八字败坏名声(八字败坏名声怎么办)

八字的断语——正印，跟母亲、名声、学问或学业有关

感觉这样写好枯燥啊，感觉要写不下去了。可是，断语这种东西，就是枯燥且重要的存在。想哭……

接着说正印吧。

印生日主，所以在六亲里被认为代表母亲，正印哦，阴阳相生，是亲妈。温厚慈祥，虽然也克食伤，但是态度温和，手段温软，只是有距离感而已，远不如偏印的言行激烈。

正印是个很好的十神，跟文昌星文曲星什么的差不多，也代表学问，同时还代表了对文人的期许，比如诚实忠厚，温文尔雅，谦虚客气，正印从不轻易将自己内心的真实想法表露出来，这些都是正印的性格。

即使缺点也表现的很没有侵略性。比如表面客气内心冷漠，比如敷衍，比如多一事不如少一事而已。

很好理解，因为正印所代表的就是温和，才华，顺利。如果展开一点来说还代表学业，技术，名气，地位。

这里的地位可能跟权利关系不大，更多的是学术方面的地位，如果正印跟权利连在一起，通常是因为有官杀生印。

印跟比劫一样，都是帮身的，就是帮扶日主的，所以一般情况下，身弱的人都喜欢印来相生。而身旺的人如果印多或者旺，则不太好，会懒惰、依赖、子女缘薄。事业上会这山望着那山高，事业不是很顺利。

正印坐印，要求别人都听自己的，容易因为过于自信、自负导致失败。

正印坐官杀，不论坐官还是坐杀都很好，利名声，利学业，利事业；女命印坐正官，出身富贵人家，问题是长得还漂亮，你说气人不气人，妥妥的白富美。

正印坐财，正偏都不好，财克印，父母感情不好，容易因为钱财或美色给自己带来麻烦。

坐伤官，小时候跟妈妈不亲，长大了跟孩子不亲。这是怎么话说的，需要反省。

坐食神，坐伤官不咋地，神奇的是坐食神还不错。受人尊敬，财运不错，信用良好。

坐比劫，印生比劫，你的兄弟姐妹有福了，能得到全方位帮助，可是，比劫克财，所以可能因为家里人而招致钱财上的损失。

年上正印，父母比较有才华或者有技术，本人成为学霸的几率更高。

月上正印，学问好，出名早，古代的学问一般说的都是文学，放到现在可以引申为做研究，做技术的话应该也靠谱，但这种技术一般跟蓝领的技术无关，还应该是与学问，文学相近的。

日支正印，恭喜你有个聪明，善良，又才华横溢的另一半；如果空亡，母缘差。

时上正印，你家娃就是传说中的别人家的孩子，聪明乖巧孝顺善良的小学霸。

正印的性质决定了他的好坏都跟母亲、名声、学业或学问有关。事业上也只是顺或不顺，而不是有或没有。这是印所标记的角度决定的，比如财所关心的就是钱财和父亲，男命再加上女人；官所代表的更多倾向于事业。所以从印上看事业等其他什么的，需要配合其他十神一起看。

六十四卦象卦名含义解析

周易六十四卦卦名由来大全

乾

乾上乾下。

达于上者谓之乾。凡上达者莫若气，天为积气，故乾为天。——朱骏声《说文通训定声》

坤

坤上坤下。

《说文解字》：“坤，地也，《易》之卦也。从土从申，土位在申。”坤为地（《说卦》《明夷·上六》），故卦名“坤”。

屯

坎上震下。坎王则震胎。

屯，难也。《说文解字》：“屯，难也，象草木之初生屯然而难。”震为足（《说卦》《剥·初六》），坎为险（《坎·九二》《彖》），步入险境，其行难也，故曰“屯”。

蒙

艮上坎下。艮王则坎休。

马王堆汉墓帛书《缪和》：“夫蒙者，然少未又知也。”蒙：蒙昧无知。坎为知（《临·六五》），艮为弃（《离·九四》），弃知，故曰“蒙”。

需

坎上乾下。坎王则乾休。

需，马王堆汉墓帛书《周易》作“襦”，均应读作“濡”。濡，湿也。乾为天（《乾·九五》）、坎为雨（《小畜·上九》《鼎·九三》），下雨天，故曰“濡”。需，传本《归藏》作“溽”，濡与溽同义。

