面相看八字胡须(八字胡面相)

樱花飘落 2023-12-02 03:22:06 用户分享

鼻子决定了一生的荣辱而留胡须可以补财

鼻为财星，鼻子主一生荣辱。

男性的鼻子是否越大越好？错!

鼻子大的同时，鼻翼旁边的两块肉都同时肿胀，才代表真正拥有财富，从鼻翼伸展出来的两条纹叫\"法令\"，\"法令\"旁边会出现一块肿胀的肉，年轻人通常没有这两块肉，年纪越长这两块肉，也越来越饱满，也代表财富积累的越多。

因此鼻大的同时，必须旁边有两块肉去衬托，有些青年人的鼻子很大，但它们没有发达，原因是，鼻子旁边的位置低陷，代表无法得财，反过来说，鼻子大的人必定非常顽固自我，因为鼻子代表自己，鼻子大的人必定自我。鼻必须两旁有所扶托。失去扶托便非好的面相。

鼻尖的位置代表48岁。大家谨记面相以虚岁计算。我们在母亲体内已经长出肉体和样貌，所以相学的计算要在实际年龄上多加一岁，八字是婴儿呱呱坠地之时产生，八字以实际年龄，而非以虚岁计算，这一点大家不要弄错了。

男性的面相由左边先计，然后才到右边，女性先计算右边，然后再计算左边。男性左边法令的肉是46岁，鼻头的肉称为准头，代表48岁，任何人一生最重要的年岁就是48岁，即鼻头那块肉所代表的年岁。这个位置如果低陷那一年必定见白事，甚至破产，但一般人在准头位置都会比较饱满和突出，因此一般人都能够安然度过48岁。

四十八岁以后，左边的鼻翼是49岁，右边鼻翼是五十岁，46-50岁，这五年所行的部位刚好在鼻头的位置，左右拉出一条横向的直线，这条线所在的部位如果都干净，没有痣或破损，代表此人在这五年中度过人生的黄金岁月。因此每个人在这个位置都必须生得靓。怎样才算最靓？就是鼻翼的位置一定要像一个向外伸展的爪，而非向内缩起来，鼻翼向内缩，代表不能发达。

假如一个人鼻翼偏细，并非向外伸出，这一种，不是有财运的鼻。一个人的鼻翼偏阔，代表49和50岁，有很多赚钱机会，这个人一定不是公务员，因为在政府工作的人在那个年岁不会赚大钱，我鼓励这种人，在49和50岁的时候不妨小试牛刀，例如买彩，但一定不要沉迷，凡中奖的人都有一个特征，就是鼻翼向横发展，这是一种很完美的鼻子，就是鼻翼霸气的向外伸展，女人选老公选这种鼻翼向横的人相当不错。

留胡须的人可以补财

鼻孔决定你会不会挥霍，也影响你能否在50岁前后积累财富。

有些人的鼻子看不到鼻孔，相信大家都会知道，这是一种很好的鼻子，代表能够保财。凡鼻孔朝天，代表泄财或破财，假如你是露鼻孔的人，你要格外留意一处地方，去知道自己是否破财，如果你的鼻孔生得好，那人便不会到晚年为财周折。

从下而上去看你自己的鼻孔，产生两种不同的鼻子。

一种是鼻孔与人中之间的肉很厚，这个位置我们称为门槛，而另一种鼻孔与人中非常接近，即是门槛很薄，甚至没有门槛。

一个人鼻下位置如果没有门槛，代表不能挡财，即是泄财。男士如果鼻孔朝上，又没有门槛，有一个补救之法，就是留须，此法可以挽救鼻孔的不足，但女性无法补救，因为女性不能留须，女性如有此缺憾，便不能守财，如鼻孔下见痣，也代表会散财，而且在50-60岁，一定会破大财或大病一场，或失去靠山配偶。

文化融合中的佛像之源

即便未曾听闻过“犍陀罗”三个字，初次得见犍陀罗造像时，亦会为其集高度写实与东方色彩于一体的形态所震撼。汇合了东西方文明元素的犍陀罗佛教艺术，其美学精神沿着丝绸之路传入中国，成为中国佛教艺术的源泉之一。

正在嘉德艺术中心展出的《见相非相——犍陀罗佛像艺术特展》，精选了南京大报恩寺遗址博物馆等机构珍藏的99件艺术珍品，它们既反映了犍陀罗佛像艺术的不同形式和题材，也能让观众直观了解其背后的文化价值。

佛陀坐像公元2世纪

佛三尊像公元3-4世纪

佛陀头像公元3-4世纪

双重寻觅：时间与空间

犍陀罗的梵文之意为“芳香之地”，其位于现在的巴基斯坦西北部和阿富汗东部地带，核心地区是白沙瓦——玄奘《大唐西域记》里所说的“弗楼沙”，往西是阿富汗贾拉拉巴德和贝格拉姆地区，再往西北便是世人熟知的巴米扬大佛。

