水火既济八字条件(水火既济和水火相战的区别)

水火未济，水火既济，阴阳相生，阴阳共生

昨日友人来访，网络相识，素未谋面，见面聊至半宿，酣畅至极，遂将所感略作整理，唯恐灵光闪现又随琐事流散。

水火既济，水火未济，阴阳相生，阴阳共生。

一字之差，千差万别。

影视剧喜欢大团圆结局，仿佛是为了照顾观众们的情感，在经历诸般坎坷之后回归圆满。据说金庸的《神雕侠侣》本是悲剧，写死小龙女却被读者寄刀片，最后搞出十六年后相逢的离奇桥段。

此谓，人心惟危，需要些美好的憧憬。

《周易》是本上古天道奇书，往复之谓周，生生之谓易，六十四卦也称之为相，最后一卦居然是“未济”，而在此之前的是“既济”，水火既济相当于大功告成，却又预示水火未济的新乱相。

此谓，道心惟微，按照微妙互动发展。

回看写过的那些历史人物，好像没几人能跳出这个框架，前者功成名就期待着大团圆结局，后辈头角峥嵘总想着推倒重来，一代代追赶如同江海奔流，凝结出二十四史延伸至我们随处的时代。

我之所以很少去评论时政，剥离掉外相会发现重复上演，组织特性依然在放大人性，关注当前只是显得有时代感，碎片化的论点更容易刺感，然而开端、脉络，结果都静静地躺在历史里。

对于拥有权力和地位的人，不该再赋予他们赞美和荣耀，就像无数卑微个体勤劳谋生，不应当再承受漠视和鄙弃，同样是在完成自己的本职工作，太守和工农，军护和清洁员何时能精神平等？

天之道，损有余而补不足；人之道，损不足而奉有余。当人群惯性达到极不平衡的时候，天道会用看不见的大手来抹平，这种平衡的过程遍布史书，或许绝大多数人都会希望缓慢而不是剧烈。

招式用老会露出命门，眼睁睁看着也无力回防，势不可用尽，话不可说尽也是同样的道理，友人劝我再慎重考虑一下，他说挺羡慕我现在的状态，有时候出于好心，并不见得会有个好的结果。

然而，我还是想去动作，就是关于晁峪的那件事。

六十四卦依照逻辑倒推，八卦四象两仪继而复归太极无极，太极图被誉为“中华第一图”，我在写周敦颐的时候，才知道这位靠《爱莲说》留名的北宋大儒，居然穷究天理写出《太极图说》。

一动一静，互为其根；分阴分阳，两仪立焉。

阴阳是道家思想的精髓，阴阳相生仿佛此消彼长的拉锯战，就像朝阳升起驱散晓星残月，皓月当空重新挥洒冰冷静寂，继而阳气腾腾仿佛有种正面的感觉，阴邪测测却容易联想到负面的事物。

一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。

继续刨除情感上的偏差，阴与阳，黑与白共同组织出世界，就像支持和反对并不是互相对立，两者相辅相成才能产生追逐的动力，昨晚突然意识到阴阳鱼的神奇，改成这种画法的人太牛掰了。

因为两条鱼的外相画法，死板生硬的太极图案变得鲜活了，界限分明的黑白区域顿时轮回往复，有种沧海桑田相互交替的感觉，这会产生出强大的包容力量，倒也挺像罗素老教授的那句名言。

我绝不会为我的信仰而献身, 因为我可能是错的。

从阴阳相生到阴阳共生，是从无奈接受跳跃到主动接纳，这极其有助于内心的豁然超脱，不要想着堵死或杜绝某些意识或行为，而是大方承认是自己的一部分，缺点在合适情境下也会成优点。

我们常说不要给自己设限，但是人生起步时需要些框架，这些框架并不是人云亦云的什么打卡，而是根据自己天性喜好的定制约束，尽早成形之后要打破约束，才能有机会轻松遨游直至圆融。