讼

乾上坎下。乾王则坎相。

《周易音义》：“讼，才用反。争也，言之于公也。郑云：辩财曰讼。”坎为盗寇（《说卦》《需·九三》《蒙·上九》）、乾为金（《说卦》《鼎·六五》），盗金，必致讼，故曰“讼”。

师

坤上坎下。坤王则坎没。

《彖》曰：“师，众也。”《周易本义》：“师，兵众也。”《吕氏春秋·论威》：“凡兵，天下之凶器也。”坤为众（《说卦》《晋·六三》）、坎为寇（《蒙·上九》《需·九三》），众寇，故曰“师”。师，兵众也。

比

坎上坤下。坎王则坤囚。

《彖》曰：“比，辅也，下顺从也。”朱熹《周易本义》：“比，亲辅也。”《周易尚氏学》：“比，亲也，辅也。”

小畜

巽上乾下。巽王则乾死。

小，马王堆汉墓帛书《周易》作“少”，当以“少”为正文。《周易音义》：“畜，本又作蓄，同，敕六反，积也，聚也。”“小畜”意思即“少蓄”。乾为金（《说卦》《鼎·六五》《噬嗑·六五》）、巽为散（《涣》《中孚·九二》），金散，故曰“少蓄”。（参见《家人·六二》《大畜》）

履

乾上兑下。乾王则兑休。

《史记·殷本纪》：“汤曰‘吾甚武’，号曰武王。”兑为武（《履·六三》《巽·初六》）、乾为君（《说卦》《履·六三》），履卦有“武王”之象，而武王商汤名履，故命卦曰“履”。履卦得名于武王商汤之名！

泰

坤上乾下。坤王则乾胎。

泰、否二卦说的正是君民之间的关系：乾为君、坤为众（《说卦》），民惟邦本，本固邦宁，人君谦居民下，以民为上则“泰”；人君骄居民上，以民为下，则“否”。

否

乾上坤下。乾王则坤废。

《说文解字》：“否，不也，从口从不。方九切。”否之：否定之。《尚书·周书·无逸》：“民否则厥心违怨，否则其口诅祝。”

否、泰二卦卦名与卦辞均可对读：君居民上，民否之，危；君居民下，民载之，泰。不仁，不利君子贞；爱人，利君子贞。大往小来；小往大来。

同人

乾上离下。乾王则离囚。

《说文解字》：“同，合会也。”同人：会同众人。《尔雅·释地》：“邑外谓之郊，郊外谓之牧，牧外谓之野。”野，此处当专指商郊牧野。会同众人，陈师牧野，此之谓“同人于野”。“同人”应当与“于野”连读，该卦唯命曰“同人于野”才能尽显其兵伐其君之意。“同人”当为简称。

大有

离上乾下。离王则乾没。

《周易本义》：“大有，所有之大也。”《周易音义》：“大有，包容丰富之象。”乾为金、为玉、为木果（《说卦》），离为大车（《大有·九二》《睽·六三》），载之以大车，故曰“大有”。

谦

坤上艮下。坤王则艮死。

朱熹《周易本义》：谦者，有而不居之义。止乎内而顺乎外，谦之意也。山至高而地至卑，乃屈而止于其下，谦之象也。

坤为地（《说卦》）、艮为山（《说卦》《随·上六》），高山屈居卑地之下，故曰谦。

豫

震上坤下。震王则坤没。

《周易本义》：豫，和乐也。《序卦》：有大而能谦必豫，故受之以豫；豫必有随，故受之以随；以喜随人者必有事，故受之以蛊。《序卦》以喜说豫。豫，喜也，乐也。

随

兑上震下。兑王则震死。

《周易本义》：随，从也。《礼记·郊特牲》：妇人，从人者也，幼从父兄，嫁从夫，夫死从子。夫也者，夫也。夫也者，以知帅人者也。

蛊

艮上巽下。艮王则巽胎。

蛊：败坏。巽为信（《中孚》）、艮为弃（《离·九四》），弃信，其德败坏，故曰蛊。

临

坤上兑下。坤王则兑相。

马王堆汉墓帛书《易之义》：林（临）之卦，自唯不无瞿（惧）。《易之义》以惧说临。兑为惕（《乾·九三》《夬·九二》）、兑为忧（《临·六三》）、坤为众（《说卦》《晋·六三》），畏于民众，故曰临。临者，懔也，懔于民众也。此乃治民之道。

