天地合(天地合,乃敢与君绝)

“山无棱，天地合”经常被用来表白，其中有个错字却很少有人发现

22年前，琼瑶女士的神剧《还珠格格》风靡了整个亚洲，不得不说阿姨确实是有本事的，剧中人物的设定有个性不说，就连台词都够惊艳。当时主角们说的很多金句，到现在都让人记忆犹新，本期笔者要和大家说的是当年紫薇向尔康表白的一个神句：山无棱，天地合。这是该剧中的一段插曲，文字挺长，截取其中的一段，让大家找找回忆：

喔天苍苍喔地茫茫，你是我永恒的阳光

山无棱天地合，你是我永久的天堂

琼瑶阿姨的作品是很爱用古诗词的，这段文字就用了两首。第一个化用的是《敕勒歌》中“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”，变成“天苍苍地茫茫”，个人觉得还是挺有意思的。第二个“山无棱，天地合”用的是乐府民歌中的《上邪》，看起来用得也挺妙的，后来也常被人用来表白，但却少有人发现其中有个错字。这个错字不是笔者发现的，而是诗词大会命题组专家、复旦大学教授李定广公开指出的，对此琼瑶并没有回应。让我们来看看原诗：

《上邪》

上邪！我欲与君相知，长命无绝衰。

山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝。

这是汉代无名氏所写，距今已是两千年左右的历史。不少网友读完这首诗后，才发现古人是真的敢发誓，论肉麻指数，琼瑶的爱情小说与它相比就是小巫见大巫。关键是，这还不是写男人的心声，而是一位女主人公用来表白的，我国古代女子的热情和豪放可见一斑。

全诗一共例举了5件不可能的事，后4件都没有问题，江水枯竭、冬雷如夏雷般翻滚、酷暑时下起大雪、天与地聚合连接。只有第一件事，让人有些不解。琼瑶用的是木字旁的棱，很显然她是理解成了“棱（léng）角”，那这句话的意思就成了当山没有棱角的时候。

但事实上，原诗却是“陵”，是右耳旁，读音也不一样，是念“líng”，这个字的意思是山峰、山头，指的是山尖的部分。很多人认为不管怎么理解，山无陵都是指代无法完成的事，所以并没有什么区别。但是“山无陵”是有将山移平的气势，与后句江水、冬雷、夏雨雪相比，这样的气势才是配得上的。

像这样化用错了一个字的例子还有很多，比如大诗人韦应物的“我有一瓢酒，可以慰风尘”长期被人引用成“我有一壶酒，足以慰风尘”；李白的“天生我材必有用，千金散尽还复来”，经常被人说成是“天生我才”，其实韦应物和李白当初这样写是很有讲究的，不能乱改。

很多人认为这样字字较真，其实并没有多大意义，那是这些人不知道诗人们为了推敲出一个合适的词费了多少心血。贾岛说的“两句三年得，一吟双泪流”并非是开玩笑，古诗词的字数本来就不多，它们之所以会成为我国的文化瑰宝，就是因为古人在精炼文字上够讲究，后人在研究它们时也够尊重，所以不能错的地方是万万不能错的，大家觉得呢？欢迎讨论。

山无陵，天地合，乃敢与君绝

上邪！我欲与君相知，长命无绝衰。

山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝。

作为古代最有名的十首情诗之一，《上邪》写出了多少恋爱中男女的心声，那发自心底的呐喊，就如同这首诗的意思一般：

上天呀！我愿与你相爱，让我们的爱情永不衰绝。除非高山变平地，滔滔江水干涸断流，凛凛寒冬雷阵阵，炎炎酷暑白雪纷飞，天地相交聚合连接，我才敢将对你的情意抛弃决绝！

但是时至今日，如上邪这般唯美的爱情，还剩下多少，我们平时在网上看到最多的就是：分手、出轨、异地、家暴等等。

我不止一次地问自己：这个世界到底怎么了，为什么那般美好的感情不被人们珍惜，直到失去，才回想到对方的好，可是到了那个时候，什么都晚了。

去年五月份的时候，一个好朋友，谈了七年的男朋友因为劈腿别的女孩，他们分手了。

她当时哭着对我说：“为什么？曾经说好的一起白头，都是骗人的么？”

