易居五行八字算命(卜易居五行八字)

白话简论《周易·观》

观盥而不荐有孚颙若

观[guān、guàn]字初文见于商代至西周时期。“观”一般认为是形声字。其中“见”是形符，表示看见；“雚（guàn）”作声符。观，《说文解字》解释为凝视、审视、谛视。赵诚《甲骨文行为动词探索》：“甲骨文的萑字写作图A，象一种飞禽之形。或写作图B，增加了两个表示一双眼睛（图C），隶定当作雚。看来这是一种有着大眼睛的鸟。《说文》释萑为‘鸱属’，当指鸱鸺（也叫鸱鸮）一类鸟。鸱鸺，即俗所谓猫头鹰，也叫夜猫子。这一类鸟确实是有一对大大的眼睛。大概就是因为有一对大大的眼睛，所以卜辞的“萑”或“雚”作为动词有观看之义，再由此发展而有观察、监视之义。”商代甲骨文、西周金文皆用“雚”为“观”，后来才有从见雚声的“观”。大概当时的人们已经不知道雚就是观的本字，不了解雚字的构形初义，因此才加形符“见”以显示其字义。观本义指有目的地仔细察看，又指有目的地向别人显示。引申表示对事物的认识和看法。因‘观’所见到通常是值得人们欣赏的景观，故又引申为观赏及值得观赏的景象。以上义读[guān]。由景象又可引申为观赏景物的建筑，即宫观，读[guàn]，特指道教的庙宇，即道观。

上巽风为入为命，下坤地为众为邦，卦为向众人、邦国发号施令，有‘告示’法律施行之象；风行地上，则意指‘风行草偃’，以德感化百姓，风潮行于邦国之象。巽为风在上，坤为地在下；说明巽在上，为民办事，像风一样迅速无处不到；地在下，表示地上的万物仰首观察巽的行为，产生敬重和羡慕的心理，决心学习巽的德才。由此可知，观卦本身是以敬重的态度观察和学习他人优点和长处的卦。‘观’的字义有两面性：风行地上遍触万物，自上观下，展示让人用心观看是观[guàn]；二阳在上为四阴所仰视，用心观看展示也是观[guān]。观卦也有两面性，而这个两面性则是用古代的灌[guàn]礼来体现，观卦典故即源自于‘灌礼’：帝王以灌礼展示王道，下则以观看灌礼而受到教化。灌与观的字源同样来自于雚[guàn]字，因此观亦假作灌，王家台秦简就作‘灌’。灌通盥、祼[guàn]。灌礼是禘[dì]祭中在献牲之前，以加了香料的酒浇到地面以求神降临。这是因为周人重视气味。《礼记．郊特牲》：“周人尚臭，灌用鬯[chàng]臭，郁合鬯臭，阴达于渊泉。灌以圭璋，用玉气也。既灌，然后迎牲，致阴气也。”这里的臭就是味道，《说卦》‘巽为臭’，观卦巽上坤下，巽为臭，为鬯臭浇于地也就是灌祭之象。古代圣王透过灌礼来展示王道，达到风行草偃的教化功效。这是以宗教来感化人心，也就是所谓的神道设教。《彖传》曰：‘圣人以神道设教，而天下服矣。’《象传》曰：‘观，先王以省方，观民设教。’木为地上最为可观者，木在地上即为观之象。《说文》目部：‘相，从目从木。《易》曰：地可观者，莫可观于木。’《汉书．五行志》：‘木，东方也。于易，地上之木为观。其于王事，威仪容貌亦可观者也。’观仰之道，应取其最盛美者观之，其次者，则可略而不观。犹如祭祀时，在观仰初始进爵灌地以降神之礼后，诚敬之心，已肃然而生，故其后之献飨荐神之礼，则可免之。百姓在观仰尊者之盛美，均深受教化而肃然生诚敬之心。

黄寿祺曰：春秋时吴国季札[zhá]观乐于鲁，体现周朝之盛德，而兴观止之叹曰，观止矣！若有他乐，无不敢请已。观卦大义，正是阐发观仰美盛事物，可以感化人心之道理。卦辞取观仰祭祀为喻，说明观毕初始之盛礼，即使不观其后之细节，心中信敬之情，已由然萌生。

郑玄曰：坤为地，为众。巽为木，为风。九五，天子之爻。互体有艮。艮为鬼门，又为宫阙。地上有木。而为鬼门宫阙者，天子宗庙之象也。

《序卦传》：物大然后可观，故受之以观。

《杂卦传》：临、观，之义，或与或求。

《象》曰：风行地上，观；先王以省方观民设教。

程颐曰：风行地上，周及庶物，为游历周览之象。观民设教，如奢则约之以俭，俭则示之以礼。省方，观民也。设教，为民观也。

《彖》曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下。观，盥而不荐，有孚颙若，下观而化也。观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。

