八字中的养运(八字里的养)

简介中医学的五运六气

简介五运六气的基本概念和理论依据（第一部分）

说明：五运六气是中医学以阴阳五行学说和中国农历历法中干支纪法、二十四节气来研究每年四季气候变化和这种气候变化对自然界、人类（人）的影响的学问，始见于《黄帝内经素问》，古有“不知十二经络，开口举手便错；不明五运六气，读尽方书无济。病有标，复有本；求得标，只取本，治千人，无一损”之说。但历代中医书籍没有把它阐述清楚，且少有运用，更无从谈论客观完整的验证。其内容包括流年之气、司天之气、主气、客气、（在泉之气）及这些气之间、这些气与人体之气如何制化的问题。并通过对相关历史事件的五运六气分析，验证其科学性、正确性、适用性。

个人的认识有限，只有不断学习和验证，不断修改、修正、完善，欢迎指正。有问题，请私信。谢谢！

一·五运

1·简介阴阳五行的起源

司马迁《报任安书》有“西伯（西伯即周文王，公元前1152年-公元前1056年）拘羑里〔羑（yǒu）里：古地名，今河南汤阴县北4.5公里处〕而演周易”。《易经》应该成书于商未(商朝：公元前1600年-公元前1046年)周初(周朝：公元前1046年-公元前256年)。《易经》之易者，变也，即万事万物是运动的、变化的、发展的。《易经》是中国传统文化的源泉，它孕育和产生了阴阳五行学说。受《易经》“辩证”思想的影响，至战国(战国时期：东周后半期，即公元前475年-公元前221年或公元前403年-公元前221年)末期《易传》成书后，标志着阴阳学说的建立；至西汉汉高祖刘邦之孙刘安(公元前179年-公元前122年)主撰的《淮南子》，同期的大儒董仲舒(公元前179年-公元前104年)的《春秋繁露》成书后，标志着五行学说的形成。

阴阳五行学说形成后，在医学、天文、地理、历法、术数、律学等各学科中得以广泛运用，并成为运用学科的理论基础，使我国在医学、天文、历法等许多科技领域长期处于世界领先地位。医学方面，阴阳五行学说在《黄帝内经》中得到广泛应用，并进行了创造性发展，在以后二千多年的中医药实践中得到有效的检验。秦汉至清代，阴阳五行学说作为中国哲学的方，对中国的社会、文化、科技产生了极其重要的影响，它是中国传统文化的基石，并由此而形成中国人的世界观即尊重自然、尊重客观规律。

参考《略述阴阳五行学说的起源和形成》(作者：陈德述，男，1937年生，四川省社会科学院哲学研究所研究员，从事儒学和易学研究)一文。

2·五运

五运即即木运、火运、土运、金运、水运的合称。即五行木、火、土、金、水之气运化在天地之间，生化万物。出自《黄帝内经素问·天元纪大论第六十八篇》“论言五运相袭（袭：调和、制化）而皆治之，终期之日，周而复始”。

《穷通宝鉴·论五行》『五行者，性本乎天地之间而不穷者也，是故谓之行』。

阴阳五行是中国古代阴阳五行学说里的哲学概念。阴阳本乎（本源于）太极，太极即宇宙。阴阳即是宇宙里互相关联的事物、现象或同一种事物内部对立双方属性的概括，既对立（互相对立、互相排斥、互相制约）又统一（同根互存，同生同死）且运动变化（不断消长变化：阳消阴长或阴消阳长、阴阳同消或阴阳同长。消长发展到极或重的程度则可以互相转化：重阴必阳、重阳必阴，寒极生热、热极生寒）的两个方面。这两方面的互相作用、运动变化推动万物的发生发展变化。在太阳系里，太阳与地球即是相对的一个矛盾的两个方面，日即是天、属阳主动，地球即是地，属阴主静。中国农历历法中干支纪法的天干即代表天，地支即代表地。《黄帝内经素问》中所说的少阴君火、少阳相火，即君臣之火，指阳火丙火和阴火丁火。

五行即构成万物的五种元素：木火土金水。五行性情（后叙）。它们有相生相克的作用。

生理上：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木；木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。

病理上：

(1) ·反生为克：木赖水生，水多木漂；水赖金生，金多水浊；金赖土生，土多金埋；土赖火生，火多土焦；火赖木生，木多火塞。

(2) ·泄多为克：金能生水，水多金沉；水能生木，木盛水缩；木能生火，火多木焚；火能生土，土多火晦；土能生金，金多则土虚。

(3) ·相侮(反克)：金能克木，木坚金缺；木能克土，土重木折；土能克水，水多土荡；水能克火，火旺水干；火能克金，金多火熄。

(4) ·克制过度为相乘：木乘土、土乘水、水乘火、火乘金、金乘木，依次循环。

(5)·五行极端情况：盛极为亢，谓太过；弱极为衰，谓不及。太过易折，弱极易绝。旺中有衰依，衰中有旺存，旺极不可抑，衰极不可益，制之以盛，不若化之德，顺其气势，引其流通的性情。

造化之机，不可无生，也不可无制。无生则发育无由，无制则亢为害。五行的生克制化则维持万物的平衡协调、推动万物稳定有序地变化发展。亢为害，承乃制(承：通“乘”，欺凌、欺压。相承之气，即相克之气。木的相承之气是金、火的相承之气是水、土的相承之气是木、金的相承之气是火、水的相承之气是土。制：制约、节制)，制则生化：金旺得火，方成器皿；火旺得水，方成既济；水旺得土，方成沼池；土旺得木，方成疏通；木旺得金，方成栋樑。

五行存在于天地之间，有阴阳属性，其生克制化作用每时每刻都在进行，永不停息，无穷无尽。非特言四时春夏秋冬之气候。

二·中运

因天气在上，地气在下，五行运化之气居于天地之中，统司一岁之气，故名中运。出自《黄帝内经素问·本论病篇》。中运，即运化在天地之间的五行之气，含流年之气、司天之气、主气、客气四个方面。

中国农历以六十花甲子纪年，流年之气、司天之气、主气、客气、（在泉之气）用十天干代表。十天干有特定的阴阳五行属性、喜忌、性情特点和生克制化关系。

1·六十花甲子表

2·天干地支的阴阳五行属性

木-----火------土-----金-----水

阴阳--阴阳---阴·阳---阴阳--阴阳

乙甲--丁丙---己·戊---辛庚--癸壬

卯寅--巳午-丑未·辰戌-酉申--亥子

3·天干地支的方位旺相

方位 旺季 天干 地支

东方 春 --甲乙-寅卯

南方 夏 --丙丁-午巳

中央四季-戊己-辰戌·丑未

西方 秋---庚辛-申酉

北方 冬---壬癸-子亥

4·天干地支配人体

甲乙丙--丁--戊己庚辛壬癸

头肩额-齿舌-鼻面筋胸胫足

子--丑--寅卯--辰--巳午--未--申--酉--戌--亥

耳-胞肚-手指-肩胸-面眼-脊梁-经络-精血-命门-头

甲头乙项丙肩求，丁心戊肋己属腹。

庚是脐轮辛属股，壬胫癸足一身由。

子属膀胱水道耳，丑为胞肚及脾乡。

寅胆发脉并两手，卯本十指内肝方。

辰土为皮肩胸类，巳面齿咽下尻肛。

午火精神司眼目，未土胃脘膈脊梁。

申金大肠经络肺，酉中精血小肠藏。

戌土命门腿还足，亥水为头及肾囊。

午头巳未两肩均，左右二膊是辰申。

卯酉双肋寅戌腿，丑亥属脚子为阴。

乾首坤腹坎耳俦，震足巽股艮手留。

兑口离目分八卦，凡看疾病此中求。

5·天干地支配脏腑

甲乙--丙--丁--戊---己--庚--辛--壬--癸

寅卯--午--巳-戌辰·丑未-申--酉--子--亥

胆肝-小肠-心--胃---脾-大肠-肺-膀胱-肾

甲胆乙肝丙小肠，丁心戊胃己脾乡。

庚是大肠辛属肺，壬系膀胱癸肾藏。

三焦也向壬中寄，包络同归入癸方。

6·论气

气是古人对自然现象的一种朴素认识，是古代哲学里一个最重要的概念。古代哲学家认为，气是极微细的物质，其形态大小目力难极，只有通过它的运动，才能表现出它的存在；气是构成万物的本原，即是构成万物最基本的元素。气有阴阳之分，运动是它的根本属性，是物质世界运动变化的根源。气与形的相互转化，是物质世界存在和变化的基本形式。天地万物的发生、发展、变化，皆取决于气的气化作用。《论衡·自然》：“天地合气，万物自生”，《素问·宝命全形论》：“人以天地之气生，四时之法成……天地合气，命之曰人”，《类经·摄生类》：“人之有生，全赖此气”，《医门法律》：“气聚则形成，气散则形亡”，说明人是自然界的产物，甴“天地之气”而产生，并随四时规律而成长、变化。

