茶淡饭，此即古人所说的“寝苫枕块，啜粥茹素”。男女的哭法也有差别，男的多是不出声的“泣”，出声也不成调，没有词；妇女哭得最为悲戚，一把鼻涕一行泪，不仅要哭出声来，还要哭出调来、哭出词来，哭的词大多是赞颂死者的贤良和恩德，以及他死后给家人带来的不幸和损失。

陕南一带老人去世后,一般要通过洗尸、停尸、入棺、闭棺和出殡几道程序。过去一般为三天，现在多为一天一夜。从守灵一开始，哭丧歌就是丧礼仪式中少不了的演唱形式。　　停尸的当天，室内灵堂巳安排就绪，室外庭院点燃香、烛和火纸，燃放鞭炮。歌手的开场锣鼓是叙述灵堂摆设和孝男孝女的“孝道”，守灵的子女不禁失声哭泣。　　在守灵期间，孝男孝女要出门接待前来吊孝的亲友乡邻，陪祭的人一进灵堂，歌手便引唱孝歌。亲家有亲家的孝歌，朋友有朋友的孝歌，如有一段亲家的孝歌是：　　　　“亲家犹如一只蚕，　　　　　一生勤奋又节俭，　　　　　为儿为女吃尽了苦，　　　　　才积得这份薄家产，　　　　　只说你长寿享清福，　　　　　谁知早早平离人间，　　　　　　　……　　　　　你有一双好儿女，　　　　　也能含笑在九泉。”

　　天晚了，灵堂内外灯火通明，丧家招待歌手和前来悼念的亲友。饭后不久，歌手继续唱哭丧歌，如《十二月想爹娘》《送亡灵归西》。亲友也有唱劝人孝敬老人的孝歌，如《二十四孝》《十二大贤》等。到了半夜，由领头人按顺时针方向绕灵柩一周，孝子捧香在后，名曰“转香”。在歌手间歇的时候，丧家以茶点招待歌手，并用糖水润喉。到了天亮，歌手慢慢走出灵堂，来到室外，改唱《还阳》歌。送灵时，歌手又唱进灵歌，孝子随后焚香叩头。　　第二天早上出殡。棺木用木杠抬，木杠前后刻有龙头龙尾，歌手一唱”启龙歌’，孝儿孝女牵着灵柩上系的白纤在前，众亲友在后送行。在送葬的路上，歌手鸣锣敲鼓开道，遇山唱山，遇树唱树，遇水唱水，并以祈祷歌给抬杠的人加油。　　在锣鼓鞭炮声中，孝歌一直唱到坟地，下葬时先撒“五谷”，孝子接五福，植土，谢恩。　　哭丧歌是陕南长期流行的一种仪式歌，曲词直婉事变，内容有乐施劝善的，也有封建迷信的。随着精神文明建设的发展，提倡火葬，哭丧歌也有了新内容。

唱孝歌

亲人去世，痛哭哀掉本是人之常情，然而在陕南的巴山地区，人们则是长歌当哭，用“唱孝歌”的方式表达生者对死者的哀痛之情，这就是古代唱“挽歌”的遗风。孝歌既有前人流传下来的传统唱本，也有吊丧者任情抒发，随意编司的。孝歌的语言通俗，歌司语言通俗，歌词押韵，在巴山地区普遍受到人们的重视，因它庄严隆重，简朴省事，现在陕南平川地区办理丧事时，也有人效仿这种形式。

做道场

埋葬前，称富裕的人家都请僧道或阴阳先生念几天经，意在超度亡魂，为死者消灾免罪，使其早日投胎转生，俗称作道场或法事。在此期间，每天乐器不停、哭声不停、酒席不停。每日早、午、晚三餐，孝子都要在灵前拈香献饭。

（二）葬礼

三献礼与“穿神点主”礼

出殡的前一领先，要举行隆重的祭祀活动，所有的亲戚、本家都要来献供祭奠，孝子也要举行三献礼，谓之家祭，俗称献饭，意为给死者饯行。在关中西部，亲友的献供多为白面大献糕，全献为24个，半献12个，也有用6碗或9碗不同花样的菜肴作礼祭的，名为“食垒”。献饭的整个过程有礼宾生唱献，有吹鼓手吹奏哀乐。