自公元前5至4世纪起，这里就由波斯帝国统治。此后，先后有希腊、安息、贵霜等强劲势力角逐其间。公元前324年，亚历山大对新征服的西北印度地区实行分封建制，将此地纳入自己的疆域。伴随着一系列军事行动，他还将希腊化艺术形式与当地佛教思想相结合，使得犍陀罗艺术具备了印度与希腊两种文化交融的独特气质。

古希腊罗马文化与古印度文化在这里天衣无缝地互鉴融汇之后，又传播至东亚，进而成为异彩纷呈的世界性文化。其重要性与佛教造像艺术渊源颇深，虽然学界对到底哪里最早出现佛像尚存争议，但犍陀罗艺术当之无愧是佛教造像艺术最重要的源头之一。就拿不少人比较熟悉的佛陀像来说，其头顶肉髻隆起，身着通肩式的袈裟，由于借鉴了古罗马神话中阿波罗的形象，故而身形魁梧挺拔。以至于人们惊叹：东方佛像却长了一副欧洲面孔。

犍陀罗风格佛造像沿着古代丝绸之路进入中国。公元3世纪传至西域，即今天的新疆地区，凿有龟兹石窟群；之后又传至敦煌，再沿黄河流域东传。公元4世纪，犍陀罗艺术后期的佛造像文化传至青齐地区，产生了精美的青州样式佛造像。后因避战乱而迁徙南下的青齐士民，将佛造像之风气带入金陵地区（编者注：即南京）。此后对中国隋唐美术影响颇大，成就了大同云冈石窟、洛阳龙门石窟、敦煌石窟等一批中西合璧的中国古代艺术瑰宝。

走近造像：特征与题材

在佛教产生的最初五六百年间是没有佛像的，原始佛教艺术中常以莲花、莲座、菩提树或佛足印来表示佛的存在。

犍陀罗艺术的主要贡献在于佛像的创造。最初佛像乃从印度民间的鬼神雕像转化而来﹐而在犍陀罗地区﹐佛像制作又较多地吸收了希腊式雕像和浮雕的风格。其早期造像以石板浮雕为主，中期则石板浮雕和圆雕造像并存，晚期继续流行石质造像，泥塑造像大量出现。

犍陀罗造像人物面部西方化特征明显，靠近白沙瓦的古犍陀罗中心地区更是如此。人物大都鼻梁高耸，眼窝较深，口鼻处留八字形胡须，头顶波浪形卷发，身着V字领通肩袈裟，衣褶流畅，高度写实。展览中的一尊公元2世纪的佛陀坐像，希腊式卷发，深目高鼻，庄严肃穆的神态不失为犍陀罗造像中的经典之作。

历史上的犍陀罗地区地理位置优越，是亚欧大陆的贸易中转站、丝绸之路上的重要节点。置身人类文明交汇融合的十字路口，它吸收了多样的美学理念和艺术表现技法。犍陀罗艺术的一大特征便在于其艺术自由化和开放性。犍陀罗造像人体表现手法写实，其立像的双腿普遍呈动态姿势，一腿膝部弯曲，一腿直立承重，这是古希腊、罗马雕塑中塑造人体重心平衡的典型姿态。在犍陀罗佛教艺术中，不难看出不同文明因子在其中扮演的角色。佛陀庄严、贤明、仁慈的形象，有希腊美男子的风度，又带有本地社会生活的痕迹，甚至可能蕴含来自西亚的宗教传统。

犍陀罗造像题材除了极具特色的佛传故事和本生故事外，还在于其不局限于佛教的内容。如梵天、帝释天、吉祥天女原本是印度教中的神灵。还有诸多来自希腊、罗马神话中的神祇，譬如犍陀罗艺术中的阿特拉斯原是古希腊神话中的大力擎天神，经由本地工匠改造后，经常带有双翼，身体健壮。

源头活水：传播与入华

古印度时期的犍陀罗一直是丝绸之路的要冲，玄奘在他的《大唐西域记》中也记载了犍陀罗国那些残破衰亡的佛教遗址。建于北魏时期的云冈石窟，便明显可见犍陀罗风格的影子，可以说，犍陀罗佛像艺术是我国佛造像的源头。然而在国内馆藏中，犍陀罗艺术的实物藏品却少之又少。

梳理相关典籍可知，犍陀罗艺术发展成熟之后，开始由印度西北部向周边地区传播，向西至阿富汗东、中部地区，如后期犍陀罗艺术的巨制——著名的巴米扬石窟；向东北，则沿丝绸之路进入中国，此后深刻地影响了我国的佛教造像艺术。

如大同云冈石窟造像，便明显带有犍陀罗艺术古朴刚健的风格气息。美国哈佛大学赛克勒博物馆收藏有一尊十六国时期的金铜坐佛，这尊可能出土于河北的造像，其波浪纹的发缕，V字形衣领，厚重的衣褶，魁梧的身躯，无不与犍陀罗造像造型相似，气韵相通。佛陀双肩有燃起的火焰，更是犍陀罗造像中乐于表现的题材。

可以说，在中国的佛教艺术中，无论寺庙还是石窟，多以佛教造像为核心，它们与佛教建筑、壁画、雕刻等一道，共同构成既神秘又厚重的视觉语汇。（陈为）