气的概念包含物质和功能两方面的意义。中医学中，气是构成人体最基本的物质，人体的脏腑经络的一切生理、病理功能都是气的运动变化的表现。贯之于脏腑，则有心气、肝气、脾气、肺气、肾气；贯之于经络则有经络之气；机体的抗病能力，称之为“正气”，致病的物质，称之为“邪气”；四时的风寒暑湿燥火，称之为“六气”；中药的寒热温凉四种性质和作用，称之为“四气”。而且中医学是把人体当作一个运动着的生命过程来研究的，病理上的表现，是指人体正常的气化功能失调，而非西医学所指形态器官的损伤程度。气是一个哲学概念，贯之于五行，则为木气、火气、土气、金气、水气。气有阴阳之分，阳气主动，主升发运化，是万物生长发展的基础和动力；阴气主静，收敛纳藏，是万物成形的条件和原因（如每天辰时，壬水入墓而阳气将尽，癸水发生，受初出太阳的升华而形成雾露）。五行之阴阳二气同根互存，同生同死，且随四时之月令而此消彼长，不断运动变化的。

命理学《十天干生旺死绝表》里，天干的十二个生死历程，是命理学者把事物的生存发展概分为十二个简单的阶段，如同一年分成十二个月，一日分成十二个时辰一样。这十二个阶段是比照地球万物与天体运转的生灭轮回而设定的，并非凭空想像杜撰出来的。历代命理学家的解释：“无而有者谓之生，有而盛极谓之旺，盛极渐消谓之衰，有而无者为之绝”，并以简代名词分别来代表这十二个阶段。简述如下。

(1)·长生：如婴儿之初生或苗芽之初长。

(2)·沐浴：如婴儿出生后沐浴除垢，或苗芽出孢后，脱去种壳。

(3)·冠带：如人长成少年，需穿带衣帽。

(4)·临官：如人长成青年，必须就业或就职，治事生产。

(5)·帝旺：如人到壮年，体力精力旺盛到极点，也喻事业、事物发展到顶点。

(6)·衰：如人到中年或更年期，体力精力由旺而衰，也如午后的太阳，逐渐偏西。

(7)·病：如人到老年，身体抵抗力下降，体弱多病，如夕阳西下，暮气沉沉。

(8)·死：如人之死，气息已尽。

(9)·墓：如人之死后，入殓于棺材或埋葬于墓穴。也如造化收藏于地下。

(10)·绝：如埋于墓穴的尸体消失绝灭，来于黄土，融入黄土。

(11)·胎：如人的精卵结合而受胎，比喻新生命的孕育。

(12)·养：如像受胎后，新生命孕养于腹中。

《穷通宝鉴·论五行·论木》原文有死木活木之分，是以十二宫方位论的。甲木是阳木，代表木的生机功能；乙木是阴木，代表木的形质部分；甲乙木是木不可分割的阴阳两方面。生死代表的是木的生机功能的相对旺衰。

生木者，言木的阳气存在或相对于阴气生旺，木有生机，甲木生机畅遂，阴木乙木相对衰弱的过程，指从“养”位至“病”位的阶段；死木者，阳消阴长，甲木生机衰弱或阳气衰微，木的阴质部分（乙木）逐渐增强，聚而成形，深埋地下，指由“死”位至“胎”位。甲戌、乙亥：戌和亥位，是木的阳气由孕育而发生的阶段，木之初生（亥位是木的阳气发生阶段，即是木的阴质部分乙木死的阶段）；甲寅、乙卯，木之旺地；甲辰、乙巳，木之余气：辰巳位，甲木之衰病位，乙木之冠带沐浴之地（木的阳气存在，木有生机，只是强弱之别）；活木也。甲申、乙酉，木气绝：申酉为甲木乙木之绝胎之位，阳气阴气收藏于地下；甲午、乙未，木气死：午未位，甲木的死墓之地，阳消阴长，乙木的养、长生位，生机全无；甲子、乙丑：子丑为甲木的沐浴、冠带位，乙木衰病之位，阳气初出而生长，但天寒地冻，冰天雪地，甲木盘曲地下，生机被窒息，毫无升发之象；皆死木也。徐乐吾先生说甲子、乙丑为死木，甲戌、乙巳为活木是参杂纳音五行而言，乃附会之说。《穷通宝鉴》是《滴天髓》的姐妹之作，全文无谈纳音五行之处。

《滴天髓》中：“阴阳顺逆之说，《洛书》流行之用，其理信有之，其法不可执一”。刘基先生的解释是：“阴生阳死，阳顺阴逆，此理出于《洛书》。五行流行之用，固信有之，然甲木死午，午为泄气之地，理固然也，而乙木死亥，亥中有壬水，乃其嫡母，何为死哉？凡此皆详其干支轻重之机，母子相依之势，阴阳消息之理，而论吉凶可也。若专执死败绝之说，推断多误也”。任铁樵先生也禀承这个观点，朱祥先生也是这个观点：否定阳顺阴逆，阴生阳死；否定《十天干生死表》对阴干旺衰变化过程的论述；也否定了该表的合理性和作用。造成这些的原因是：(1)·对天干五行的阴阳属性和五行的阴气阳气运行变化规律认识不足。如甲木（甲木是木的阳气方面，代表生长、发育、升发、运化等功能活动）和乙木（乙木是木的阴气方面，代表阴质、形质部分）是木的两个既对立又不可分割的两方面；且这两方面同根互存互用，是不断消长变化而维持着五行木的一种动态平衡。而他们把甲木乙木看成了单独存在的两种木。(2)·生死概念的模糊。生死是指五行阳气的相对旺衰、多少，言生机的旺衰。如亥位，木的阳气初生，生机勃勃，阴气灭息，甲木生乙木死即木的阳气生阴气死，并非指木死。午位，木的阳气发泄已尽，甲木死，阳尽阴生，乙木长生，也非木死，只是表示木生长的生机停止，转而聚气成形。当然，论日主旺衰不可只看《十天干生死表》，按任铁樵先生的方法取用。

“金木相等，为之斫轮”：十天干的阴阳五行生克制化(调候)，遵循一一对应的关系。

十天干生旺死绝表

（阳干顺行，阴干逆行）

7·十天干的阴阳五行属性、喜忌、性情特点和生克制化关系

《滴天髓》论天干

『五阳皆阳丙为最，五阴皆阴癸为至。五阳从气不从势(五阳干以刚健立论，喜财杀的克损，以财杀取贵；如甲木以庚杀取贵)，五阴从势不从义(义：公正合宜的道理或举动。五阴干以柔弱立论，喜生喜扶，配合印绶，以食伤财星取贵；如乙木以丙癸取贵。但，日主为阴干的命局，命主一生多不能承受名利富贵，故，一生名利富贵多虚浮)。

注：这段原文是总论五行的阴阳属性。五行分阴阳，阳气部分代表功能活动，阴质部分代表形质构成，两者既对立又统一，又互相转化，是五行不可分割的两部分。如木分阳木甲木和阴木乙木，千万不要认为甲木、乙木是两个独立存在的木；五行的阴阳属性问题，犹如历代书籍中不断争论的天干与地支到底那个重要的问题，一直都是含糊不清的问题，并都存在着错误的认识。