祝道礼与祀土礼

此夜孝子和亲友通宵不寐，围坐守灵，谓之“暖丧”，其间要升棺3次，像征恭亡魂步步升天。在韩城一带，孝子和亲友还要到墓地去“暖窑”，也就是在墓窑中点麦草或在墓坑四角放置烧红的木炭，意为驱走墓中的寒气，好让死者舒适地安眠其中。

出殡

在陕南的白河县，举行门祭时，孝子端一碗饭，在灵柩上绕一下，再把碗打碎，意为死者不再吃阳界的饭了，把碗带到阴间去吃。抬丧轿的木杠称为龙杠，捆绑好龙杠，一切准备停当，由8个身强体壮的乡邻抬柩起行，名为八仙抬灵。

未死先将棺材埋

在以前相当长的时间里，只要一走进关中人的家里，迎面而来的最显眼的东西便是黑乎乎的棺材。或架在房梁上，或摆在梁间(未安门，未砌墙的房间)，或者摆在过道上。关中人心目中，人一过50岁，便进入了老年的行列，作为晚辈，就必须开始为老人准备后事，其内容包括挖墓、做寿衣和打(买)棺材，否则便被视为不孝。这些工作中，打棺材最为关键。棺材板得用好木头，高档的有楠木、桦木、柏木，次点的也得用松木。这些木料价格都比较昂贵，打一个棺材一般要用个把星期。因而关中人在手头稍有宽余或有空闲时，便事先把棺材打好，以免紧急时不知所措。另外，打棺材对老年人来说，也算是了却了一桩心事，他们再也不会担心死后落到被席卷草埋的可怜境地了。相反，他们会因为拥有一副好棺材而自豪，恨不得让人们都知道它，自然而然就要把它摆在家中最为显要的位置。对有的老汉来说，打开棺盖，在里面睡上一觉，那舒服的感觉，胜过让他睡五星级宾馆的总统套间。同时对晚辈来说，让人知道他早早就为老人将棺材备好，会落下个孝子的名声，平时棺材还可以当盛放东西的柜子用，一举两得。而对于顽皮的孩子来说，这些棺材会成为他们爬高上低钻出钻进的游乐场了。

葬父需舅三锨土

千阳有一个尊惯，儿子葬父需要父亲的舅家人负责：父亲病危，给他舅家打招呼，舅家人听到消息及时来探望病人，听病人安排后事；父亲死后，儿子穿上孝衣跪在舅家门首报丧，舅家人马上赶来吊唁，还要详细察看是不是正常死亡，寿衣、棺材好不好；当父亲的棺材下落到墓穴后，儿子跪在墓前双手将锨举在头顶，舅家人接过锨向墓穴铲三锨土，随后其他人才动土埋葬，如果舅家人不铲三锨土，死者就不能埋葬。葬父是这样，葬母要母亲娘家作主，其办法与葬父一样。

三锨土简单朴实，但关系重大。在封建社会里人剥削人、压迫人的事常有发生，有的人常常死于非命，为了保护人的生命安全，社会上渐渐形成了一种监护办法，“儿有舅家，女有娘家”，约定俗成。

　　这种古俗对敬老养老风气的形成有积极意义，对虐待老人的不法行为有一定的威慑作用。一些不孝子女，葬父时，也有跪在坟上被父亲的舅家人责备的；葬母时，也有被自己舅家人挥锨痛打的，不孝子女丢尽了人，其他人自然会引以为戒。

八十老人笑着埋

人死是一件悲伤的事，人生悲莫过于死去亲人。然而在关中，当死者的年龄超过80岁时，丧事竟变成了喜事。门框门楣，死者灵前贴的对联，也都一改白色为蓝色，重孙子头上包的孝布，穿的孝衣，也都一改白色为红色。孝子们也不再哭哭泣泣，而是笑脸待客，喜气洋洋。80岁老人死亡之所以被当作喜事，并非是因为晚辈们不孝。而是因为生老病死，谁也改变不了，老人已活过80岁，已属很幸运的了，是值得庆幸的事情。而且随着年龄的增加，人的身体机能的减退，疾病的侵扰，再活下去，不仅不是享福，而且完全是在受罪，不仅自己解决不了自己的痛苦，而且还连累着子孙后代，因而死亡对他们是一种最好的解脱。入土为安，这是大多数超高龄老人最明智的想法。而且是老人年龄愈大，子孙后代越多，就越能体现出子孙满堂的天伦之乐，这都是老人先辈积下的福分，更值得向左邻右舍炫耀了。