我让她静静，然后写一封情书给对方，内容写你想说的话就好。

当时，她写了一封将近两千字的信，我粗略地看了一下，她记得他所有的好，却从来没记住他一分的不好，在她的心里，那个男孩就是她的一切，看完那封信，我鼻子有点酸。

我记得最后一句是这么写的：曾经，你是我的整颗心，是我脑海中所有的美好，我记得你所有对我的好，哪怕现在，你在我心里依旧是最好的；但是当你收到这封信的时候，说明我们已经结束了，往后余生，各自安好。

她用一封信，道出了这七年所有的爱，也用这封信告诉对方曾经的他是她整颗心。

也用一封信结束了七年的爱情。

很快，她回到了正常的生活，是忘记了么，并不是，只是将那份爱彻底埋藏在心底。

我不知道他们最后的结局会如何，但是我知道，你一旦把那个满心是你的女孩弄丢之后，就再也找不到了。

我曾经见过这样一封情书，是一个普通的老伯写给自己妻子的信。

信上开头是这么说的：

老伴，我们结婚已经四十多年了，我还记得第一次遇见你的时候，你穿着大花棉袄，俏生生的，我当时就喜欢上了你，后来我找兄弟们帮忙，制造了一场又一场偶遇，尽管这四十年来，我们争吵不断，但是更多的是我们一直在一起，不离不弃。

他在信中将这半生的辛酸、苦难、吵架、甜蜜，都写了出来。

或许在我们看来有些啰嗦，但是他真真实实地将自己今生所有的爱都写了出来，不管是吵架后立马认错，还是因为对方不照顾好自己生气又心疼，亦或者是半夜跑出去为对方买吃的等等，这些不都是他的爱么？

他们心中，一直认为：“东西坏了，可以修。”

可是到了我们这一代人，东西坏了，只能换。

他将半生的辛酸泪都写了出来，但却是笑着写出来的。

感情最好的状态就是，两个人一起吃、一起喝、一起玩、一起哭、一起闹。

如果你遇到这样的感情，那么请一定要珍惜。

有那么一个人，愿意为你绞尽脑汁去思考，去做一些事情的时候，尽管最后总是哭笑不得，但是总会夸对方，而且也会打心底里喜欢。

有那么一个人，总是在你伤心难过的时候，去做一些逗你开心的事情，让自己囧态百出，但是只要你开口一笑，他的心也跟着融化了。

有那么一段感情，不吵不闹，相濡以沫，相敬如宾。

有那么一段感情，轰轰烈烈，归于平淡，而你依旧是公主。

有那么一段相思，叫做日思夜想，辗转反侧。

有那么一段爱情，叫做余生唯你，真心不朽。

还记得《上邪》中那几句话么？山无棱，天地合，乃敢与君绝。

它是古代最美的情诗之一，也是无数情侣用来表达爱意的绝佳诗词，同样也是一个女孩心底的坚持。

我很喜欢这首诗，同样也一直相信，这个世界最美的东西永远都是感情，情诗也好，情书也罢，不过都是用来表达我们的爱意罢了。

爱意就如同那滔滔江水，连绵不绝；爱意就像那平静的湖泊，波澜不惊；爱意就如同那巍峨的大山，屹立不倒。

如果，你做不到自己的承诺，那不如刚开始的时候，就不要去承诺。

“山无棱，天地合，乃敢与君绝”你知道这句话的含义吗？

还记得那时候看过的《还珠格格》吗？里面的人物小燕子、五阿哥、容嬷嬷等都给我们留下了深刻的印象，记的里面有一句话特别有名，那就是“山无棱，天地合，乃敢与君绝”，但是一直不知道这句有名的话出自哪里，里面蕴藏着什么意思，我想大多数和我一样应该不知道，于是，好奇心使然，让我自己了解的同时，也分享给大家，共同学习。

