八字算男女(八字算男女 从怀孕算还是出生算)

算命不求人，看八字判断生子还是女

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一：亡神，杀神，克子刑克。

二：四柱刑胎，又有隔角，平头杀，三刑空亡，五行无气，多是畜生生产。

三：柱中食多为伤官，主少子。

四：小儿身弱杀旺叠，不死也残。

五：食神重叠，枭神太旺，无乳。

六：食逢枭好争斗，婴儿逢之少乳，老人遇之缺食。

七：女命官里处死地，又泄气太过，克子或无子。

八：财官死绝，招过继之儿。

九：印多老而无子。

十：女犯卯酉，多堕胎克子。

十一：四柱纯阳纯阴，难有子。

十二;女逢辰戌丑未全，即克夫又不育。

十三：辰戌丑未克父母，辰戌克父，丑未克母。

十四：柱中巳午多者，十八，十九岁以前防克父母。

十五：柱中官杀混杂，带三刑，无财星是偷生。

十六：年月相冲，不过房，也得随母从夫。

十七：生时在辰戌丑未，多主过房，性拗。

十八：日财时劫，兴与子败。

十九：女逢沐浴，头男长女须防哭。

二十：日临破刑冲会刃，主克头子。

二十一：柱中三杀三合者，不仅本人过房庶出，将来子孙必有过房庶出，随母之子。

二十二：三合三奇清秀而肥，不过房便是随母儿。

二十三：岁月伤官劫财，生地贫贱之家或庶出。

二十四：官印逢偏，庶出。

二十五：双辰夹角，偏生庶出。

二十六：早年无子，只因日时相刑，晚岁添儿，定是时得日贵；孤辰寡宿，异性同居之子。

二十七：伤枭两备，有子懦弱。

二十八：官休又逢伤，一子难送终。

二十九：伤官太旺，抱姐妹之子为儿。

三十：七杀挂两头，到老无后。

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五十一：时坐官星，子女能干有官。

五十二：时坐桃花，子女貌美聪明而风流。

五十三：时坐天月二德，子女心地慈善。

五十四：凡小儿甲乙日时生者，印堂宽，目藏神，人中长，眉疏秀。

五十五：丙丁日时生者，眼大须长额窄，少年多患疮。

五十六：戊己日时生者，头大额广。

五十七：庚日时生者，面方额宽。

五十八：辛日时生者，风眼，耳朝口，有垂珠。

五十九：壬癸日时生者，眼大好酒，胆大。

六十：寅丑或戌亥多者，主一脚大一脚小。

六十一：三四卯字辰字者，主使左大手。

六十二：柱中四水，生在船中，或临水而生。

六十三;柱中三金者，生道旅，闻钟鼓金革声而哭，或在孝子传白衣，或有妇人相见。

六十四：柱中三木者，闻喧惊悸，不在正屋，或在山庄山村生。

六十五：柱中三土者，生时近坟，堤堰，土工动作处。

六十六：柱中三火者，生时邻居有丧祸之事，或家中有忧恐离别之事。

六十七：日带七煞者，背父而生。

六十八：子午卯酉四时生，面向天，辰戌丑未定是覆，寅申巳亥四时生，侧身眠。

六十九：木命春生，火土命夏生，金命秋生，水命冬生，体健聪明秀气英俊易养。

七十：男以七杀为子，官星为女，女以七杀为女，官星为子。

七十一：男以伤官为女，食为子，女以伤官为子，食为女。

七十二：男取时干克日干为子，日干克时干，日时相生相合与比劫为女；女取日干克时干为子，日干与时干相生相合与比劫为女。

七十三;子星生在衰病死绝墓之地，定主子少而孤苦贫贱。

七十四：时带伤官，子息凶顽。

七十五：柱中伤食多者，难为子息。