甲木参天（甲木为木之阳气部分，主功能活功，其性质特点是升发、向上，能伸能曲，有参天之势），脱胎要火(喜丙火、丁火泄身发荣)。春不容金(春为木乡，木坚金缺)，秋不容土(秋土虚薄，畏木之克)。火炽乘龙(丙火能泄甲木，但有焚甲之忧；喜阴柔卑湿的己土泄丙火猛烈的威势以扶身；戊土阳刚燥烈，遇旺丙则火炎土燥而焦裂；但，土众生慈，土多又可以晦丙火之光芒；故，丙火生旺，喜壬水制火、癸水济火而扶身生身。晦：昏暗无光泽。龙者，辰也。辰支戊土司令，辰为壬水之墓地，即言带水之土)，水荡（言水势旺盛）骑虎(虎：寅，木地也。言水多木漂，喜运行木地或得甲木比肩帮护，泄水护身）。地润天和，植立千秋（甲木喜土而盘根，但土燥物枯、土湿物病，无生发之机；甲木喜火发荣，火旺则有泄木太过或焚甲之忧；甲木喜金收敛，金多乘木而木凋；水能生木，水多漂木；故，应阴阳五行制化得宜，而无偏枯之病，谓之地润天和，则甲木得以长生或生旺）。

乙木虽柔(乙木是木的阴质部分，多指形质，以阴柔立论。甲木、乙木是木的阴阳两个方面，并非两个单独存在的木)，刲羊解牛〔刲（kuī）：割也。羊：未土，代表己土。牛：丑土，代表己土。刲羊解牛：言乙木虽为阴柔之木，可以克制己土〕。怀丁抱丙，跨凤乘猴（言乙木有丙丁相助，不畏庚金辛金的克制。凤：酉，辛金。猴：申，庚金。跨：骑。乘：骑、坐）。虚湿之地，骑马也忧（言乙为阴木湿木，喜丙火温暖发荣；湿木伤丁，乙木用丁，多主常人也。若生于亥子月，四柱干不透丙丁，支不见未戌燥土，虽支有午支，也不能生发、发荣。马：午，火地）。藤萝系甲（得甲帮护），可春可秋（乙木阴柔，喜帮喜扶；春天木旺之乡，得助固然为宜；弟从兄义，也不畏秋金之砍伐。辛金克制乙木，甲木不畏辛金的克制；甲乙木互损阴阳之性，乙庚不能贪合而羁绊）。

丙火猛烈（言丙火之性阳刚，其气猛烈），欺霜侮雪（言丙火能解冻除寒，温暧万物）。能煅庚金（言丙火能克制庚金。煅：同“锻”，把金属放在火里烧，然后用锤子打），遇辛反怯（言丙辛相合而化水；合而不化则羁绊）。土众生慈（土能泄火晦火），水猖显节〔《素问·阴阳应象大论》“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也”，“水火者，阴阳之征兆也”。古人通过长期对自然现象的观察，认为水与火的矛盾最为突出、最为典型，其特性最具有阴阳的代表性：因水性寒凉润下，可代表阴性的事物和现象；火性温热炎上，可代表阳性的事物和现象。壬水阳刚冲奔，能克制丙火，能羁绊丁火；癸水阴柔，可以克制丁火，滋润丙火的阳刚燥烈之性；水能克火，水是火之君；但，火能暖水；《滴天髓·坎离》“坎离（坎离：水火）宰主天地之中气，成不独成，而有相济（相济：互相调济。济：补益。此处有的版本是“相持”。相持：相互对立）者在（在：存、居）”，即水火相辅相存，互相调济为用。水猖：言水旺。猖（chāng）：纵恣狂妄。节：操守、忠节。中气：《类经》“中气，中见（见：接触，遇到）之气也。如少阳厥阴互为中气，阳明太阴互为中气，太阳少阴互为中气，以其相为表里，故其气互通也”，即指阴阳相交之气，主生杀万物。《穷通宝鉴·丙火》里“丙火以壬水取贵，谓之水辅阳光，广映太阳，文明之象，光辉显著”〕。虎马犬（寅午戌合火局，言丙火旺）乡，甲来成灭（丙旺能焚甲木）。

丁火柔中（丁火是火的阴质部分，其性阴柔，虽不失火的功能、特性，但无丙火的阳刚猛烈之性。柔中：阴柔中和，或阴柔温和、平和），内性昭（昭：显著、明显，言丁火有火刚烈的一面，得时能化千斤铁）融（融：融和、和悦。言丁火外表温和之态：不卑不亢，文明之象）。抱乙而孝（丁火能克辛金，使辛金不伤乙木），合壬而忠（丁壬合木，或丁壬羁绊，使戊土不能伤壬水）。旺而不烈（烈：太过之病。不烈：无太过之病），衰而不穷（穷：竭、尽。不穷者，无不及之病）。如有嫡母（甲木为丁火之嫡母。乙木非丁火的嫡母，乙木有湿丁伤丁之病。虽少干柴犹可引，即言甲木引丁火；纵多湿木不能生，即言乙木不能生丁火），可秋可冬（秋生不畏金，冬生不畏水）。

戊土固重(固：坚固。重：重量。戊土为阳土，代表土生长、收藏万物的功能，其气既坚且重，其性阳刚燥烈。把戊土比喻成城墙堤岸是不恰当的)，既中且正（中、正：中心的意思。言土居中央，寄旺于四隅。四隅：辰未戌丑)。静(言秋冬之性)翕〔翕（xī）：乖顺、收藏。言戊土秋冬收藏万物的性质，万物土中灭；也言秋冬戊土休囚无力〕动(言春夏戊土之性)辟(辟：开辟，君主开疆辟土，发生也。言戊土春夏生长万物的性质，万物土中生；也言春夏之戊土生旺有力)，万物司命（春夏戊土气动而辟，万物发生；秋冬气静而翕，万物收藏。故为万物之司命：土为万物之母，有生长、承载、受纳的特性）。水润物生，火燥物病(戊土之气固重，其性阳刚燥烈，喜润恶燥，水润则生化万物，火炎土燥则物枯。但，水多宜火暖之，湿则物病)。如在艮坤〔艮坤：寅申之月。艮（gèn）：东北之卦也。坤：古以八卦定方位，指西南方〕，怕冲宜静（春土受克，气虚宜静；秋土多泄，体薄怕冲）。

己土卑湿（卑：衰弱、衰微。己土是土的阴质部分，其性阴柔寒湿，其气衰微，其功能主要是蓄藏万物），中正蓄藏(蓄藏：能羁绊甲木、制癸浊壬、泄晦丙丁火、生辛污庚，有滋生万物之妙)。不愁木盛（甲木见己土则贪合，甲木不能克制己土；乙木克制己土），不畏水狂（己土可以制癸浊壬）。火少(无根之火不能生湿土；也言丁火，丁火阴柔，己土晦丁火，丁火不能生己土)火晦(所晦者：丙丁火也)，金多金光(湿土能生金润金，辛金也；己土生庚乏力，但可以污庚金而培木之根基)。若要物旺，宜助宜帮(喜丙火去其阴湿之气而滋生万物)。

庚金带杀，刚健为最（庚金为阳金，其性阳刚，其气肃杀，有砍伐之功能）。得水(壬水可以泄通庚金刚杀之气；癸水可以润庚金，但不能泄通庚金之气)而清(清：清秀，淬厉晶莹)，得火(丁火、丙火也)而锐(丁火阴柔，不与庚金为敌，良冶销熔遂成剑戟，洪炉煅炼时露锋砧。丁火有洪炉之称谓。丙火猛烈，能煅庚金，丙旺则有熔庚之患)。土润则生(有水之戊土，能生庚金。己土阴柔卑湿，生庚乏力，而有污庚的功能)，土干则脆(带火之戊土可以脆庚金)。能赢甲兄(庚金可以劈代甲木)，输于乙妹(乙庚有相合之意，合而不化则羁绊)。

辛金柔软，温润而清（辛金为金的阴质部分，其性阴柔，其质清润）。畏土之叠(辛金阴柔，泄戊土之气乏力，戊土多可埋没辛金；己土能生辛金，辛金可以泄通己土之气，己土多则辛金也不能完全泄通己土之气而埋没。注意五行生克制化中一一对应的关系)，乐水之盈(壬癸水均可以泄通辛金之气)。能扶社禝(辛为丙之臣，壬为丙之君，丙辛合而化水，或丙辛贪合而羁绊，使丙火不与壬水争战而臣服于壬水)，能救生灵(辛为甲之君，丙辛合而化水，或丙辛贪合而羁绊，使丙火不焚甲木)。热(火多制身)则喜母(丙火见辛金则贪合而羁绊，辛金不畏丙火之克；丁火克制辛金，同性之克，其必尽克。己土晦丁火而生辛金；戊土可以泄丁火而生辛金，但，戊土阳刚燥烈，得丁火之生而火炎土燥，则有埋辛金伤辛金之患)，寒则喜丁(丙能晒辛暖辛，忌丙辛贪合。八字里无丙火，有壬水为忌神，运途宜用丁火羁绊壬水。如无壬癸水，辛金为珠玉，丁火为红炉，辛金见丁多销熔)。

