八字中未土代表佛教吗(八字中未土代表佛教吗)

在《西游记》中，道家究竟是什么样的？总体来看，形象要比佛教好

很多人说，《西游记》是一部“扬佛抑道”的小说，理由有三点，第一，就小说整体情节而言，“西佛东渐”表示佛教向东土扩张，会强占道教的势力版图；第二，就内容来看，孙悟空大闹天宫，结果却是要如来佛祖来镇压；第三，从成书背景来看，明朝皇帝沉迷道教，使得天下苦不堪言，作者内心自然也是十分痛恨道教的。

但事实真是如此吗？显然没这么简单，其实《西游记》不仅批判了道教，而且也批判了佛教，甚至对佛教的批判还在道教之上；为什么这么说呢？在书中，佛教势力看似强大，但佛教的很多做法却让人十分反感，比如观音菩萨假公济私，明明如来佛祖给了她三个箍儿，结果她只给了唐僧一个，而另外两个却自己用了，一个用来收服黑熊精，一个用来收服红孩儿。

此外，还有如来佛祖公报私仇，让文殊菩萨的坐骑青狮精下凡扮作道士，将乌鸡国国王推入井中；观音菩萨的宠物金鱼，下界为妖，强迫村民每年为他祭祀童男童女；观音菩萨的坐骑金毛吼私下凡间，欲强娶朱紫国王后“金圣宫娘娘”；此外，还有最恶劣的，文殊菩萨的坐骑、普贤菩萨的坐骑以及如来佛祖的舅舅下界为妖，为祸一方，金翅大鹏雕更是一口吃掉了狮驼国上下全部。

​当然，阿难和迦叶最后向唐僧索贿的事情也是不得不说的，当然，这件事情有争议，有的人说“法不轻传”，有的人说，最开始的无字真经才是最珍贵的佛经；但更多的人认为，阿难和迦叶向唐僧索贿是不对的，因为取经计划原本就是如来佛祖定下的，而且“西佛东渐”原本就是对佛教传播极为有利的事，阿难和迦叶还索贿，这就有点说不过去了。

但有人就会说了，佛教如此，难道道教就很好吗？也好不到哪里去，比如寿星的坐骑白鹿欲用一千一百一十一个小儿心肝做药引，比如车迟国的三位国师以及牛魔王的弟弟如意真仙等等。不过车迟国的三位国师和如意真仙压根就不算是正统的道教人士，寿星坐骑白鹿的计划也压根没有实施；正儿八经造成伤害的，也就凤仙郡大旱三年，但玉皇大帝是三界统治者，算是道教人士吗？

​正儿八经的道教代表人物应该是镇元子大仙以及太乙救苦天尊，先来说镇元子大仙，很多人认为镇元子大仙只会“吹牛皮”，实际能力其实并不怎么样，就连孙悟空都看不起他；但正儿八经的镇元子大仙应该是什么样的呢？其实“吹牛”的是他的童子，他本人是十分谦逊的，而且牢记恩情，无论是在仙界还是佛界，都有很深的交情。

至于镇元子大仙的实力，坐拥“人参果树”如此天地灵根，却无人来抢，就可见镇元子大仙那“地仙之祖”的名头不虚。观音菩萨虽然地位不低，实力也不俗，但理论上来说，镇元子大仙还真没必要对观音菩萨如此客气，但镇元子大仙却是如此做了；而且镇元子大仙还很会来事，不仅摆下“人参果会”，还和孙悟空结拜为兄弟，非常善于交朋友。

​还有太乙救苦天尊，太乙救苦天尊又叫东极青华大帝，与南极长生大帝同为玉皇大帝的左右侍者，地位丝毫不在如来佛祖之下；但太乙救苦天尊得知自己的坐骑私下凡间为妖后，就立马带着狮奴来找九灵元圣；其实九灵元圣压根就没做过什么伤天害理的事情，但狮奴仍是对九灵元圣破口大骂拳打脚踢，当众责罚，这在全书算是唯一一例，毕竟谁都要脸面，也由此可见太乙救苦天尊的品德之高尚。

其实吧，《西游记》虽然看似是“扬佛抑道”，但实际上却是佛道两门都骂了，但相较而言，似乎作者对佛教嘲讽得更狠；而对正统的道教却隐隐有夸赞之意，至少在书中，绝大部分的道教人士形象都还是很不错的；而天庭其实应该是暗指朝廷，所以从理论上而言，并不能算是道教。