观卦下坤顺、上巽逊，二阳居于上位，顺理又顺民情，其德可观，足以为下四阴所观仰。尤以九五爻高居尊位，以阳刚中正之德，为天下人所观仰。而卦辞'观，盥而不荐，有孚颙若'，乃说明在下万民，观仰至高无上之美德，皆能领受美好的教化。观仰大自然运行之神妙规律，即可理解四季运转毫不差错之道理。圣人体现大自然刚健之规律，从而效法之，并用以教化百姓，天下万民因而纷纷顺服。观看祭典，就要看浇灌香酒请神最隆重的一段，这时与祭者最为虔诚而庄严。至于后面献牲礼开始就没什么好看的。此比喻观礼要虔诚与用心，这是以宗教仪式的观摩来感化、教化人心，让人观看到天道与神圣，也就是'神道设教'。'大观在上'之观为观示、演示，指与祭之君王高高在上为众民所观。'下观而化'的观为观摩之义，为百姓在下观看而受到教化。盥与荐是君王祭天的两个过程，盥礼在前，以香酒浇灌地面以请神，此时隆重而精神专一，众人态度虔诚而庄敬，这也是整个祭礼最为可观的精华时段。待请神之后，神明降临，则开始以牲礼敬献，为荐礼，这时众人已散乱而无秩序，态度随便而不专一虔诚。所以《论语．八佾[yì]》孔子说：'禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。'有孚顒若，很虔诚而庄敬的样子。顒，原意为大头，头很大的样子。引申形容庄敬、虔诚的样子。但'顒若'有两种相反的解释，一是形容君王在上，威仪庄重，受万民景仰的样子。宋明以前多作如此解释。二是形容百姓瞻仰虔诚的样子，此为宋明之后的见解。

刘沅曰：阳大阴小，阳上阴下，故曰大观在上。顺，顺理也；巽，顺民情也。大观，统为二阳。中正以观，独举九五。卦体阳德为群阴所观瞻，正如人君为群黎所尊仰，为大观在上之象。下之人观上之所行，自然感化也。盖盥、荐者，文也；有孚者，诚也。天地人神莫非一诚所贯注也。

初六，童观小人无咎君子吝

《象》曰：初六童观，小人道也。

不当位，不应。

处观之始，阴柔失位，与上无应，又居位卑下，远离九五阳刚中正之君，无所仰望，犹如幼童之见识，所观甚浅。初六之观礼有如童仆或儿童，所观肤浅、浅薄，从头到尾不知道祭典在做什么。对不负重任之小老百姓、小人如此无可厚非，反正就是去凑热闹故曰无咎。但是对于那些居高位者高官、君子如此则不识大体，很可鄙而有吝，不察不著亦为羞矣。吝者言其小疵而趋近于凶。初六距离九五最远，与上体又无系应，无法观祭的一爻，此有如小孩或童仆之观看祭典一样，完全是‘外行人看热闹’，不知在看什么。‘童’者位阳则男爻阴则稚居下如童子不能远视。童原指为奴之罪人。古代有罪而为奴隶者男曰童，女曰妾，此为童仆、仆人之由来。后世亦以童为童稚、小孩之称。

爻变得《䷩益》卦初九，利用为大作元吉无咎。

程颐曰：小人，下民也，不能识君子之道，乃常分也，不足谓之过咎。

六二，窥观利女贞

《象》曰：窥观女贞，亦可丑也。

当位，有应，中正。

得位居中，上应九五，本应大观天下，惟其阴柔处内，不能尽见大观之美，犹如妇人女子身居户内，暗中窃看门外景物，从门缝窥探祭典，所看非常偏狭而不完整，而不能尽观大千世界，故仅利于女子之固守正道。男子如此则为不利。但此亦告戒君子，行为与心胸不当有如三姑六婆以窥探他人私事为业，应当志在四方，放眼外面的大世界，注重大的问题与事情。质柔位阴‘女子’之象。三四五互艮为门阙，隔三四与五应，门内窥视之象。

爻变得《䷺涣》卦九二，涣奔其机悔亡。

侯果曰：六二得位居中，上应于五，窥观朝美，不能大观。处大观之时而为窥观，女正则利，君子则丑也。

六三，观我生进退

《象》曰：观我生进退，未失道也。

不当位，有应。

阴柔不中不正，虽与上有应，惟处观之时，应同时能检视自我之行为，即能向外观仰美盛，处多凶之位当向内亦能自我修省、自我斟酌，以谨慎抉择其进退之道。三已近九五之君，又与上六相应，因此是可参与祭典者。但所应的上六并非主祭的君王，再加上六三以阴居阳不当位，代表身份参与祭典并不洽当。三又是多忧之位，上有互体艮山止于前，所以前往观看有许多难处。因此有进退之象，只能视自己的情况而决定是否参与祭典。观我，观察自我，即观察自我的情况。对于是否参与祭典，就要看自己。生有各种不同的解释，朱熹以生为‘行为’。朱震认为生为动，动之所自出。虞翻认为是生民，‘观我生进退’指君王观看生民百姓的进退，或指展示祭典之进退给百姓看。另外，灌礼中有迎牲之礼，生或者为牲，观我生指观我之牲礼。