壬水通河 (壬水为阳水，其性阳刚，其气冲奔、流通，代表水的功能活动，流通于江河湖海)，能泄金气(壬水可以泄通庚金辛金之气)。刚中之德，周流不滞(其性阳刚，其气奔流不息)。通根透癸，冲天奔地(这句本身和历代的解释都是错误的。壬癸水相见则互损阴阳之性，使壬水失去阳刚冲奔之性而发挥水的滋润作用，使壬水与丁火、癸水与戊土不相羁绊，且壬癸水不失克制丙火、丁火的功能)。化则有情(丁壬化木，能助木生火。壬水能克制丙火；丁壬合而不化则成羁绊)，从则相济(丙火、戊土生旺，则壬水可以和湿火土而有调济之功)。

癸水至弱(癸水为水的阴质部分，代表水的滋润功能，其气至弱，其性阴柔)，达于天津(通达、上达、转化成，或与天津相联相通。津：液体、分泌物。天津指雨露雾气，言其滋润之功)。得龙﹝龙：辰支、辰地、辰时。辰者，伸也，阳气（万物）刚从地下出来，舒展一下身体。辰支：壬水之墓地；丙火进气，其进无涯〕而运(运：运化，运转，言发生。壬水是水的阳气部分，代表水的周流不滞、阳刚冲奔的功能活动；癸水是水的阴质部分，代表水的滋养作用；壬水、癸水是水的阴阳两个方面，不是两个单独的水，把壬水比作江河湖海，把癸水比作雨露甘霖，都是不恰当的；阴阳同根，阴阳消长，两者是互相可以转化的。辰支，壬水之墓地，癸水之养地。养者，孕养、蓄养、培养。早晨7-9点太阳刚出来，壬水之气将尽而收藏，阳消阴长，壬水化成阴柔之癸水，得初出阳气的蒸腾而转化成雾气露水，遍布大地。在农村生活过的人，有早晨7-9点起雾气、结露水这种体会)，功化斯神（癸水有滋生甲乙木、润己土、羁绊戊土、济丙火、克制丁火、泄辛金、养庚金之功效）。不愁火土(癸水有济丙火、制丁火、润己土、羁绊戊土之功效。另言：癸水至弱,见火土多即从火土而化)，不论庚辛(癸水有滋养庚辛金、泄辛金之功，而无泄庚金之力。癸水阴柔，庚金多反浊)。合戊见火(戊癸相见，有丙丁引化)，化象斯真』。

“达于天津”、“逢龙而运”两句是历代注家没有解释清楚的。

8·《黄帝内经素问·天元纪大论第六十八篇》『臣闻之，甲己之岁，土运统之；乙庚之岁，金运统之；丙辛之岁，水运统之；丁壬之岁，木运统之；戊癸之岁，火运统之』，应是错误的，存疑。

理由：(1)·天干地支的合化是有条件的，甲己之年、乙庚之年、丙辛之年、丁壬之年、戊癸之年，两流年均相隔五年，两流年的天干根本不能相遇，何谈相合？(2)·即便某一流年的天干遇到可以相合的天干，极大多数情况是合而不化成羁绊，羁绊者，两五行失去生克制化的作用，也各失去有为之志，即《滴天髓》“出门要向天涯游，奈何裙衩恣意留”。(3)·十天干有特定的阴阳五行属性、喜忌、性情特点和生克制化关系。各流年之运气就是该流年天干的本气。

三·六气

六气是指一年四季中自然界的六种气候，即风、火、暑（湿）、热、燥、寒，它有一定的顺序和变化规律。包括主气、客气。

1·主气

主气，即主（主：主持、掌管）时（时：指春、夏、秋、冬四季）之气，主治（主治：主持、掌管。治：管理、统治）一年四季的正常气候变化。

主气分主一年二十四个节气，即将一年二十四节气分成六步，每步为一气所主，共4个节气，计两月。

主气之六步年年不变，根据《黄帝内经素问·六微旨大论》『帝曰：“愿闻地理之应六节气位何如？”岐伯曰：“显明之右，君火之位也；君火之右，退行一步，相火治之；复行一步，土气治之；复行一步，金气治之；复行一步，水气治之；复行一步，木气治之；复行一步，君火治之”』的分定：初之气为厥阴风木，主大寒至春分；二之气为少阴君火，主春分至小满；三之气为少阳相火，主小满至大暑；四之气为太阴湿土，主大暑至秋分；五之气为阳明燥金，主秋分至小雪；终之气为太阳寒水，主小雪至大寒。谈论五运六气的资料，通常都是按这种方法分定六步主气。但与节气气候不符。

清·高士宗注《黄帝内经素问·六微旨大论》『愚按：地理（地理：地之五方五行也）应六节（六节：时之六气六位也），论南北四隅方位，非六气主时之位也。六气主时，以正月朔日（朔日：朔日，指每月的第一日）平旦（平旦：天刚亮的时刻）为始，一气主六十日，初之气厥阴风木，二之气少阴君火，三之气太阴湿土，四之气少阳相火，五之气阳明燥金，终之气太阳寒水。《六元正纪大论》云：“六气者，常以正月朔日平旦视之，睹其位而知其所在也”。其气当以立春为始，大寒为终（？应止于次年立春），此三阴三阳之气从阴而阳，由一而三，环转运行，天气如是，人气亦如是。前人图式，讹以地理相应之位，为六气主时之位，又扯大寒之气为六气之首，未免节气有乖，三气少阳，四气太阴，不无阴阳倒置。且于《五常政》，《至真要大论》诸篇，次序不合。前人因讹传讹，亟当改正』。

《黄帝内经素问·六元正纪大论》

『夫气之所至也，厥阴所至为和平（和平：温和、不猛烈），少阴所至为暄﹝暄（xuān）：温暖、炎热﹞，太阴所至为埃溽﹝埃溽：土气湿润。埃：尘土。溽（rù）：湿润﹞，少阳所至为炎暑（炎暑：火气，炎热），阳明所至为清劲（清劲：清正刚直），太阳所至为寒雰﹝寒雰：空中凝聚的寒气，泛指寒冷。雰（fēn）：雾气、气﹞，时化之常也。

厥阴所至为风府、为璺（wèn）启﹝璺（wèn）启：开启，喻万物萌芽。微裂未破为璺；拆开为启﹞，少阴所至为火府、为舒荣（舒：舒展。荣：发荣），太阴所至为雨府、为员盈（员：同“圆”，周也。盈：满也），少阳所至为热府、为行出（行出：出行，见于户外），阳明所至为司杀府、为庚苍（庚：通“更”， 变更、更换；也指西方庚金的肃杀。苍：苍老），太阳所致为寒府、为归藏（归藏：收藏），司化之常也。

厥阴所致为生、为风摇，少阴所至为荣、为形见（形见：形显于外。见：显露），太阴所至为化、为云雨（云雨：湿化），少阳所至为长、为番鲜﹝番鲜（fān xiān）：茂盛而鲜明﹞，阳明所至为收（收：阳明主深秋，肃杀万物）、为雾露（雾露：清寒也），太阳所至为藏、为周密（周密：周致深密），气化之常也。

厥阴所至为风生，终（终：极，结果）为肃（肃：清肃）；少阴所至为热生，中（中：与“始”“终”程度不同，指中间、里面。少阴、太阳兼禀水火阴阳之气，故用“中”而不用“终”）为寒；太阴所至为湿生，终为注雨（注雨：大雨、暴雨）；少阳所至为火生，终为蒸溽﹝蒸溽（zhēng rù）：闷热而潮湿、湿热﹞；阳明所至为燥生，终为凉﹝凉：温度低、冷（指天气时，比“冷”的程度浅）﹞；太阳所至为寒生，中为温。德化之常也』。

高士宗先生的评注是正确和合理的：(1)·符合六气在四季节气的正常变化规律。(2)·符合十天干在四季节气的旺衰变化规律。(3)·符合《黄帝内经素问》里“三阴三阳”流通变化顺序。