观

巽上坤下。巽王则坤胎。

《说文解字》：观，谛视也。《尚书·商书·咸有一德》：七世之庙，可以观德；万夫之长，可以观政。《书经集传》：天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙七。七庙亲尽则迁，必有德之主，则不祧毁，故曰七世之庙，可以观德。天子居万民之上，必政教有以深服乎人，而后万民悦服，故曰万夫之长，可以观政。坤为众（《说卦》）、巽为信（《中孚》），众信，能获众信，其政教必大有可观，故曰观。

噬嗑

离上震下。离王则震废。

《彖》曰：颐中有物，曰噬嗑。朱熹《周易本义》：噬，啮也；嗑，合也。物有间者，啮而合之也。为卦上下两阳而中虚，颐口之象，九四一阳间于其中，必啮之而后合，故曰噬嗑。“非也。震为鼓（《离·九三》）、离为大腹（《说卦》），鼓其腹，饱食之象，故曰”噬嗑“。噬：啮。嗑：咬。

贲

艮上离下。艮王则离没。

贲，文饰也。《周易音义》：贲，傅氏云：贲，古斑字，文章貌。郑云：变也，文饰之貌。王肃云：有文饰，黄白色。

剥

艮上坤下。艮王则坤死。

剥，阜阳汉简《周易》作仆，传本《归藏》亦”仆，当以仆为正文。坤为臣仆（《损·上九》《遯·九三》）、艮为家（《家人·初九》《蒙·九二》），家中臣仆，故曰”仆“。

复

坤上震下。坤王则震囚。

复：返，归。震为林（《屯·六三》），震为莽（《同人·九三》），坤为地（《说卦》）。木，生则冒地而出，死则返归于土。坤上震下，入土之象，故曰复。

无妄

乾上震下。乾王则震没。

无妄，阜阳汉简《周易》作无亡，王家台秦墓竹简《归藏》作毋亡并有安处安藏之辞。《说文解字》：亡，逃也。震为足（《说卦》《剥·初六》），乾为牢（《大畜·》），足陷牢中，甭想逃亡，故曰无亡。亡与震象足动之义合，故当以亡为正字。无毋同义通用。

大畜

上艮下乾，艮王则乾废。

乾为金（《噬嗑·六五》《鼎·六五》），艮为家（《蒙·九二》《家人·九五》《损·上九》），家中有金，故曰大畜。畜，蓄也。

颐

艮上震下。艮王则震相。

《尔雅·释诂》：颐，养也。《释名·释形体》：颐，养也。动于下，止于上，上下嚼物以养人也。郑玄说：颐，口车辅之名也。震动于下，艮止于上，口车动而上，因辅嚼物以养人，故谓之颐。颐，养也。

大过

兑上巽下。兑王则巽囚。

子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”（《论语·为政》）巽为信（《中孚》）、兑为毁折（《说卦》），毁信，大错，故曰“大过”。过，错也。

坎

坎上坎下。

习：重。坎上坎下，重坎，故曰“习坎”。《彖》曰：“习坎，重险也。”

离

离上离下。

离，马王堆汉墓帛书《周易》作“罗”，王家台秦墓竹简《归藏》作“丽”，均应读作“俪”。俪，偶也。离主婚媾（《贲·》）。《说卦》：“相见乎离。”万物至此相俪成偶，繁衍生息，故离为娠（《震·上六》）、为大腹（《说卦》《明夷·》）。

咸

兑上艮下。兑王则艮没。

咸，通“禁”。临卦初九之辞和九二之辞“咸临”，马王堆汉墓帛书《周易》均作“禁林”，由此可见“咸”与“禁”通假。兑为法（《蒙·初六》《丰·六二》）、艮为止（《说卦》），依法禁止，故曰禁。咸，亦可读作“缄”。缄：封，闭。

恒

震上巽下。震王则巽相。

《说文解字》：“恒，常也。”震为动（《说卦》）、巽为信（《中孚》），其德有信，行为有常，故曰“恒”。

遯

乾上艮下。乾王则艮胎。

《周易音义》：“遯，徒巽反。字又作□，又作遁。同。隐退也，匿迹避时奉身退隐之谓也。郑云：逃去之名。《序卦》云：遯者退也。”《周易本义》：“遯，退避也。”