首先我们来看一下这首诗的完整版。

上邪

[两汉]佚名

上邪

我欲与君相知，

长命无绝衰。

山无棱，

江水为竭。

冬雷震震，

夏雨雪。

天地合，

乃敢与君绝。

这首诗的意思就是：上天呀！我渴望与你相知相惜，长存此心永不腿减。除非巍巍群山消逝不见，除非滔滔江水干涸枯竭。除非凛凛寒冬雷声翻滚，除非炎炎酷暑白雪纷飞，除非天地相交聚合连接，直到这样的事情全都发生时，我才敢将对你请愿抛弃决绝！

原来了解了这首诗的意思后，才明白当一个人发出这样的山盟海誓时，爱情变得如此的伟大，也相信爱情的力量终究会越过艰难险阻，让相爱的两个人永远在一起。张爱玲说过：“于千万人之中遇见你所遇见的人，于千万年之中时间的天涯的荒野里，没有早一步，也没有晚一步，正巧赶上了，那也没有什么别的可说，唯有轻轻问一句：“哦，你也在这里吗？”爱情有时候真的很奇妙，他不会来的太早，也不会来的太晚，当你准备好拥有她的时候，她会悄悄的到来，恰好是你想要的样子，爱情可以让一个人变得很幸福，那么他就会快乐，希望所以的誓言都不被辜负，希望所有的爱情都被值得永存。

古人如何看天，究天人之际通古今之变

天坛，从建造伊始，就被自然而然地赋予了某种神秘的哲学内涵，也成为皇权至上和神权至尊的体现。即使是“普天之下，莫非王土”的皇帝，至此也要走下玉辇，脱去龙袍，换上祭服，虔诚跪拜，敬畏上苍。走入天坛，只觉一片空旷，仿佛能听见天的呼吸。

“天”的认识与理解，中国古人从来没有孤立地停留在天文学领域之中，他们利用天文观测的成果，把宇宙的运行规律，引申到政治、哲学、伦理道德的领域里，创立了中华民族特有的宇宙观。

天坛是现存最“年轻”的祭天建筑群，从它修建至今，仅仅只有几百年的历史，真正古老的祭天建筑，当属圆丘。圆丘祭天，始于远古时期。相传，“有虞氏”的远古部落领袖舜，“冬至大祭天于圆丘”。

古籍中有黄帝祭天的记载，据说黄帝祭天的祭坛就在今河南济源市王屋山的主峰上，山顶有天坛，是黄帝祭天的地方，因此被称为“天坛山”。现今天坛山还留有轩辕祠、轩辕松、黃帝祭天遗物等。周代礼制则明确规定：“冬日至，祀天于地上之圆丘”。

秦始皇统一中国，祭天采用了基于五行思想的“五德终始说”，祭祀五方帝或称五天帝，延续了自己祖先“時祭”形式，以“時”为祭坛。其实“時”原为峙立之义，民间于田中立石以祭杂神，后来统治者也将其所立的祭祀之处称为“时”。

汉初祭天坛制基本上继承自秦。自汉平帝时恢复周礼建圆丘以祭天的规制，为历代封建王朝所遵循。天坛并不是北京最早的祭坛，在明成祖迁都北京前，北京已经修建过两座祭天的祭坛了。

第一座祭坛建于金代大定十一年(1171年)，金代的祭坛在南城外，丰宜门是金代的南门，而丰台即拜郊台，所以有了丰台这个地名。第二座祭坛则是元代大德元年(1297年)元成宗下诏修建的，八年以后建成。祭天郊坛位于大都城南门]丽正广门东南七里，南郊祭祀合祭皇天、上帝、皇帝衹和五方帝君。