七十六：枭印伤，孙克祖母。

七十七：伤官见官，子息凶顽。

七十八：印枭神，难得子。

七十九：子息居休囚死绝病之地，有子也不肖。

八十：柱中有官杀，行伤食之运，伤损其子，运过方存。

八十一:柱中儿女官遇墓，子女不多病则牢狱，或伤残难养。

八十二：女无官星而身旺，印又多，损子无疑。

八十三;小儿财多克父母，或是螟蛉之子。

八十四：偏财偏官偏印，主偏生庶出，不然是第三或第四胎。

八十五：运行伤官之地，克子女。

八十六：伤官损子息，无晚富。

八十七;杀带三刑，过房之子。

八十八：母明父暗，多是偷生。

八十九：月令逢冲，离祖之子。

九十：身无依，过房入宿。

九十一：女犯伤官偏印，丧子刑夫。

九十二：日时相冲，不利子息。

九十三：官逢死绝，父与子不亲。

九十四：食逢枭印，克子。

九十五：身强杀泄，身弱子少而无发达。

九十六：日时辰戌两相冲，虽有子，难登科第。

九十七：柱中枭食并伤官，子死夫亡。

九十八：食枭并临，不利子女，不绝嗣，即矮小瘦弱。

九十九：女命时临华盖，遇空亡，一生不产。

一百：华盖若在时和胎，便是过房庶出。

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揭秘算命术的起源和发展，究竟是什么决定了你的命运前程？

大家好，我是雅风，上一期我们讲到天干地支和生辰八字。然后很多朋友就在评论区留言或者是私信我，想让我帮忙看一下八字。有要算命的，有要看运程的，还有想合婚的，但这些信息我都没有回复，为什么呢？看完本文您就明白答案了。

算命呢其实是民间的俗称，学术上的专业称谓叫做预测或测算，中国的算命术源远流长，而且种类繁多，理论核心是阴阳五行，天干地支以及易经八卦，系统繁杂而深奥，狭义的算命即指的是对人的生辰八字进行批解和推断，并预测命主的六亲，性格，婚姻，事业，财运等是非与优劣。广义的算命则包含了紫薇斗数，面相手相，八卦六爻，奇门遁甲，地理风水等等，那么算命是从什么时候开始的呢？又是如何演变的呢？

算命一般是指根据个人的生辰八字，面部，五官和手纹的特定规律来推断命运的一种特别的行业，原始算命的产生和流行主要是远古时期人类社会生产力和认知能力的不足所造成的结果，在人类社会的初期，畜牧业和农业高度依赖于自然条件，那个时候没有天气预报、也没有饲料化肥、更没有现代的一些防病抗灾的手段，人们把风霜，雨露、干旱、雷电等自然现象看作是天地的意志或是当作某种神灵的指示，所以就产生了对大自然的极端崇拜，认为是上天安排着人类的一切，为了不让自身遭受灾难，古人就开始使用人为的方法来祈祷上天，比如祭祀、巫师、还有宗教，而巫师的占卜之术就是算命这个行业的雏形，在我国古代或者西方中世纪时，巫师以及宗教首领的地位可以说相当于今天的科学院院士，早在商周时期，天命这种说法就已经在一些人的心里扎根了。

孔夫子就是一个相信天命的人；然而像孔子这种知识渊博的圣人，按说是不应该相信命运的，而且孔子也说过君子不语怪力乱神，但同时孔子也说过五十而知天命这种话，为什么孔子也会相信命运呢？我们从孔子的经历中可以找到答案，我们知道孔子是单亲家庭，从小受尽磨难，命运多舛；但这同时养成了他好学习不服输的性格；最后在民间办学，形成了一股很有影响力的团体，并且后来成功地由在野党变成了执政党，进入统治集团，官居大司寇，行摄相事；相当于代理总理。