大壮

震上乾下。震王则乾囚。

《象》曰：“雷在天上，大壮。”震为雷（《说卦》），雷震天上，故曰“大壮”。王家台秦墓竹简《归藏·大壮》卦辞中有“丰隆”一语，显然取意于震雷之声。

晋

离上坤下。离王则坤相。

晋，进也。离为日、坤为地，日出地上，故曰“晋”。

明夷

坤上离下。坤王则离休。

夷，伤也。坤为地，离为日（《说卦》），日落地下，故曰“明夷”。

家人

巽上离下。巽王则离相。

家人一卦，王家台秦简《归藏》名“散”，传本《归藏》名“散家人”。家人，当读作“嫁人”。离为女、巽为散（《说卦》《涣》《中孚·九二》），女散嫁人，故曰“家（嫁）人”，故曰“散”，故曰“散家（嫁）人”。

睽

离上兑下。离王则兑胎。

睽卦，王家台秦墓竹简《归藏》卦名字从目从瞿，即“瞿”。《说文解字》：“瞿，鹰隼之视也。”《礼记·玉藻》：“视容瞿瞿。”《礼记集说》：“瞿瞿，惊遽之貌。”《说文解字》：“睽，目不相听也。”听，从也。目不相听，当为受惊时两眼发呆之貌。睽，当为视容惊惧之貌。

蹇

坎上艮下。坎王则艮相。

《彖》曰：“蹇，难也。”坎为祸（《随·九四》）、坎为患（《比·初六》《大过·九四》《中孚·初九》）、艮为门（《同人·初九》《随·初九》），祸患临门，故曰“蹇”。

解

震上坎下。震王则坎废。

解：解脱。坎为险（《坎·九二》）、震为足（《剥·初六》）、震为出（《随·初九》），足出险外，故曰“解”。

损

艮上兑下。艮王则兑囚。

损，减也。马王堆汉墓帛书《要》：益之为卦也，春以授夏之时也，万物之所出也，长日之所至也，产之室也，故曰益。损者，秋以授冬之时也，万物之所老衰也，长夕之所至也，故曰产道穷焉而损道生焉。《易纬·通卦验》：兑主秋分，艮主立春。自秋分至立春，产道穷焉而损道生焉，故曰“损”。兑为成（《豫·六五》校）、艮为败（《复·上六》），成而败，故曰“损”。

益

巽上震下。巽王则震休。

益，增也。马王堆汉墓帛书《要》：益之为卦也，春以授夏之时也，万物之所出也，长日之所至也，产之室也，故曰益。损者，秋以授冬之时也，万物之所老衰也，长夕之所至也，故曰产道穷焉而损道生焉。《易纬·通卦验》：震主春分，巽主立夏。自春分至立夏，万物生长增益之时，故曰“益”。

夬

兑上乾下。兑王则乾相。

夬，快也。快，锐也。夬字古文象以刀劈削木棍之形，故夬字有锐利之义。

姤

乾上巽下。乾王则巽死。

姤，马王堆汉墓帛书《易之义》作“坸”或“句”，上海博物馆藏战国楚竹书《周易》作“敂”，当以“敂”为正。《说文解字》：“敂，击也。从攴，句声，读若扣。”乾为金（《说卦》《鼎·六五》《姤·初六》），巽为木（《说卦》《大过》），金克木，故曰“敂”。敂，击也。（参见《姤·初六》）

萃

兑上坤下。兑王则坤休。

萃，聚也（《彖》《序卦》《杂卦》）。坤为川、坤为河（《泰·九二》），兑为渊（《乾·九四》）、兑为泽（《说卦》），川入渊泽，故曰“萃”。坤为众（《晋·六三》），兑为归（《归妹》），众归，故曰“萃”。

