八字中的活木和死木(八字中的活木和死木的区别)

「转载」方成竹《滴天随口语评注》择要三

第2章 天干宜忌

七、二至

五阳皆阳丙为最，五阴皆阴癸为至。

原注：甲、丙、戊、庚、壬为阳，独丙火秉阳之精，而为阳中之阳：乙、丁、己、辛、癸为阴，独癸水秉阴之精，而为阴中之阴。

语释：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸10天于中，甲丙戊庚壬五天干为阳干，唯丙火夺阳之最，为阳中之阳；乙丁己辛癸五天干为阴干，独癸水秉阴之精，是阴中之阴。

任氏曰：法术之学，皆源于易，宓羲先天之卦为体，乾坤为主；文王后天之卦为用，坎离为主。乾坤寰宇也；坎离水火也。干支论用，故阳以丙为最，阴以癸为至。盖丙乃纯阳之火，万物莫不禁此而发，患上此而敛；癸乃纯阴之水，万物莫不禁此而生，患上此而茂。阳极则阴生，故丙辛化水；阴极则阳生，故戊癸化火。阴阳相济，万物有生生之妙。

夫十干之气，以先天言之，固一原同出，之后天言之，亦一气相包。甲乙一木也，丙丁一火也，戊己一土也，庚辛一金也，壬癸一水也，即坎离震兑也。名由假设，气本无形，即分离所用，无非阳刚阴柔，阳健阴顺罢了。窃怪命家作歌为赋，比较失伦，竟以甲木为梁栋，乙木为花果；丙作太阳，丁作灯烛；戊作城墙，己作田园；庚为顽铁，辛作珠玉；壬为江河，癸为雨露等喻，因袭已经久，牢弗成破，用之论命，诚大谬也，至为可哂。后学拘泥执着，以词害意。于是牵强附会，种种谬论，由此而生。如谓甲为无根死木，乙为有根活木，同是木而分存亡，岂阳木独禀暮气，阴木独禀朝气乎？又谓活木畏水泛，死木不畏水泛，岂活木遇水且漂，而枯槎遇水反定乎？论断诸干，如斯之类，纷歧而足，皆由习命理者，少通人之故也，当尽辟之，以绝未来之谬。

方老师曰：在八字易象中，干支必需纳入五行。10天干为五行的代名词，以是10天干便是五行，天干的五行属性是：甲乙属木，丙丁属火，戊己属土，庚金属金，壬癸属水。五行又分阴阳，甲为阳木，乙为阴木；丙为阳火，丁为阴火；戊为阳土，己为阴土；庚为阳金，辛为阴金；壬为阳水，癸为。在论射中，阳干、阴干其特色各不雷同，其性子亦判然不同。

甲丙戊庚壬都为阳干，因为丙丁皆属火，而丙又为阳火，以是丙火为阳中之阳，乃纯阳之火，为五阳干之最。乙丁己辛癸都为阴干，因为壬癸皆属水，而癸水又为，以是癸水为阴中之阴，乃纯阴之水，为五阴干之至。丙火如同太阳，假如没有太阳，寰宇之间万物则不克不及化育；癸水如同雨露润泽之水，假如没有雨露，寰宇之间万物则不克不及滋养；只有阴阳相协，阳光雨露的滋养化育，万物能力出产发育。阴阳为万物之根源，丙癸乃阴阳2至，万物之怙恃。

中国古代预测术从来就有“甲木为梁栋，乙木为花果；丙作太阳，丁作灯烛；戊作城墙，己作田园；庚为顽铁，辛作珠玉；壬为江河，癸为雨露，”而且因袭已经久，牢弗成破，但用之论命，则难免有点牵强。任铁樵在《滴天髓》注中以为：“诚大谬也。”好比甲为无根死木，乙为有根活木，甲生于亥，而乙却死于亥，同是木而分存亡。但在现实论射中，甲木遇亥作永生论，乙木遇亥作印绶论，从未以死论。同理其它如丙丁、戊己、庚辛、壬癸，在八字论射中，分离使用，其实不说阳木独禀暮气，阴木独禀朝气。

又说活木畏水泛，死木不畏水泛，但在现实论射中，也并无以活木遇水则漂，而枯槎遇水反定。所说甲木为栋梁，乙木为花果，丙作太阳，丁作灯烛之喻，皆作谬误。任铁樵在《滴天髓》注释中，对于此比喻，作了严谨的、说服力很强的批驳，借以拨乱横竖，根本治理。他以为：天干等于五行，甲乙木、丙丁火、戊己土、庚辛金、壬癸水。不该有死木活木之分，死水活水之别，五行只无非有阳刚阴柔之质，阳健阴顺之说。这些见解，当为至论。

八、 气概

五阳从气不从势，五阴从势无情谊。

原注：五阳患上阳之气，即能成乎阳刚之事，不畏财杀之势；五阴患上阴之气，即能成乎阴顺之义，故木盛则从木，火盛则从火，土盛则从土，金盛则从金，水盛则从水。于情谊之地点者，见其势衰，则忌之矣，盖妇人之情也。如斯，若患上气顺理正者，亦未必从势而忘义，虽从亦必正矣。