主气的顺序和节气（时间）

初之气，为缺阴，厥阴风木（甲木），始于立春，止于清明（农历正二月）。

二之气，为―阴，少阴君火﹝丙（丁）火﹞，始于清明，止于芒种（农历三四月）。

三之气，为二阴，太阴湿土（己土），始于芒种，止于立秋（农历五六月）。

四之气，为一阳，少阳相火（丁火），始于立秋，止于寒露（农历七八月）。

五之气，为阳气明显，阳明燥金（庚金）﹞，始于寒露，止于大雪（农历九十月）。

六之气，为二阳，太阳寒水﹝壬（癸）水﹞，始于大雪，止于次年立春（农历十一十二月）。

2·后天八卦图简介

后天八卦图

八卦分为先后天，后天八卦又称文王八卦，反映的是自然界和人类社会的真实情况。

后天八卦图是从四时的推移，万物的生长收藏得出的规律。后天八卦图从《周易·说卦传》中可以看出，万物的春生，夏长，秋收，冬藏，每周天360日有奇，八卦用事各主45日，其转换点就表现在四正四偶的八节上，这就构成了按顺时针方向运转的后天八卦图。每卦有三爻，三而八之，即指一年二十四节气，于此可见卦图的实质了。

后天八卦图的排列顺序和含义：

(1)·震，排在东方，东方属木，木旺于春。

(2)·巽（xùn），为风为木，排在东南方，万物齐于春夏之交。

(3)·离，为日为火，位在南方，南方属火，火旺于夏，草木畅茂。

(4)·坤，为地，为柔，为阴土，坤自土出，南方火生土，位在西南方，言夏末秋初，草木归根，致养于大地。

(5)·兑，为说，为悦，人悦秋实收获，西方属金，金旺于秋。

(6)·乾，其性刚健，于物为金，时值秋末冬初，戌亥之月，阳气剥而阴气生，阴阳相薄相战于乾之方，草木折损之时。

(7)·坎，为水为月，北方属水，子月万物已归，草木退藏，休息慰劳于子之中，故曰坎。

(8)·艮，为止，为终，次于坎，一年四时之气循环至冬春之交，万物之生机停止。

3·十二地支简介

（1）·十二地支的含义

子：滋也，阳气刚刚萌发，滋生于地下。

丑：纽也，地寒气冶，万物屈居地下。

寅：演也，阳气想出世，它在地下不停地演化。

卯：冒也，万物从地下冒出来。

辰：伸也，万物从地下长出来后，可以舒展一下身体了。

巳：已也，阳气已经遍布大地，阴气收藏。

午： 通“啎(仵、迕)”，抵触、违逆、不顺从，阳气旺极，阴气冒地而出迕逆阳气，即阴阳初次交配，双方惊愕、不顺从。

未：昧也，日中则昃﹝昃（zè）：太阳偏西﹞，趋向幽昧，阳气逐渐衰减。

申：楔也，言阴气用事，肃杀万物。

酉：就也，言万物成熟。

戌：灭也，万物收藏，阳气衰微，下入于地。谓万物皆衰灭。

亥：荄（gāi）也，草根；核也。言万物把生命的精华归藏于根、核之中。

（2）·十二地支的阴阳五行属性（参前述）

（3）·十二地支配四时

寅卯辰司春，巳午未司夏，申酉戌司秋，亥子丑司冬。

月建：正月建寅、二月建卯、三月建辰、四月建巳、五月建午、六月建未、七月建申、

八月建酉、九月建戌、十月建亥、十一月建子、十二月建丑。

以十二地支纪时：从前日23点开始至当天23点止，地支从子时开始至亥时止，一个地支代表2小时，一天十二个时辰。

（4）·十二地支合化

子丑合化土，寅亥合化木，卯戌合化火，辰酉合化金，巳申合化水，午未合化土。

（5）·十二地支三合

申子辰合水局，亥卯未合木局，寅午戌合火局，巳酉丑合金局，辰戌丑未合土局。

（6）·十二地支冲克

子午相冲，寅申相冲，卯酉相冲，辰戌相冲，巳亥相冲，丑未相冲。

（7）·月令十二地支藏干的旺衰

子月：前十天中壬水旺，后二十日为癸水气。

丑月：前九天中癸水旺，接着三天金（辛金）进气，余下己土为旺气。

寅月：前十四天分两段，丙火、戊土各旺七，后十六天甲木兴。

卯月：甲木初旬仍当旺，中下旬由乙木承。

辰月：前九天中乙木兴，尔后癸水三天气，余下戊土来执承。

巳月：前九天中专生金，再来十六丙火令，余下戊土接火荣。

午月：丙火掌权只一旬，中旬让给丁火兴，余下己土得权柄。

未月：前九天中丁火盛，乙木仅得三天兴，余权交由己土行。

申月：上旬交由土（己土）当权，尔后壬水掌三天，余下十七庚自行。

酉月：前十天中庚金旺，中下二旬交给辛。

戌月：前九天中辛金盛，过后让丁三天兴，余属戊土独丰荣。

亥月：前七天中戊土荣，接着甲木五天兴，余下壬水步后尘。

注：一年十二个月，每月的时间是从交该月节令﹝节令（月令）：立春、惊蛰、清明、立夏、芒种、小暑、立秋、白露、寒露、立冬、大雪、小寒﹞之时起，至交下月的节令止。二十四节气与公元纪年历（公历）相同，属于太阳历，所以节气在公历中的日期基本固定，上半年节令（月令）是6日、节气﹝节气（中气）：雨水、春分、谷雨、小满、夏至、大暑、处暑、秋分、霜降、小雪、冬至、大寒﹞是21日，下半年是8日、23日，前后相差不到1―2日。中国农历纪年历法中历年历月长短﹝指天（日）数）不一，不准确。

4·三阴三阳

《黄帝内经素问》以三阴三阳代表六气，规定了其流通顺序和一一对应关系。流通顺序：厥阴之后为少阴，少阴之后为太阴，太阴之后少阳，少阳之后为阳明，阳明之后为太阳，太阳之后为厥阴，循环无端。一一对应关：厥阴对少阳，少阴对阳明，太阴对太阳。

厥阴风木---少阴君火---太阴湿土

少阳相火---阳明燥金---太阳寒水

《素问·阴阳应象大论》“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也”，“水火者，阴阳之征兆也”。

《滴天髓》开篇的《通神颂》即是本书的精髓，也即论命之至理：欲识三元（三元：天、地、人）万法宗（宗：主旨、宗旨。万法宗：指事物发展、变化的规律、法则），先观帝载（帝载：天地、阴阳之谓也。帝：天；载：承载，引指地）与神功（神功：五行播于四时而生克制化不息）。坤元（坤元：指天地、阴阳。坤：地；元：干元，指天、帝）合德（合德：和谐）机缄（机缄：机理，生机）通，五气（五气：五行之气）偏全(偏全：旺衰)定吉凶。戴天履地(戴天履地：天地之中)唯人贵，顺者吉兮凶则悖（悖：逆）。要与人间开聋聩(聩：耳聋)，顺悖之机（顺悖：察日主旺衰喜忌，命局、命宫、大运、流年的阴阳五行生克制化调候为日主所喜，为顺；反之为悖逆）须理会。理（理：阴阳五行旺衰之真机、真理）乘(乘：随也)气(气：四季春夏秋冬之气)兮岂有常(岂有常：阴阳五行的旺衰随四季之气的变化而变化)，进(进：来。将来者进，是谓相；进而当令，是谓旺)兮退(退：去，离开。行之盛而退，谓之休；退而无气，谓之囚)兮宜抑扬(抑扬：言声音高低起伏。相则方长之气，其进无涯；相后即旺，旺极则退，其退反速。宜拿捏其浅深)。配合干支(注意干支：四柱干支、命宫干支、大运干支、流年干支。审日主旺衰喜忌，当扶则扶，当抑则抑，吉凶祸福自然明白)仔细详，断人祸福与灾祥。