最高级的人生是个球啊，不光是圆的，从哪个角度看都是圆的。

元稹，等过完元宵节再放出来了。

周易解析秘要——水火既济

既济卦是易经第六十三卦，上坎下离，故名水火既济。

《序卦传》说，有过者必济，故受之以既济。

　　知晓事情有小过或不及，能够做出应对，做好充分准备，事情就可以尽在掌控之中。即济，表示度过艰难，大功告成，圆满通达，也就是事情做成功了，达到了目标。

　　先看看卦辞和彖辞。

　　既济：亨小，利贞，初吉终乱。

　　彖曰：既济，亨，小者亨也。利贞，刚柔正而位当也。初吉，柔得中也。终止则乱，其道穷也。

　　彖辞说，在既济的情况下，表示已经达成目标，所以不管大小事情都可以做。可以得到功利，也有成果，是因为上下相应，保持正道，天地相应则万物有成。开始的时候，事情很吉利，那是因为柔性（可控性）居中，行事得当。到最后却乱了，那是因为控制力减弱了，无法再对事情掌控。

　　既济卦在六十四卦中是最接近完美的，因为天地相应，所以气运亨通，行事都能成功。只是四德不全，缺少元，所以不具有周期性，不能循环往复地出现既济的情况。卦辞中用亨小来表述，连小事情都可以做得顺利。利贞，就是保持正道，上下相应，得到好结果。终乱，指的是上六失去掌控。

　　再看看大象。

　　象曰：水在火上，既济；君子以思患而预防之。

　　大象说，水在火上，两者功用调和，就是既济。水的功用是润下，火的功用是炎上，两者相交，代表着两者的功用都得到很好的结合应用。表象为煮食物，水与火本来互不相容，却能配合完美，食物烹调成功，象征事情已经成功。既济，表示大功告成，圆满通达，君子在事情已经成功的情况下应该谨慎，居安思危，预防危险。

　　从大象的解释中可以看到，事情在出成果的时候会伴随危险，那么这种危险从哪里来？

　　其实从卦象可以看出来，从二爻到上爻，都有坎的身份，坎，代表坎险，所以都会伴随坎险的情况。

　　这种危险体现在人道方面。表现在卦爻中，就是相合的关系，就是指身边的人事影响所致。天地相应，代表合作成功，人道相合却有带来意外的情形。

　　既济卦讲的是水与火的调和之道，如果事情不能调和，就可能产生危险。

　　既济卦就是从这个角度来阐述六爻。

　　初九：曳其轮，濡其尾，无咎。

　　象曰：曳其轮，义无咎也。

　　【解释】拉住车轮，弄湿尾巴，就没有灾祸。

　　【释义】初九当位，和正应，表示水与火可以调合作用。但是双方体量不一样，需要调节匹配。

　　初九和的关系可以用杯水车薪来形容，虽然属于坎水，但不是主爻，水分自然就少，初九是离火的资源，相当于柴禾。水的力量不能匹配火，所以为了应对就要发生的危险，两个方法，一个是减少柴禾的量，另一个是把柴禾弄湿了，不让它燃烧猛烈。

　　所以在这里，拉住车轮就是减少柴薪量，濡其尾就是把柴禾弄湿了。这个尾就是指初九。因为相对于离火来说，功用爻九三相当于火的势头，燃料资源初九就是尾。

　　如果只沉溺于字面的意思，认为尾是指狐狸尾巴，那是不了解深意。各爻的爻辞都是围绕如何调控水与火的关系来比喻说的。

　　六二：妇丧其茀，勿逐，七日得。

　　象曰：七日得，以中道也。

　　【解释】贵妇人丢失了贴身衣巾，不用在意去追寻，七天之后就会得到更好的。

　　【释义】六二是互坎的下爻，被九三节制的，她的衣巾也是让九三拿去的。目的是引诱六二。不过六二居中当位有相应，表示能守正道，不会屈从。所以不会向九三讨要。九三自然会归还。有应，表示目的会达成，不用刻意追求，这是上天的赐予。

　　六二的情形如果用现实生活中的事情来映射，六二就像一个公司的职员，工作能干，她的上司九三对她有企图，故意刁难。但是六二与九五相应，她的背景有公司老总的维护支持，九三最后只有放弃。

　　六三的危险根源在于下互坎，坎险怎么形成的？就是六二与九三、组合而成，体现在现实生活中，就是六三的人际关系中包含这种危险。这属于人道方面。而六二与九五相应则是属于天道关系。

　　九三：高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。

　　象曰：三年克之，惫也。

　　【解释】高宗征伐鬼方国，用了三年才成功，这时候要防备小人窃夺胜利果实。

　　【释义】九三当位，有应，目的会达成（攻克敌国）。小人指的是，虽然依附九三（互坎属性），表面上对九三很亲近，可是是互离的主控爻，离的特性是消耗资源转化成功用，就是把九三的成果转化到九五，相当于窃夺。