爻变得《䷴渐》卦九三，鸿渐于陆夫征不复妇孕不育凶利御寇。

马振彪曰：六三不中正，进退往往失道，观我之所以生者，以为进退之道，进退不失，乃无负我生。此与或跃在渊同义。

，观国之光利用宾于王

《象》曰：观国之光，尚宾也。

当位，不应，承刚。

柔顺得正，下帅众阴上承九五中正之君，能观视天下之贤士俊才，选荐予君王，而君王亦以宾客之礼接待之。观卦中能够观看祭典最清楚，位置最好的，就是一爻。因四为近君之位，就在国君旁边，又承九五之君，因此为国家贵宾。所观看者最近而最详。二三四互卦坤为国象，近阳爻光明象。

爻变得《䷋否》卦九四，有命无咎畴离祉。

郑玄曰：诸侯贡士于天子，卿大夫贡士于其君，必以礼宾之。

九五，观我生君子无咎

《象》曰：观我生，观民也。

当位，有应，中正，卦主。

阳刚中正，为观卦之主，犹如贤君以盛德为天下人所观仰，又能时常自省其所施为，不断修美其德行。如此有德之君子，必无咎害。三与五同功，故皆曰观我生。六三与九五都说‘观我生’，但两者大不相同。六三不当位所应非正，是参不参与祭典都很尴尬，所以就自己看自己的情况，衡量是否参与，说‘进退’。九五的看自己，是因为九五是祭典的主人，所以本身就是被观看的对象，因此对于祭典，等于是在看自己的演出。因此也有自己反身自省的意谓。四阴侵阳，危矣，假所行不足以观示四方，反有咎矣。

爻变得《䷖剥》卦六五，贯鱼以宫人宠无不利。

王弼曰：观我生，自观其道也。九五为众观之主，宣宏大化，光于四表，观之极者也。上之化下，犹风之靡草，百姓有过，在予一人，君子风着，己乃无咎，欲察己道，当观民也。

上九，观其生君子无咎

《象》曰：观其生，志未平也。

不当位，有应。

阳刚居观卦之终，虽退居虚位，不当事任，但仍有圣人之志，欲使下观者皆受感化而为君子。此君子之德行，当无所咎害。上九虽然高而无位，但也是高高在上。此言上九下观九五之行为。

爻变得《䷇比》卦上六，比之无首凶。

王弼曰：观其生，为人所观也。最处上，极天下所观者也。处天下所观之地，其志未为平易，不可不慎。故君子德见，乃得无咎。

全卦总论：

二阳在上众阴观之为观；二阳下于众阴为阴所俯视之为临。临卦阳爻在下，为君长监临百姓；观卦则是君长在庙堂之上，百姓仰观。观卦与临卦互为综卦，交相使用。在上者以道义观天下；在下者以敬仰瞻上，人心顺服归从。卦序上观卦与临卦为相综的对卦，是继国家有事(蛊)之后而来，整饬邦国，励精图治的时候，一是监临百官，也就是临卦；另一是令行天下，教化百姓，也就是观卦。王弼曰：“观之为义，以所见为美者也，故以近尊为尚，远之为吝。”得观卦要多观摩学习，自我反省，熏陶日久，自然可以水到渠成。而观摩的吉道在于能够接近权贵，最怕的就是距离太远而什么都看不到。王弼说的‘近尊为尚，远之为吝’。有如观看国庆大典，越是离总统位置近的，越能对全貌观看清楚，而越是用心观看越能看出门道。因此卦爻的判断上，四阴自下仰观二阳，其德可观，然上不得位，故以阳刚中正之德九五为君为观之主，为天下人仰观之中心。二阳高位虽为众所仰，非可易居，阴盛亦多戒惧，故五仅无咎而上志未平。下四阴与九五近而能见其美者为吉，远者为凶。故四观光为最善而三次之进退未失，二利女而初则吝矣。临卦二阳在下进而凌阴，故阴欲远阳；观卦二阳在上阴自下仰，乃阴欲近阳。大壮取四阳之盛而观不言四阴之盛，反取二阳在上为四阴所仰，此《易》扶阳抑阴之意也。

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