即《黄帝内经素问》中“三阴三阳”的制定（命名）和其代表的六气的意义（含义），是根据四季的阴阳五行生克制化而确定的。

（1）·厥阴风木：厥者，尽、缺。

寅卯（正二）月四季的阴阳五行生克制化：

丁火坐死、病之地，丁火进气；癸水坐沐浴、长生之地，癸水退气；癸水可以克制丁火，因克制丁火而丁火、癸水互相耗损其气。

乙木坐旺坐禄；己土坐死、病之地；乙木克制己土，因克制己土而乙木、己土互相耗损其气。

庚辛金坐绝、胎之地，庚辛金不可用，庚辛金可以互损阴阳之性。

丙火坐长生、沐浴之地，丙火进气；壬水坐病、死之地，壬水退气；壬水克制丙火，火旺侮水，耗尽壬水其气。

戊土生于春月，木旺土虚，其势虚浮。

甲木坐禄坐旺，木性升腾而无所止。

甲木代表阳木，代表木的生长、升发、柔和（顺）、能伸能屈、条达、舒畅的特性和功能活动。所以，《素问·六元正纪大论》称厥阴所致为和平、风府、开启、摇动，终为清肃。

故，缺阴（阴尽）而甲木主时，取名厥阴风木。

（2）·少阴君火：少者，数量小，跟“多”相对。

辰巳（三四）月四季的阴阳五行生克制化：

乙木坐冠带、沐浴之地；己土坐衰、旺之地；乙木克制己土，因克制己土而乙木、己土互相耗损其气。

辛金坐墓、死之地，辛金不可用。

戊土坐冠带、建禄之地，戊土进气；甲木坐衰、病之地；甲木克制戊土。

壬水坐墓、绝之地，壬水不可用；癸水坐养、胎之地，癸水不可用。

丁火坐衰、旺之地，取一阴。

丙火坐冠带、建禄之地，丙火进气。

丁火耗损丙火的阳刚之性，丙夺丁光而司权，丙火旺而不烈。

庚金坐养、长生之地；丙丁火克制庚金而庚金不可用。

丙火为阳火，代表火的炎热、焚烧、温暖、上升、光明的特性和功能活动。所以，《素问·六元正纪大论》称少阴所致为暄、火府、舒荣、形显于外、热生，中有寒（中有丁火耗损丙火的阳刚之性，火旺而不烈）。

故，丙（丁）火主时，旺而不烈，取名少阴君火。

（3）·太阴己土：太者，大、最。

午未（五六）月四季的阴阳五行生克制化：

甲木坐死、墓之地，甲木不可用。

壬水坐胎、养之地而不可用。

癸水坐绝、墓之地而不可用。

丙火坐旺、衰之地；庚金坐沐浴、冠带之地；丙火克制庚金，因克制庚金而丙火、庚金互相损耗其气。

丁火坐建禄、冠带之地；辛金坐病、衰之地；丁火克制辛金，因克制辛金而丁火、辛金互相耗损其气。

五六月戊土坐旺、衰之地，戊土固重，承载万物，不能化为六气。

五月乙木坐长生之地；五月己土坐建禄之地；乙木克制己土，乙木、己土互损其气。

六月乙木坐养地；六月己土坐冠带之地；乙木不能克制己土；己土阴柔卑湿，得火热蒸化而化为暑湿之气；取二阴。

湿为阴邪，易阻遏气机，损伤阳气，其性重浊、黏滞、趋下、易袭。所以，《素问·六元正纪大论》称太阴所致为埃溽、湿生、雨府、员盈，终为云雨。

故，己土主时，取名太阴湿土。

（4）·少阳相火

申酉（七八）月四季的阴阳五行生克制化：

甲乙木坐绝、胎之地，不可用。

丙火坐病、死之地；戊土坐病、死之地；丙戊不可用。

癸水坐死、病之地不可用。

己土坐沐浴、长生之地；壬水坐长生、沐浴之地；己土浊壬。

庚辛金坐禄旺之地；丁火坐沐浴、长生之地；七八月，暑湿之气退气，阳火丙火的生机将要熄灭，但炎热（丁火：它是火的阴质部分，不代表火的功能活动，但不失火炎热、光明、刚烈的特性）尚存，六气以炎热主时；丁火克制庚辛金；辛金阴柔，见丁火则消融；庚金得丁火之制而良冶销熔遂成剑戟，洪炉煅炼时露锋砧，庚金收杀万物；秋实收获，人有欣悦之貌；《素问·六元正纪大论》称少阳所致为炎暑、热府、行出、番鲜、终为蒸溽；因克制庚辛金而耗损丁火之气；庚金为阳金，取一阳。

故，丁火主时，取名少阳相火。

（5）·阳明燥金：阳者，阳干也；明者，明显、显露，也指多。

戌亥（九十）月四季的阴阳五行生克制化：

乙木坐墓、死之地，不可用。

己土坐养、胎之地，不可用。

丁火坐养、胎之地，不可用。

丙火坐墓、绝之地，不可用。

戊土坐墓、绝之地，不可用。

庚金坐衰、病之地；辛金坐冠带、沐浴之地；壬水坐冠带、建禄之地；癸水坐衰、旺之地；甲木坐养、长生之地；壬癸水泄通庚辛之气而生甲木，但甲木初生之时，其气柔弱，甲木不耐水之生，水多反克，有损精神，窒息甲木的生机。庚金、壬水、甲木均属阳干，但辛金、癸水耗损庚金、壬水的阳刚之性，壬癸水阻遏甲木的生机，所以，取名阳明，即阳干明显或阳干多。

九十月，时值秋末冬初，戌亥之月，阳气退而阴气生，阴阳相薄于乾之方，草木折损之时；庚金（辛金为金的阴质部分，代表形质）者，其性阳刚，其气有清洁、肃杀、沉降、收敛的功能作用；壬水，指水的阳气部分，其性阳刚，其气奔流趋下，癸水为水的阴质部分，多指形质，代表水的滋润功能，壬癸水有寒凉、滋润、向下、闭藏的功能作用；所以，《素问·六元正纪大论》称阳明所致为清劲、司杀、庚苍、收敛、燥生，终为凉，皆指庚金的功能作用。阳明者，也指阳干的功能作用明显。

故，庚金主时，取名阳明燥金。

（6）·太阳寒水

子丑（十一十二）月四季的阴阳五行生克制化：

戊土坐胎、养之地；己土坐绝、墓之地；戊己土不可用。

乙木坐病、衰之地，乙木不可用。

丙火坐胎、养之地；丁火坐绝、墓之地；丙丁火不可用。

庚金坐死、墓之地，庚金不可用。

甲木坐沐浴、冠带之地；辛金坐长生、养之地。

壬水坐旺、衰之地；癸水坐建禄、冠带之地。

十一十二月壬癸生旺，水冷冰凝，天寒地冻，封藏万物，辛金也不可用，壬癸水也不能互损阴阳之性，见甲木、壬水两阳干，命名为太阳；但，寒极生热，冬至后阴极而一阳复生，大寒后二阳复生（丙火坐胎、养之地，历代喻丙火为太阳），所以太阳也指冬腊月两阳复生。所以，《素问·六元正纪大论》称太阳所致为寒雰、寒府、归藏、周密，中间为温热。

故，天寒地冻，壬癸水主时，二阳复生，取名太阳寒水。

5·司天、在泉

（1）·司天、在泉：“司天”与“在泉”相对。司者，职掌,主管。泉者，黄泉，在地下。根据《黄帝内经素问》中确定司天、在泉的理论和方法，并根据后天八卦图中六气的相对、相应和一年中六气流转关系，司天主治（主治：职掌、掌管）流年上半年运气，即是流年上半年中最旺的气；在泉主治流年下半年运气，即是流年下半年中最旺的气。司天是以流年地支来确定的，司天确定后再按照“三阴三阳”――对应的关系，确定该年的在泉。

司天、在泉确定后，按照“三阴三阳”的流通顺序，以司天、在泉来确定四季的客气：司天定居于客气第三步气位，在泉定居于客气第六步气位。

年支---------司天-----------在泉

子午----少阴君火司天---阳明燥金在泉

丑未----太阴湿土司天---太阳寒水在泉

寅申----少阳相火司天---厥阴风木在泉

卯酉----阳明燥金司天---少阴君火在泉

辰戌----太阳寒水司天---太阴湿土在泉

巳亥----厥阴风木司天---少阳相火在泉

（2）·《黄帝内经素问》确定司天在泉的理论依据和方法

《滴天髓·坎离》“坎离（坎离：水火）宰主天地之中气，成不独成，而有相济（相济：互相调济。济：补益。此处有的版本是‘相持’。相持：相互对立）者在（在：存、居）”；《滴天髓·震兑》“震兑（震兑：木金）主仁义之真机，势不两立，而有相成（相成：互相补充，互相成全）者存”。刘基先生、任铁樵先生对这两句话的解释都是含糊不清的。实际上这两句均是阐述阴阳的既对立又同根互存互用关系。