相传他在40岁的时候考虑要不要入仕做官，结果占了一个贲卦，以后我们会讲，山火贲，意思看起来光鲜，实际只是装饰而已；虽然孔子很有能力，但做官也不可能做到太高，国君不会给你实权的；所以孔子没有入仕，而是继续教书，到了孔子五十岁的时候，鲁国国君己被三桓架空，也就是鲁国三家最有势力的卿大夫，而三桓也被自己的家臣架空，由于国君需要新的政治力量来制约三桓，而三桓也需要孔子来制约家臣，所以邀请孔子入仕做官，于是入朝为官，行摄宰相之权，算是做到顶了；但是由于国君和三桓惧怕孔子做大做强，最后还是变相收回了权力，这时孔子又占得一卦，为火山旅，于是孔子离开了鲁国，开始周游列国，在长达十四年的周游期间，运气好的时候被卫灵公奉为上宾，粟6万石，但还是山火贲、没有实权，而运气差的时候，在宋国被司马桓魋追杀；更惨的是在去楚国的路上占得一卦，为泽水困，结果被军队围困于陈蔡之间，断粮七日，险些饿死；在回鲁国之前被人称作累累若丧家之狗。

我们以后会讲到六爻之中初难知、上易知，所以孔子说五十而知天命，到五十岁以后不用算也知道了；踌躇满志的孔子带领弟子风尘仆仆奔走列国，四处推广自己的政治主张，很想干一番轰轰烈烈的事业，可是却四处碰壁，后来才深深醒悟到，个人无论怎样优秀也无法改变冥冥之中左右他人生的手，他把这个看不见的手归结为命运，他不仅知天命，而且是一个畏天命的人。孔子为了宣扬伦理道德，还表达了：不知命，无以为君子；君子居易以俟命，小人行险以侥幸的思想；所以孔子后来和弟子们在周易中加进了注解性质的十篇文章，统称为十翼，也就是易传；几乎与此同时、齐国大夫邹衍创立了五行学说，与易经的阴阳学说相结合、形成了阴阳五行学说，致汉代再有董仲舒、京房等人的发扬光大，逐渐形成了一套有理论有方法的卜卦算命系统，这里有一大批学问家的参与和倡导，可以说盘根错节，阵容强大。

我国算命术的兴起大致于两汉，主要见于班固的《白虎通义》和王充的《论衡》，两部著作里提到有人利用干支推究命理，此后三国时的管辂lu，东晋的郭璞，南北朝时的竹陶、弘景等人都对算命术有所研究和补充，但理论粗糙，方法简单，范围也比较狭窄；到了唐朝，李虚中粗通阴阳五行，基本确定了以一个人出生的年月日的干支，推断其一生的富贵寿夭和吉凶祸福；经五代宋初的徐子平在此基础上进一步发展完善，演化为以出生的年月日时、四柱八字算命法；算命术进入了成熟和完善阶段，可见八字算术从萌生到定型，始终依赖干支计时这个因素，这种算命术，适应了人类预知和掌握命运的心理愿望，自产生以来就受到了上至达官贵人、下至平民百姓的推崇，再加上历代文人学士的大力倡导推动，致使八字算命术不断得到加工整理，丰富完善，最终形成了一套极为复杂的算命系统。

明清两代，八字算命术，更加普及，风靡朝野，并为广大民众所接受。在这种社会历史背景下，人们对于自己的生活难以把握，因此就很自然的信奉起那些大知识分子的观点了，而统治阶级为了维护自己的统治，也乐意接受这一套理论，并且不断地加以推广利用，从此以后那些时运不济的人，则习惯于乐天知命，而不是怨天尤人了。天命观经过大批学者的倡导，从统治者到平民百姓，信命之风，非常盛行。

算命学的出现是易经文化的一个派生，也使易经的太极阴阳文化与人的生老病死现象紧密结合起来，八字干支算命术，其实就是易经八卦，阴阳五行的具体应用，在当今社会、大家提到易经、周易，自然而然地想到了算命，提起算命，很多人就等同于周易，其实两者并不是划等号的，从发展历史来看，周易在西周时期就已经形成了完备的演算体系，而算命学真正意义上的出现是在唐朝中晚期，理论体系完备则是在北宋时期。而算命术，是以易经的天干地支、阴阳五行来推算的，但它只是易经术数理论体系中的一个层次，也可以说是创新应用，但并不是易经的全部。总结起来就是说易经包括算命学，而算命学只是易经文化的一小部分内容而已。