升

坤上巽下，坤王则巽废。

《周易本义》：“升，进而上也。”升，马王堆汉墓帛书《周易》作“登”。《说文解字》：“登，上车也。”升与登同义。

困

兑上坎下。兑王则坎胎。

兑为法（《蒙·初六》《丰·六二》）、兑为律（《师·初六》）、坎为盗寇（《说卦》《需·九三》《屯·六二》），兑上坎下，盗寇伏法之象，故曰“困”。

井

坎上巽下。坎王则巽没。

巽为木（《说卦》《困·初六》《大过》），坎中有木，故曰“井”。古代以木构架支护井壁，故“坎中有木”为井之象。

革

兑上离下。兑王则离废。

革，改也。兑为毁折（《说卦》《大过》《离·上九》）、离为戈兵（《说卦》《噬嗑·初九》），毁之以戈兵，故曰“革”。

鼎

离上巽下。离王则巽休。

《说文解字》：“鼎，三足两耳和五味之宝器也。”离为缶（《坎·》），离为瓮（《井·九二》）。离为容器、离为三（《晋》《讼·上九》《明夷·初九》）、巽为股（《说卦》《咸·九三》），器有三股，鼎之象也，故曰“鼎”。

震

震上震下。

震，动也。震主春分（《易纬·通卦验》）。春分之时，万物萌动，故震卦的基本含义为动。

艮

艮上艮下。

艮，马王堆汉墓帛书《周易》作“根”。《广雅·释诂》：“根，始也。”《老子》：“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。夫物生芸芸，各复归其根。”根为始，根为终。《说卦》：“艮，东北之卦也，万物之所成终而所成始也。”“终万物始万物者莫盛乎艮。”艮卦卦辞描述的正是其终万物始万物的特性。

渐

巽上艮下。巽王则艮废。

渐，序也。艮为鸟（《小过》）、巽为信（《中孚》），鸟有信，候鸟也，故爻辞取象为“鸿”；鸿，飞成行，止成列，排列有序，故曰“渐”。《艮·六五》艮之渐曰“有序”，亦取义于此。

归妹

震上兑下。震王则兑死。

兑为归、震为女（《随》《震·上六》），故曰“归妹”。归妹：意思是把媳妇娶回家。兑与震为夫妇（《随》），兑男娶震女，故曰“归妹”。

丰

震上离下。震王则离胎。

丰：大鼓。殷墟卜辞反映出丰和庸关系密切，“可以断定‘丰’本是一种鼓的名称”。即“庸是大钟，丰是大鼓，所以它们才会时常并提”。（裘锡圭：《甲骨文中的几种乐器名称》，载《古文字论集》，中华书局1992年版。）震为鼓（《离·九三》《中孚·上九》）、离为大腹（《说卦》《明夷·》），大腹之鼓，故曰“丰”。由丰卦卦象也可以反证“丰”本是一种大鼓。

旅

离上艮下。离王则艮囚。

旅：羁旅，出行在外，作客寄居。离为火、艮为屋（《萃·初六》《鼎·九四》），火焚其屋，失其居，无所容，故曰“旅”。

巽

巽上巽下。

巽，马王堆汉墓帛书《周易》作“筭”。《说文解字》：“巽，具也。”“筭，长六寸，计历数者，从竹从弄，言常弄乃不误也。”“算，数也，从竹从具，读若筭。”段玉裁注算字云：“筭为算之器，算为筭之用，二字音同而义别。算从竹者，谓必用筭以计也。从具者，具数也。”桂馥曰：“从具者，本书‘十，数之具也。’《三苍》：‘算，选也。’选当为巽。本书‘巽，具也。’”

兑

兑上兑下。

兑，马王堆汉墓帛书《周易》作“夺”。《篇海类编·通用类·大部》：“夺，强取也。”《广韵》：“敚，强取也。古夺字。”兑当为敚字之省。

涣

巽上坎下。巽王则坎囚。

涣，散也。《说文解字》：“涣，流散也。”坎为鬼（《睽·上九》《既济·九三》《未济·九四》）、巽为散（《说卦》《中孚·九二》《小畜》《家人·六二》），鬼魂流散，故曰“涣”。

节

坎上兑下。坎王则兑废。

《说文解字》：“节，竹约也。”《孟子·离娄》：“得志行乎中国，若合符节。”朱熹《集注》云：“符节，以玉为之，篆刻文字而中分之，彼此各藏其半，有故则左右相合以为信也。”

中孚

巽上兑下。巽王则兑没。

孚，信也。《说文解字》：“孚，卵孚也。从爪从子。一曰信也。徐锴曰：鸟之孚卵皆如其期不失信也。”《序卦》：“节而信之，故受之以中孚。”《杂卦》：“中孚，信也。”兑为节（《节》）、巽为信，节而信之，故曰“中孚”。