《黄帝内经素问》就是根据阴阳的既对立又同根互存互用关系和二十四节气特点，取两相冲的地支中，月令运气最旺者，为这两个相冲地支所代表的流年的司天运气

子午相冲：后天八卦图中，子在坎位，午在离位；相冲的两地支在地支排列顺序中相隔六位；子支中藏干壬水癸水，午支中藏干丙火、丁火、己土；两支相冲则己土浊壬制癸，唯存丙丁火，丙丁同存时代表的是少阴君火；所以，子午之年取少阴君火丙丁火司天；根据三阴三阳的对应关系，则阳明燥金庚金在泉。

丑未相冲：丑支藏干癸水、辛金、己土，未支藏干丁火、乙木、己土；两支相冲，癸水克丁火，辛金克乙木，唯存己土生旺；未支属坤卦，为地，为柔，为阴土，坤自土出，位在西南方；六月含小暑、大暑两个节气，暑湿之气生旺；所以，丑未之年取太阴湿土己土司天，太阳寒水壬癸水在泉。

寅申相冲：寅支藏干丙火、戊土、甲木，申支藏干己土、壬水、庚金；两支相冲，壬水克丙火，庚金克甲木，戊己土互损阴阳之性而承载万物；戊己土属坤卦，位居西南方（申支），夏末秋初，丙火已病，丁火坐沐浴；七月立秋后，暑湿之气渐消，炎热仍存；所以，寅申之年取少阳相火丁火司天，厥阴风木甲木在泉。

卯酉相冲：卯支藏干甲木、乙木，酉支藏干庚金、辛金；两支相冲，庚辛金克制甲乙木，庚辛金属阳明燥金；酉支属兑卦，为说，为悦，人悦秋实收获，位于正西方，金旺于秋，庚金主清劲、司杀、庚苍、收敛、燥生；八月含立秋、处暑两节气，庚杀生旺，暑湿之气消退；所以，卯酉之年取阳明燥金庚金司天，少阴君火丙丁火在泉。

辰戌相冲：辰支藏干乙木、癸水、戊土，戌支藏干辛金、丁火、戊土；两支相冲，癸水克丁火，辛金克乙木，愈冲而戊土愈旺；秋冬戊土之气休囚，收藏万物；戌支属乾卦，位居西北，时值秋末，丙火坐墓、丁火坐养，阳气剥（剥：衰微、减少）而阴气生，阴阳相薄相战于乾之方，草木折损之时；戌月含寒露、霜降两个节气，寒露者，寒冷显著也；所以，辰戌之年取太阳寒水壬癸水司天，取其寒凝封藏万物之特性和作用，太阴湿土己土在泉。

亥巳相冲：巳支藏干庚金、丙火、戊土，亥支藏干戊土、甲木、壬水；两支相冲，庚金克制甲木，壬水克制丙火，愈冲而两戊土愈旺；春夏戊土气动而辟，万物发生；巳月的开始是立夏，立夏前后往往有连续几天的大风（东南风），称为震雷风，预示着雷雨季节的开始；巳支在后天八卦图里属巽（xùn）卦，为风为木，位在东南方；所以，以月支而推流年，亥巳之流年取厥阴风木甲木司天，少阳相火丁火在泉。

6·客气

主气是指各流年中，主时四季的，固定不变的六气；各流年的主气均相同。

客气则指各流年中，除主气外，主时四季的六气；每个流年，有其特定的四季客气。客者，寄也，寄居于流年四季，除地支相冲的两个‬流年主客气均相同外，不同的流年有不同的客气。客气是按“三阴三阳”的流通顺序，根据每年的司天、在泉来确定的，每年的第三步客气即是该年的司天之气，每年第六步客气即是该年的在泉之气。

四·五运六气的制化应用

五运六气的制化问题在《黄帝内经素问》中有详细的论述，但含糊不清，难以应用。

实际上，五运六气的制化就是流年中流年之气、司天之气、主气、客气的阴阳五行生克制化。

1·流年之气与司天之气的制化，可以判断这一年上半年气候的大概情况；流年之气与在泉之气的制化，可以判断这一年下半年气候的大概情况；并由此而推断这一年气候对自然界的影响。

2·流年之气、司天之气、主气、客气的制化，可以判断一年中某一季节（某一时间段，两个月）气候的大概情况，并由此而推断这一时间段中气候对自然界的影响。

3·五运六气的制化结果与人体五脏六腑的阴阳五行相联系（制化），分析气候对人体的影响，由此诊治疾病和判断预后。

4、五运六气与命局、命宫、大运、流年（含月、日、时）干支的阴阳五行制化，可以判断某一时间段的命运结果。

小结：阴阳五行本乎天地之间而不穷，五运六气的制化也施布于天地间。

当然，五运六气作为一种学说，需要客观的，完整的证据来验证其科学性、正确性、适用性。

待续：1840年---1900年历年历月（历日）有关历史事件的五运六气分析（第二部分）。

古人是怎么用八字推测命运？真有那么难？

古人用五行干支生克的方法研究天地人，推而用之推断命运，以达天人合一。说起五行生克，很多人觉得很深奥，其实没有那么难，而是大道至简！自古医易同源，皆上古先贤据天文学而来，人生在大自然受天地影响,春夏秋冬、寒暑燥湿、风雨雷电等等，秉承天地之气，无时无刻不受天地气运的影响。天地之气，受于人，奉天承运，天人合一是人类追求的美好愿望，也是上古先贤留给后人的宝贵遗产。天干代表天象,地支代表地象,地支藏干表人象,古人用以形容天地人而发明如下天干地支。

天干:甲乙丙丁戊已庚辛壬癸

地支：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥

人元：

子藏癸水,丑藏已癸辛。

寅藏甲戊丙,卯藏乙。

辰藏戊癸乙,巳藏丙戊庚,午藏丁已。

未藏已乙丁,申藏庚戊壬,酉藏辛。

戌藏戊丁辛,亥藏壬甲。

人元藏于地支，天干如树干，地支如树根。

天主动，气轻而上浮于天，如天空云朵时刻运行，地主静，气沉而下扩四方，人藏于天地之间。地支是天干的根,承载天干之气，天干是地支表端，代地支发号施令行气与天，人藏地支顺天地之气得以养，古人崇拜天地神明以天地为尊，人微不足道矣！故先天地后人。古人用五行干支纪年、推演历法、预测战事，又发明二十四节气指导农事，并且五行阴阳干支学说始为帝王之学，后流于民间才洐生医卜星相之学，今人所谓《周易》等皆源于此。推命之术起源甚早，术数方法众多，有相面、测字、断卦、占卜等，今天就以生辰八字预测命运简单介绍，古人方法准不准另当别论，理论挺简单，易学易用。

万物皆有阴阳,如白天是阳,晚上是阴。男人是阳,女人是阴。天干地支也分阴阳：

甲丙戊庚壬为阳,

乙丁已辛癸为阴,

子寅辰午申戌是阳,

丑卯巳未酉亥是阴.

古人认为世间万物由五气聚而成,气是流动运转不息，所以叫五行,即木火土金水.