算命术是人类意识形态方面的东西，它之所以深入一些人心中，并且长达千年之久，是因为它迎合了一些人的心理，人们期望能从算命先生那里得到自己未来的答案，即使不如人意，也希望算命先生可以告诉化解的办法，而真正化解的方法就在易经当中，易经其实就是古圣先贤仰观天文、俯察地理，模拟天地万物运行规律而制定的。所以周易本身就是古人对天地自然规律的认识，于是古人就慢慢根据这些规律，总结出了最淳朴的经验预测方法，根据经验去判断接下来会出现什么样的结果，对于未来做出一个简单的预测，并参照以往的经验教训来尽可能地化解灾祸；

但为什么后世的算命就慢慢变了味道、传得神乎其神，而被认为是迷信呢，因为本身就是一个预测类的学术，很容易会发展成骗术，因为人们对变化莫测的浩瀚宇宙充满着恐惧和好奇、对自身的前途命运和吉凶祸福又充满了期待和担心，人们害怕灾难，希望自己一生平平安安，顺顺利利；希望自己拥有更多金钱和权力等等，只要是能满足自己的欲望，人们总是希望自己长寿，能够享受荣华富贵；当然这种想法并没有错，因为人们需要一个心理寄托。现实生活中的磨难和挫折非常打击人们脆弱的心灵，时间长了就会觉得冥冥之中有一种无形的力量在控制，于是就想把精神寄托在什么东西上，以求自己获得好运，而那些骗子正是利用了人内心的弱点进行行骗的，所以说易经这些知识是老祖宗传下来的文化瑰宝和生活智慧，在好人手中就是宝贝，在坏人手中就是骗术。

算命只能是在确实无能为力，无法抉择时的一种精神寄托，而真正想做的事，或者必须要做的事，又岂能因为凶祸而放弃呢？同样那些违背伦理道德的事，违背法律和原则的事，又怎么能因为有好处而肆意妄为呢？苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。孔子周游列国14年，虽然受尽磨难，但他后来说求仁而得仁，又何怨？不正说明了他乐天知命的伟大格局吗？

讲到这里，朋友们应该明白，为什么我没有回复一些粉丝和网友的留言了，八字测算没有想象中的那么简单，同年同月同日同时出生的人有很多，甚至包括很多双胞胎在内，八字相同，但命运并不相同，因为除了年月日时这四柱八字之外，有时还需要精确到分和秒，另外在地方时辰上，中原和边疆地区又有所不同，在季节上，冬令时和夏令时也有所不同，很可能父母有时也会记错时辰，还有就是性别以及兄弟姐妹当中的排行，甚至母亲怀孕时的地理位置、也就是先天风水，都是影响八字命理的关键因素，如果把这些因素都考虑在内，那么八字测算无疑是一项大数据工程，恐怕只有现在大型云计算才能处理这些数据了，况且，在你找人算命的时候，如果这个先生说你是好命，而另外一个先生说你是烂命，你又该相信谁呢？所以最重要的不是算先天的命，而是改后天的命，

《礼记·经解》篇中说：君子慎始，差若毫厘，缪以千里。《易传·文言传·》中也说，积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。可见，先天的命运虽然存在，但人们后天的种种修为，才是改变命运的必由之路；修善积德的个人和家庭，必然有更多的吉庆，作恶坏德的个人和家庭，也必然会有更多的祸殃。所谓的趋吉避凶，趋福避祸，不是那些算命大师所能带给你的，而是通过你自己积德行善而改变的；我们之前讲过，易经的流派有道家易，儒家易和术家易，但无论哪一派，都离不开易经的阴阳变化，也都逃不开世事的因果轮回。所以说易经最大的功用不是算命，而是易理，阴阳相互转化，祸福相互依存，吉能转变为凶，凶也能转化为吉，所以把人类生活和生产的经验以及教训上升为处世理论，归入哲学范畴，从而指导人们积德向善，要远比迷信吉凶的预测更能让人心安理得。

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