小过

震上艮下。震王则艮休。

小过，马王堆汉墓帛书《周易》作“少过”，当以“少过”为正文。艮为止、震为足（《说卦》），止步不出，故曰“少过”。过：出访，探望。

既济

坎上离下。坎王则离死。

既，已也，尽也。济，止也。《庄子·齐物论》：“厉风济则万窍虚。”注：“济，止也。”离为火，坎为水，火遇水，故曰“既济”。既济：已止。

未济

离上坎下。离王则坎死。

《尔雅·释言》：“济，渡也。”《史记·宋微子世家》：“襄公与楚成王战于泓。楚人未济，目夷曰：‘彼众我寡，及其未济击之。’公不听。已济未陈，又曰：可击。公曰：待其已陈。陈成，宋人击之。宋师大败，襄公伤股。国人皆怨公。公曰：不困人于厄，不鼓不成列。”未济：未渡。

坎为水，离为舟筏（《泰·九二》），舟在水上，未成其渡，故曰“未济”。

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揭秘鬼谷子面相丑陋的原因

北郡员外王缣，博学多才，自幼尊崇孔孟，治家严于礼义廉耻。王员外年逾半百，膝下无子，仅有一妙龄女儿，名叫王婉儿。婉儿贤淑聪颖，不仅精于 琴棋书画，而且恪守妇道，谨遵闺戒。这样，王员外虽没有儿子，但也得到许多安慰。

然而，天有不测风云，人有旦夕祸福。尽管婉儿笑不露齿，行不露足，整日整夜不离闺楼一步，弥天大祸却不期而至。

一天夜里，正当婉儿秉烛夜读时，突然一黑影破窗而入，直朝她怀中扑来，顿时把她吓昏过去。待其醒来时，闺楼依旧，但觉身体不适。自此，婉儿的肚子一天天隆大。

王员外得知此事，怒不可遏。想到堂堂员外之家，书香门第，竟出了这等败坏门风之事，这还了得！于是，王员外怒斥婉儿一顿后，便扔下红绫一根，宝剑一把，令其自择其一。

面对盛怒的父亲，婉儿有口难辩。想到自己清白一生，却无端遭此横祸，真是痛不欲生。加之父命难违，于是婉儿选择三尺红绫，自缢身亡。她死后，王员外将其葬于鬼谷荒冢之中。

婉儿死后不久，王宅便闹起鬼来。先是每到傍晚，人们便见王婉儿抱一婴 儿，飘飘然向王宅而去；继而，从王家闺楼隐隐约约传出凄婉的哭泣声；后来，每当员外夫妇昏昏欲睡之时，便见婉儿怀抱婴儿，跪在他俩面前，嚶嚶地哭泣 道：“双亲在上，容不孝之女跪禀衷肠：女儿今来无别，唯一事相求，望双亲垂怜！女儿在生不孝，做下了伤风败俗之事，有损双亲尊颜，女儿死而无怨。奈 何女儿入墓不久，便生下一男孩，敬求双亲将此无辜之子收养，女儿将感恩于九泉之下……”说完，婉儿将婴儿送到双亲寝榻，然后依依而去。如此夜夜往复，愈闹愈烈。

起初，王员外一见婉儿，破口大骂：“小在生之时，败我门风，坏我名声，死后还来纠缠作祟，真正可恶！汝若再来胡缠，定请法师将汝打入十八层地狱，永不超生！ ”后见无效，王员外一气之下，在请法师作法收鬼的同时，还命家人将婉儿的坟墓掘开，曝尸荒野。

再说，家人掘墓开棺后，不仅见婉儿容颜如生，而且还见一眉清目秀、赤身露体的婴儿在尸身上爬动，众人很是惊讶，即将此事禀告员外。王员外闻之， 大为震怒，遂令家人将此孽种杖毙。员外夫人毕竟是慈母，念其女儿薄命，更 念婴儿无辜，暗嘱家人杖下留人，将此子带回，暗中收养。

此子是鬼的精灵，经人体而至尘世，聪明绝顶，品貌不凡。两岁识字，三岁习文，五至六岁便能无师自通地知晓天文地理，星相卦卜。员外夫人见了，甚是喜爱。遂以员外姓氏为姓，取名王禅，亦以出生之地为号，名曰：鬼谷子。