哭丧说唱分不开

秦腔《三滴血》是关中人极爱看的剧目之一，剧中的男女主角以其强烈的悲剧色彩和带哭腔的唱腔，紧紧地扣着关中人的心弦。然而与此相反的是，在遇到丧事时，关中人的哭腔却又像是唱腔一般，泣泣诉诉，抑扬顿挫，韵味十足。女孝一般是哭丧的主角，死者的妻子，女儿及儿媳妇，在中间起着核心作用，他们一般哭的时间最长，哭时坐在地上，用手拍打着自己的大腿，手里捏着一块手绢，一把眼泪一把鼻涕。哭腔有长有短，有轻有重，节奏分明，一边哭一边说，把死者一生的好处，以及死者死后给自己带来的艰难和心痛，一一诉诸衷肠。如果身旁有死者的亲朋好友，他们又会以此为题，加以发挥，从而使听者无不动容，潸然泪下。特别是到了举丧及接灵等仪式时，数十名女孝齐哭，各种哭腔一齐登场，场面更为壮观。在关中，女人的哭还是一门基本功，必须学会掌握节奏来哭诉。结婚新媳妇学哭也算是一关。如果只知道呜呜咽咽，即使你再动情也不行。所以越是年长，哭丧的水平越老道，越接近炉火炖青，越变得干哭无泪，却越能与听者心灵产生更强烈的共鸣，留下更深刻的印象。男孝哭丧和女孝根本不同，他们往往只是在最高潮的时候，像包龙头出场似的，干号仅一两声，便会戛然而止。像是就会过场戏一盘。

每遇丧事搭戏台

人生最大的痛苦莫过于为亲人送葬。然而由于人们对死亡的认识不同和风俗习惯的不同，人们表达痛苦的方式也有所不同。关中人死后，除哀悼外，就是大摆戏台，用最热闹的形式，为亲人的亡灵送行。办丧事一般是下葬、周年、三周年最为隆重。到时候，除了请乐师吹吹打打外，还要请戏班子。不想花大价钱，可以请一台皮影戏即可，搭一个小戏台，五六个人就可以通宵达旦地唱，唱腔委婉，结合死者的特点选择戏种，借此对死者表达哀悼和赞颂。想多花点钱，可以请大戏，也就是正宗的秦腔，从搭出的戏台，演员队伍和乐队阵容都比皮影戏要气派多了。当然也有皮影和大戏同时请的。电影和电视录像兴起后，很快又成为办丧事所邀请的内容之一， 甚至后来的卡拉0K、舞会也都成了办丧事的角色。不管采取哪种方式，目的只有一个，那就是越热闹越好，吸引来的人越多越好。因而每当有钱人家大办丧事时，人们总是会从四面八方早早地拥来，一些小商小贩也会趁机做起买卖来，因而常常像过庙会似的，十分热闹。因为只有这样，才能体现孝子们的孝心和家境兴旺，才能在左邻右舍抬起头做人。

灵前孝子麻将摆

关中人长辈死后，一般要在家里摆放三天，做晚辈的则要戴孝守丧，日夜守候灵前，以示哀悼。对于孝子来说，白天的日子尚好打发，到了晚上，就非常难熬了。困乏、单调、寒冷一齐袭来。熬不住的找地方睡觉去了，最后灵前剩下的就寥寥无几。为了能吸引更多的人留在灵前，又不致单调乏味，他们便支起桌来，摆上麻将，刚开始由村邻人先上场，待到大多数人离去之后，这时孝子们方才上场，有时一桌不够，还要再摆几桌。孝子们有的彻夜坚持，有的轮流上场。战到激烈处，他们会手口并用，嘴里不干不净地冒出一些有伤和气的话来。特别是那些以前曾因家长里短结怨或者因对丧葬支出分担不公而耿耿于怀的孝子们，更会借此机会发泄一通，他们互揭老底，互相对骂，甚至扭打一起，全不把躺在一旁的老者放在眼里。不过大多数家庭或孝子们则会安然相处，并且借此机会增深感情，凝续亲缘。