为什么在中国，佛教传承了数千年，教却被禁了400年

泱泱大国，浩浩文明。自五千年以来，中华民族的文化生生不息，流传至今，各领风骚。如同顺水行舟，一帆风顺，是为傲立于世界前沿的东方耀眼明珠，璀璨瑰宝。

千淘万漉虽辛苦，吹尽狂沙始到金。历史长河滚滚向前而去，其中沉淀的文化犹如大浪淘沙般至臻至宝，而上百数千年以来，我国的佛教作为传统文化的一种，源源不断流传至今，传承的脚步未曾中断。

节物风光不相待，桑田碧海须臾改。然而相比之下，同为宗教，同是在中国，改朝换代不断的文化背景之下，佛教发展传承如鱼得水，如虎添翼。相比之下，教却屡次碰壁。

戒奚勿躁步，世路方坎坷。即使教三番五次试图适应当时中国朝代的背景，却仍旧寸步难行。

并舍者谁清可喜，各家之竹翠相交，萝卜青菜各有所爱，于宗教而言亦是如此，回首上千年之久的宗教历史，往事知多少？为何在佛教节节高升的同时，教在中国却无比落寞？

古今相通，纵使是在今日的中国，不鼓励信教，不反对信教，尊重宗教信仰的背景之下，佛教的热度与受众仍旧不减当年，风生水起。而教还是一如往常，鲜少有人问津。其中原因耐人寻味，更值得细细分析，缓缓道来。

“吾本来兹土，传法救迷情。”佛教并不是在中国本土诞生的宗教，而是起源于印度古国，经过人传播，于汉朝时候传入中国，起初佛教在我国古代上流阶层中流传，并未延伸至下层黎民百姓。

在我国古代，传统思想根深蒂固的背景之下，人们极易信仰宗教，并从中寻找救赎之道。起初佛教被上流的贵族阶层视为仙术，认为参悟其中能够“与天地兮比寿，与日月兮齐光”达到永生，这就使得人们对此趋之若鹜，加速了佛教的传播。

天时不如地利，地利不如人和。佛教的兴起于东汉末年达到一个顶峰。佛经由印度使者传入中国，加之东汉末年文人墨客众多，口口相传，几经翻译，语言通俗易懂，纵使是胸无文墨的平民百姓也能理解。

入乡随俗那伽定，佛魔到此尽平沉。骚人墨客对佛教经典，并非全然生搬照抄，而是在此基础上加以改造，适应当时的朝代背景以及统治者的意识形态，与中国古代传统思想息息相关，投黎民百姓所好，可谓是使其入乡随俗，成功将佛教“汉化”。

“圣上尊儒学，春秋奠茂勋。”追溯至古代中国，上千年以来的主流学派，主流思想，是儒家文化为首。备受统治者推崇，由上而下，由内及外，尊儒重道乃人心所向，世道所需。

以人为本的儒家主体思想与印度佛教中的众生观念不谋而合，高度一致。加之在翻译过程中，佛教的汉化主要加入了儒学思想中的忠孝节义，更为符合当时中国民众的思想意识形态，故而佛教备受推崇，其中与儒家思想息息相关。

在将佛教内容与儒学交融的同时，古代文人学士对佛教中佛的解释与原先印度中对佛的定义有所不同，印度将佛解释为一种高度思想境界，板依佛门，领悟佛法，使人达到至超然忘我的程度。

而我国古代对佛的定义，是依据于当时两汉的历史更替处，天下纷争不断，兵戈四起的背景而定。“江头未是风波恶，别有人间行路难”民生疾苦，苍生在颠沛流离的痛苦中挣扎，渴望出现新的救赎，将其从深渊泥潭中拉出。

独立挺忠孝，至诚感神人。而此时，对佛的定义符合了黎民苍生的期待，面向民众将佛解释为神人，只有至诚至孝，忠义两全，极具美德的人才能感化佛神，得到解脱与救赎。

历朝历代，统治者的主权通常被视为当时民众的风向标，唯天子至上，以皇帝为尊的封建集权促使苍生百姓都生活在皇帝的统治里，故而宗教的推广传承，统治者是极有话语权的。

佛教在汉化过程中，去除了人人平等的观念，也去除了原先的关于性的淫欲内容，添加更符合古代中国尊卑有序，夫为妻纲，君为臣纲的思想，利于统治者稳固社会秩序，因而备受推崇。

一念空时万境空，重重关隔豁然通。统治者的支持犹如一枚通行令牌，使得佛教的传播与传承畅通无阻，一帆风顺。

这样的结果还得归于佛教汉化的成功，不与社会主流相悖，添加上中华民族的色彩，因而使其发展传承至今。

十日从来九风雨，一生数去几沧桑。是教在中国发展的真实写照，坎坷曲折。教自唐朝由传教士传入中国，时间晚于佛教，自然没有佛教的传播那般有优势，加之佛教地位根深蒂固，无可动摇，教的发展更显得举步维艰。