光阴似箭，日月如梭，不觉十年过去了。正当王禅潜心于学业，并日臻精熟之际，员外得知了他的来历。于是新耻旧辱顿攻其心，他怒斥夫人一番后，就 将王禅逐出府去。从此，王禅便过着云游生涯。

几年来，王禅游遍了三山五岳，受仙家名师指点，已是超凡脱俗，仙风道骨了。十年后，王禅云游至丹阳一小镇，便在此地摆起了星相卦卜的测字摊，名曰“十六”字先生。所谓十六字，即：天地、神灵、佛道、人鬼，以及由天干 地支相配，排出人的生辰年月日的甲辰、乙丑、丙戌、丁亥八字。据说，精于 十六字真言，便能预卜吉凶生死、天上地下、过去未来之事等等。

再说有一天，王禅正在测字摊候人测字算卜，突来一群顽童围观。其中一 顽童气宇轩昂，面布仙气，王禅知其不凡，遂掐指一算，知此子乃董永之子，名董仲。于是问道：“先生是否姓董名仲？”董仲惊曰：“正是。先生怎知我姓名？” 王禅笑道：“哈哈，岂止知汝姓名，还知汝母哩！汝母乃天廷人氏，王母之幺女， 对么？汝若不信，回家问令尊便知。怎么样，可否想见令堂？”董仲听罢骇然， 暗忖此人神也！原来，几天前他见别人母子相爱的情景，再度引起思母之情，曾向父亲哭问过母亲何在？董永被儿子的诚心所感，加之纠缠不过，遂将实情告诉了他。再说，董仲见这位先生如此灵验，定知母亲行踪，于是欣然答道：“当 然想见，请先生指点！”好好好，既然相见，我与汝指点便了……”说着，王禅叫董仲在夕阳西下时，到镇外西山石穴藏匿。一刻后，便会始见七位白髯老者打此而过，继而七位仙姑尾随，最后一个仙姑便是董仲之母。

当曰，董仲便依计而行，果如王禅所言。先见七位白髯老者抚须而过；稍后，便见七位仙姑飘然而至。董仲看得真切，当最后一位仙姑路经岩穴时，他 猛地窜出，一把抱住七女之腿，凄然地哭喊着母亲，并苦苦哀求她回家。董仲 的突然出现，使七女愧喜交加。想到娇儿出世以来，他不仅未尽母亲之责，连 见上一面都不能呵！如今见着英气勃勃，日夜思念的娇儿，她怎能不愧，怎能 不喜啊！于是母子抱头痛哭，几位姐姐无不为之陪泪。此刻的七女，多么想随 娇儿回家同享天伦之乐呀！然而父母的淫威，天廷的严规，她不敢呵！于是她 只得好言相劝董仲回家，并诳言改日定回家团聚云云。与此同时，她对董仲的 突然出现，大惑不解。想到小小孺子，怎知仙家行踪？众姐姐亦为此惑然。后来大姐屈指一算，方知是鬼谷子泄漏天机。于是她从怀中拿出一个小巧玲珑的 小瓶，送给儿子玩耍，以之诓他回家。同时，还嘱其玩后给那位十六字先生一 观。

次曰，董仲手持小涵来到测字摊，王禅遂问其见着令堂否？给了甚物件？董仲一一作答，然后将小瓶呈上。王禅见这小瓶小巧玲珑，晶莹剔透，甚是可爱。 遂想到此乃天廷之物，定是宝贝无疑。然而究系何宝？作为人鬼杂交的王禅，还不得而知。于是他出于探试和好奇，便拔塞而观。谁知拔塞后，一股浓烟冒出，接着燃起五色之火，顿时把个仪表堂堂的王禅烧得面目全非，人鬼难辨。尤为严重的是，这一火竟焚去王禅苦心练就的十六真言的前八个字，仅剩下后八个字了。原来，那小瓶乃天宫的五味真火净瓶。此五味真火，能烧去邪恶污秽，能烧去贪婪。王禅受此惩诫后，方知自己凡胎尚存，俗心未已，难成正果。于是毅然弃卜从道，隐居深山。

从此，十六字先生变成了八字先生，而且对天上人间，过去未来的吉凶祸福，难以算准了。