第三座就是明代天坛，它建成于1420年(永乐十八年)，那个时候它准确名称应该叫“天地坛”，是仿南京天地坛修建的。为什么叫天地坛呢？因为朱元璋要求“天地合祀”，其实这种祭祀方式是有悖于周礼圆丘祭天的古制，是朱元璋一时心血来潮的产物。

明朝建立初期，朱元璋是按照天地分祀的制度，在都城南京的南面“钟山之阳”修建了祭天的圆丘。但是在洪武十年“因风雨不时，灾异时见”，朱元璋又恰好在这个时候读了汉代人京房所撰写的《灾异对》，心有不安，认为天地是父母，如果把父母分别放置，则犯了不孝的大忌，于是决定改天地分祀为天地合祀。

在洪武十年(1377年)八月，朱元璋命太师、韩国公李善长等改建圆丘于南郊，而之前的圆丘旧址则建了大祀殿。有趣的是，大祀殿不是圆形的，而是方形的。朱元璋把天地合祀的时间改在春时，永为定制。

朱棣迁都北京，仿南京规制建大祀殿，依旧是一座长方形大殿，因合祀天地，因此坛名为“天地坛”。天地坛建成后，明代嘉靖朝之前虽有修缮之役，但无大的格局变化。嘉靖九年(1530年)大祀改制，改变了天地坛原有的建筑格局，这其实与一场有关。

正德十六年武宗死后无子，其堂弟朱厚熄以藩王身份入继大统，是为世宗。因为世宗是以同辈庶兄弟身份登基的，按皇统继承规制，世宗要认孝宗是自己的父亲，但世宗的生父是孝宗之弟兴献王，孝宗只是他的伯父。

对此，以内阁首辅杨廷和为首，主张世宗应以孝宗为皇考，而尊其生父兴献王为皇叔父。还有一派，以进士张德为首，投嘉靖帝所好，就主张应以兴献王为皇考，并在宪宗与武宗之间，加进兴献帝一代，号为睿宗。此即所谓“大礼议”之争。

今人可能觉得此争论不可思议，但以当时的正统观念，这却是关乎国体的头等大事。“大礼议”之争，是明世宗十四岁登帝位后扫除异己、确立权威的试金石。嘉靖和反对派僵持交锋三年半，最终他全面获胜。

之后，为了独掌权柄，嘉靖帝又策划了一系列的活动，其中就包括祭祀礼制的改造。嘉靖帝推翻了自洪武年以来160余年不变的天地合祀制度，分别建造圆丘祭天，方泽祭地，朝日坛，夕月坛祭祀日月，形成了今天的天坛，地坛、日坛和月坛。

嘉靖年间改建天坛时，当时的设计者巧妙地解决了两个问题。一是圆丘坛建在原天地坛的南面，两坛相距360米，设计者没有让它们孤立相对，而是设计了一条宽阔的海墁大道，使相距甚远的两组建筑紧密地联系起来，形成一个整体，尤其是从南端向北遥望，祈谷坛犹如巍峨壮丽的天宫，脚下的海墁大道恰似一条通往天庭的神路。

再一个巧妙解决的是相隔两坛之间的坛墙。为了体现天圆地方的寓意，这段墙东西两端与东西坛墙垂直相交，保持为方角，只在其与两坛主体建筑相对形成的南北中轴线相交的位置，将这段坛墙建成向北凸出的圆弧状，成贞门即位于圆弧的弧顶。

这一巧妙的处理手法，既体现了圆丘坛的“天圆”，又保留了祈谷坛的“地方”。嘉靖在天地坛新建圆丘坛还带来一个问题，原来坛内的斋宫是为天地坛修建的，位于大祀殿西南，这个位置是符合礼制的。

而新建的圆丘坛在斋宫的东南，对圆丘而言斋宫的位置就成了问题，斋宫跑到了祭坛的北面，对此嘉靖皇帝认为“旧存斋宫在圈丘北，是距视圆丘也”，于是他提出要在圆丘的南面重建一座斋宫。