教传入初期，明面上一派风平浪静，但经过时间都推移，矛盾层出不穷，教与中国意识形态主流相悖的事实浮出水面。“世事只如此，干戈总未平”教徒始终推崇上帝至上，世间独有上帝一个神明。

问题之一在于，中国人信奉各路神明，不接受上帝为尊的思想。细数民间百姓所信仰的各路神明，有财神、灶王、观音等，各路神仙分工明确，管辖内容不同。

中国百姓并不信上帝一个外来神仙有神通广大的能力，事事兼顾。这样的结果归结于教没有向佛教一样，入乡随俗进行“汉化”，反而一味坚持自我，并不适应古代中国的发展道路。

问题之二在于，与当时统治者的主张相悖。中国古代讲究皇权至高无上，天下唯天子独尊，而教则笃定了上帝至上，以上帝为尊，赐福人间庇佑百姓，一切皆在上帝之下。

这样的定义就触怒了当时的统治者，树曲木者恶得直景，因此教的传播与发展受限，寸步难行，而教被封禁四百年之久，则是发生在清朝时期。

教在中国四处碰壁，本身传教士对此心怀不满，放眼望去中国人将上帝的地位至与诸神之后，甚至是皇帝之后，一气之下将中国百姓这种不尊上帝的行为告发至西方教皇处，教皇仍旧坚持教在中国的发展，始终是上帝至上。

正所谓得道多助，失道寡助。本身在中国不受待见的教，因此种种行为触怒龙颜，康熙皇帝下令封禁教，完全是它本身咎由自取。

由此言之，入乡随俗，灵活变通，才是宗教能够顺利发展传承的正确之道。

宝宝起名，八字缺什么补什么就可以吗？

经常收到宝爸宝妈的消息，想要我给宝宝起带有某种五行的名字，今天来为大家纠正一下这种想法。

通常来说，让我起带有某种五行名字的人，是看过八字，知道自己用神，因此想要在名字里加上八字用神的五行。这种想法最大的问题就是学科的混乱，把八字学和姓名学混为一谈。

八字学是一门比较单纯论五行为主的学科，整体围绕着【木火土金水】这五种五行，分析日元强弱，五行平衡、缺失等，然后决定哪种五行为喜用。

而姓名学就比较复杂了，并不只是单纯论八字用神的五行。

一、姓名学首先要论汉字，因为名字是汉字组成的，不是木火土金水组成的，如果只论五行不论汉字，那就不是姓名学，而是五行学。

比如同样是带有木的五行，【梓、根、松、森】他们一样吗？

用八字学起名，这些字除了大家都知道的字义不同、笔画不同，其余没什么区别，也就是如果你的八字需要木，那么这些字都可以用，都能补上木的五行。但在姓名学中，这些字只是阴边都是木，阳边区别很大。

梓：阳边辛为辛金，是个五行带金的字，起名时不仅要看八字喜用，还要看出生年的天干。

根：阳边艮为八卦中的艮卦，义为山，生肖牛见之则牛上山头气喘如牛，生肖马见之则马上山头步履艰难……每个生肖都会呈现不同的情况。

松：阳边公为拱脚休息，生肖虎见之则老虎变病猫，展现不出威仪……同时公还要带入父亲、丈夫、哥哥、儿子等生肖来论，在名字哪个位置就要带入相应人的生肖，分析相生相克、三合三会、六冲六害等。

森：整体都是木，相对比较简单，也是八字起名最喜欢用的一类字，认为五行缺木，森的木最多，补的效果最好。但在姓名学中这是禁用字，是不建议大家起名来用的，对人的影响会很大，绝大部分人用了是负面影响，只有极少数人会呈现正能量。

二、其次，在姓名学中不仅要论八字，也就是以日柱为主分析出的五行用神，还要论年柱，也就是生肖，比如今年是癸卯年，那么我们在起名的时候，除了配合八字的五行用神，还要配合癸卯这一柱的用神。

比如八字喜用火土，但癸卯年生的宝宝是忌用火土的，那么就不能直接用带有火土的字来起名，否则会有很严重的刑克。卯木克土，脾气大，任性妄为，卯木生火为能量泄出，用燃烧自己的方式来达到目的，事业成功了，身体也垮了。同时卯兔喜用的三合、得地、升格、王格、得食等等各种格局也都要配合得当，不是简单粗暴的只看五行就可以了。

今天就讲这两点，当然还有很多方面需要配合，比如字义、字形、十神、家人的信息等。总之，姓名学不同于八字学，不要用八字学的理论来研究姓名学，就好像我们不会让数学老师来讲语文课一样，他们是两门不同的学科。