天干地支各分属五行：

天干甲乙为木、丙丁为、火戊已为土、庚辛为金、壬癸为水。

地支寅卯辰为木、巳午未为火、申酉戌为金、亥子丑为水。

在节令方面春为木为东方、夏为火为南主、秋为金为西方、冬为水为北方。

五行相生相克，相互制约，相互运转。

如金克木、木克土、木克水、水克火、火克金是相克关系,金生水、水生木、水生火、木生土、土生金是相生.懂得这些就可以学中国传统文化来研究生命和各种现象。

古人如何用八字推测命运来算命呢?先要学会排四柱八字：即出生八字，手机下个八字排盘软件，输入出生年月日时就排出来。如下图输入日期八字排盘如下：

用软件排盘时，一要注意出生阴阳历别输错，阴历生日就输入阴历生日，阳历生日就输入阳历生日。二要注意姓别要选对，同时出生的男女命运是完全不一样，排出盘后就可用八字五行生克推测命运。例如阳历2018年12月23日22点20出生八字排盘后年月日时八字，即：

男：戊戌 甲子 已丑 乙亥

戊戌是年柱的天干和地支，戊是天干，戍是地支，干支是一体，称为柱，年干支也称年柱，月日时亦如此，所以八字又称四柱。年月日时四柱由年到月，由日到时的顺序，象征命主少年青年壮年老年，也表示祖辈、父辈、自己、配偶、子女。日柱已丑，天干已代表命主自己地支代表配偶的位置，时辰乙亥表示子女的位置，八字称六亲宫位，可想象为六亲的居住的房屋。所谓六亲即跟日主有直系血缘内外三辈亲属，如祖辈父辈子女辈及外公外婆母亲姐妹和外孙外侄之类。日柱天干为自己,称为日元或命主。六亲宫位是亲人房屋，所藏干支即在屋里面的人，房屋的静态，里面的人是动态，可是主人可是客人。以日干为太极点看年月日时宫位藏的五行干支跟日干的生克关系称六亲星，比如我克的五行为妻，生我的为父母，我生的为子女此与我日主生克的字又称六亲星。

六亲宫位和六亲星是无法表述日主一生的事，所以先贤又将日主的社会关系比如财、事业、工作等等也可以生克表述推演，此十种生克关系，称为十神，比如正财、偏财、正官、偏官、食神、伤官、比肩、劫财，十神形象生动，内涵丰富，字面意思理解即可。十神以天干为表，地支常静止，地支的藏干如藏在屋里的人，透干或藏支的天干跟日主生克，比如生我者为印为父母，克我者官杀为子女，我生者食伤子女，我克者为才为妻父，同我者比劫为兄弟姐妹朋友，十神非常形象生动、简洁。比如同是我克的五行，正财是老婆，是要光明正大娶进来，也代表财产、工资，就是来路正、长久的意思，偏财是女友、情人、小三、意外奖金等，短暂、不正式、意外之意，类像太多，可见十神正偏神是有本质区别。故此古人将十神分为吉凶两大类，同性五行相生相克为偏，异性五行相生相克为正。正神比如正财、正官、正印、食神为吉神，偏神如七杀、劫财、偏印是凶神，另外偏财、比肩中性一般以吉神论。吉神喜生、护，要保护好。凶神喜克，克其凶性，才能为我所用。

如上例：日主已五行为土属阴，火生土，丙为阳火生阴土已为正印，丁为阴火生阴土已为偏印。克我者、我生者、同我者皆一样，生我为印为父母，类象为生养、保护日主的人和物，比如房子、车、单位、保护帮助我的亲人、老师、贵人等等，印是权力地位象征，所以也表示印章、资质、证书、学历、权力、证书等。阴阳异性相生为正，同性相生为偏。同是生我，阴阳同性和异性相生的力量和情力不一样，正印是正式、光明正大、无私，偏印是自私、冷漠、无情的生，正印如生母，偏印如养母，其他类同。我克者为财即财产、才华，表示我所掌控驾驭的人和事，类象为女人、财产、父母、员工等，克我者官杀，同性相克为杀，表破坏推残我的一切人事，如小人病灾盗匪凶祸等等，异性相克为官，表一切正能量的约束克制引我向善的正能量，如法律法规、领导上司、父母老师、权力职位、官职等，其他类象之。所有人生大小事都通过干支生克推演出来，然后以各五行的类象表述人生的轨迹，易理理解越深，生活感悟越多，越能推演的精准，八字推命五行生克易理源于生活，又用于生活，是一套完善理论，又是灵性发挥的一门学问，日积月累都能将五行生克制化推演的出神入化。

人一出生八字恒定不变，因为八字是出生时间排列出来，命生的好不好，从先天出生八字命局会有垂象，命好富贵显达，命差多灾多难。好命也有高低起伏，差命也有春风之时，高低起落和五行生克关系运转有关，此五行力量交替周转的力量时刻变动以干支来表述即大运，所谓运气说的就是命和运，大运的五行干支作用于命局，每十年一周期,以月柱为起点,阳男阴女顺推,反之逆谁。一运十年，干支每字各五年，然后每年的运气称流年，每月叫流月,每天叫流日。八字推命就是通过命、大运、流年、流月、流日的生克吉凶断人祸福。八字推命以五行生克推演，并非五行生克平衡就吉利，五行是无法平衡、但力量是周而复始，从无到有，由旺到衰，而是要顺天时地利人和才能有所成。那古人怎么去推断命局？首先要看看月令即月支是日主的何五行，是吉神就保护，吉神保护的好命就好，保护的不好命就大大降级。凶神要制服，制服也是好命，而且比吉神档次上几倍。

如上例,日主为己土，命是土命。首先看他生在什么样的时节，生在冬天子月,子藏属癸水,己土克癸水，十神是偏财，即偏财格，然后看他是什么时辰生,是亥时,水旺的时辰，日主在节令上气弱，不得月令也不得时令，身弱财旺。再看日主有没根气助力，戌土和丑土助力，虽弱一点有强根气，也可承担去生克的力量，日主有根气不弱，是不用在管他是到底强多少、弱多少。接着还是看月令，月令是偏财，上天给了个吉神供你用，那吉神是不是要保护，地支静止的都是根气，八个字不必都看，一般看透干的生克就行，天干透什么都要跟月令搭配看，月令的格跟天干十神搭配关系就是格局。而且有一定的先后关系，一般是年月先、后日时。月令透出的字先看，有的不是月令透的十神也有先后，比如透的官、杀等，不管在年月时透出都要先论，透干的官或杀跟月令的搭配是否吉利，正如歌诀“”有官先论官，无官方论用“说的就是这个意思。但不能误解为，透官就是官格，而是透官要先考虑官或杀跟月令格局的搭配，然后在考虑别。接着看，己土生子月偏财格，天干透官、杀、劫财十神，正常是按顺序从年开始看透的字，现在透官杀，所以要先看官、杀是不是配合月令的格局，怎么知道合不合？《渊海子平》《子平真诠》古人几千年前就在书上写的有方法，查下古书，刚开始可能不知怎么看,比如上例为财格，你就直接查论正偏财篇就可。然后这个命如何？财格透官又透杀，叫官杀混杂，原文“财格之贵局不一，有财旺生官者，身强而不透伤官，不混七煞，贵格也。”可见，混七杀是忌神，格局破，断定是没有什么富贵，纵观全文，破格如果有救还可发达，混杂的五行要克掉一个留一个也可，原局八字是没有救应，说明命运就比较平常。命一般大运走好，也能弥补，命格走什么运好？原局有2个问题，一是官杀混杂，大运不让他混即可，走金克去一个留一个，一个是身弱才杀重，大运助身就可。所以走印比食神伤官都算好运，但食神伤官最好，能提升层次，印比运是助身，不能解决根本的官杀混杂的问题，虽算好运顺畅，相比食神伤要差好多。看大运，日主一路印比，15岁丙寅开始一路顺畅，大体不错。那日主能达到什么高度？因为混杂没解决，就是上天给你安排的大好前途你沾不上边，是上不了富贵，但运顺畅小康小康之上小富以下还是有希望，相对常人来说已算高高一大层次。大运就是大概而论，具体的是干什么适合，是政、商、企业、创业等等根据不同的命格成格高低，每个人都不一样，然后简单的知道自己命格高低，远远不足推断命运，更需要你去结合流年的干支变化命局五行生克综合分析命主的人生事项，求学、求职、事业、感情、财运、官运等等，懂得基本的格局知道自己的命格高低然后就可在网上找找资料对比分析自己的流年吉凶。即便你命格高也要一步步奋斗，做适合自己的事然后努力提升，直到实现自己。命运的意义是趋吉避凶，知道何时可为，何时可不为，遇见不吉处调整心态提前预备，遇见吉利时，不得意，更加努力付出。

以上就是古人八字推测命运的基本方法.当然,要学会还要努力去学习和实践.最基本的入门书是:宋人徐子升的《渊海子平》，清代进士沈孝瞻《子平真诠》,也叫子平术，今人台湾司萤居士的《八字泄天机》、胡一鸣《八字命理》等都是很好的学习教材。

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