这时有一位大臣站出来婉言劝阻了皇帝，身为礼部尚书的夏言对皇帝讲：在圆丘旁修建斋宫是不符合古人祭天意义的，本来古礼规定祭天“至敬不坛，扫地而祭”，连坛都不要建，扫块干净地就可以了，祭天崇尚的是质朴，只要诚心诚意表示对天的谦恭肃敬就可以了。陛下对祭天礼仪不是精心地考证过吗，所以请陛下打消建斋宫的想法以仰承天意。夏言的一番话还真起了作用，嘉靖皇帝果然打消了建斋宫的念头。

事实上祭天场所历代都称为“圆丘”，没有“天坛”这一名称。“天坛”得名始于明嘉靖十三年。据《明实录》载：“(嘉靖九年十一月)丙申，上谕礼部日：南郊之东坛名天坛，北郊之坛名地坛，东郊之坛名朝日坛，西郊之坛名夕月坛，南郊之西坛名神衹坛，著载会典，勿得混称。”

在天坛大兴土木的另一个皇帝是清代的乾隆皇帝。他一登上皇位就颁下旨意，对天坛建筑进行了大规模的扩建、改建及修缮。

说起天坛的修缮和改建，不得不提起中国清代皇室建筑工程师雷氏家族。天坛的祈年殿就是由样式雷家族第七代传人雷廷昌主持重建的，他在建殿之前，要与钦派风水官员同赴实地相度风水，还要绘制专门的风水地势画样。因此他的建筑和设计中，处处融入了天人合一的理念，也在设计中满足了帝王的需求。

“象天法地”是中国古代建筑中普遍遵循的一个设计原则。天坛作为祭天的建筑更不例外，中国传统文化在这座祭坛上体现得淋漓尽致。修建天坛的古代建筑师和工匠发挥了他们全部智慧和丰富的想象力，通过多种方式把中华民族优秀的传统文化融入到建筑之中。

公元前514年，吴大夫伍子胥“相土尝水”，“象天法地”，为吴王建造阖闾大城(今苏州市城厢区)，楚国之时的建筑就普遍存在“天人感应之说”、“四神之说”、“阴阳之说”、“五行之说”等建筑意识。这些建筑意识形成了中国古老的风水理论的基础。

天坛，作为与天最近的神坛，从建筑伊始就包含了浓郁的风水意识。天坛建在国都郊外之东南位，它的选址就是极符合中国传统的风水观念的。首先，圆丘祭天古称“郊祀”，因此必须建在都城之外。北京天坛现在位于城内，是因明代修建外城，把天坛圈在外城墙内。

圆丘建在城南，是因为古人以南为阳，北为阴，天为阳性而居南，地为阴性而居北，地坛就建在城北。天坛不建在城南正中，在道左东南位，是与古代方位说有关，伏羲的先天八卦以东南方为阳阳位(重阳位)，与天为阳性相符，二是与古人以左为上，东南方居城南道路之左，与天为上的地位相符，三是因为坛位若设在城南正中，势必影响皇城正面道路通畅，就是皇帝到天坛祭天也须绕道而行，此为古人一大忌讳。

圆丘坛四门的名称“泰元”、“昭亨”、“广利”、“成贞”源自《易经》的“乾”卦，在八卦中“乾”是代表天的。乾卦的卦辞：“元、亨、利、贞”表示天的功能，天的法则，“元”有大与始的含义，“亨”是通，“利”是祥和，“贞”是正与固的意思。

意思是说“天的功能，是万物创始的伟大根源，通行无阻，祥和有益，无所不正，而且执着”。天是生成万物的本元，同时也保证宇宙的大和谐，超然于万物之上，使天下万国都得到安宁。

走进天坛，仿佛告别了尘世间纷繁的喧嚣，一下子就进入到庄严肃穆的圣殿中，环顾四周，古柏苍翠，枝繁叶茂，条条大路笔直通透，格局清晰明朗，与天的距离也在不经意中被拉近了。能体味到一种凝重而又深沉的生命的“力”的内涵，默默地渐入一种物我相通的意境中。