　　从卦象看，九三得到下离的功用，但同时又是互离的资源，本身有坎，代表有权势，综合起来，九四有权势，可以得到功绩，同时又被窃夺。

　　小象说，惫也，九三所说的疲惫，从卦象看，那是调和出问题，九三是离火的功用爻，代表火势已成，而与之相应的上六却是水势微弱，用微弱的水势与强势的火势进行调和，水便有熬干的危险，需要不断添加水，这就造成事情的反复，费力不讨好。因为天地相应的缘故，事情是最后成功了，但是耗费了大量的精力。这个疲惫的应该是上六。

　　：繻有衣袽，终日戒。

　　象曰：终日戒，有所疑也。

　　【解释】行船水上，虽然很顺畅，但是要准备好堵漏的破衣服，时刻警戒。

　　【释义】有互坎，互离、上坎身份，同时为九三、九五服务，相当于脚踏两只船，随时会出事。

　　从卦象看，与初九相应，表示可以控制离火的资源，相当于调控火势，还能够将九三转化到九五，相当于利用火势，这是两个最大的职能，这也就是说能做的事很多，都是在各人物之间。九三作为离火的功用爻，有暴烈的特性，九五作为上坎的主爻，有权黑的特性，其中，如同火中取粟，自然危险重重。

　　九五：东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。

　　象曰：东邻杀牛，不如西邻之时也；实受其福，吉大来也。

　　【解释】东邻杀牛，准备丰厚的礼品，不如西邻用很薄的祭品来祭祀，实实在在受到上天的赐福。

　　【释义】东邻指的是，操控离火，可以让九五得到离火之功；但是九五居中当位，与六二相应，这是正道，西邻就是指六二。守正道才能有福。相应是天地意志的赐予，相合是人道的追求，两者相比，当然是天地意志的赐福令人欢喜。

　　用现实生活的事情来借喻这一爻。九五就像一个公司的老总。六二就像勤勤恳恳的职员。就像溜须拍马的身边人物。身边的人物可以送给老总可观的利益，但是它的作用比不上那些兢兢业业的工作职员。

　　上六：濡其首，厉。

　　象曰：濡其首厉，何可久也。

　　【解释】想用少量的水分来压制火的势头。这可太危险了。

　　【释义】上六当位，与九三相应，天地相应，表示水与火能够互相交集。体现在现实中，表示双方愿意合作共事。但是合作双方的体量相差悬殊。因此产生危险。

　　从卦象看，上六与九三正应，所以上六直接面对离火的功用，而上六不居中，自身控制力也不足，这相当于水与火直接对抗，而火势凶猛，水势柔弱，难以调和，水有被烧干的趋向。为了能够达成目标，上六需要不断投入，造成行事不断反复。

　　濡其首，实际的本义应该是用微弱的水分去覆盖火的势头，不能长久。濡，浸润的意思，这是比喻水分较少。

　　【综述】既济卦讲的是水与火的调和，调和成功，象征事情成功，达成目标。水与火的调和讲究一种时机的把握，在火还没有成大势的时候进行干预，这是理想的时机，如果火势已成，水的力量跟不上，那就很费劲了。

　　纵观全卦，实际上都是围绕着水与火如何调和的情形来说明，可能会用各种比喻。

　　初九濡其尾，这个尾，是指离火的尾，就是离火的下爻初九，代表离的资源，这时候火还没有升起来，就和水结合，就象柴禾被水浸润，不容易爆起。

　　上六濡其首，这个首，是指离火的上爻九三，这时候火已成势，势头正猛，而水已经接近干枯。就像煮食物火太大，水被熬干了。

　　以上卦作为行事主导，坎在智慧层面主控制，离就代表实践成果。两者调合得当，行事就可以大获成功。调和不当，上卦的危险也最大。

　　在易经中，水与火的组合卦，其实都是讲述如何调整水与火的功用，根据水与火的特性进行合理安排，达到和谐，事情才能成功。

　　我们在生活中，一般都是用水来调和火，因为控制水比控制火更容易。所以水是主导。水处在上卦就比较吉利，代表水容易控制火。水处在下卦就艰难了，做事很费劲。这也很符合生活中的情形，消防救火就是这样。

这里可以比较一下泽火革卦。

　　泽和坎都代表水，但是有区别的。坎，包含险的特性，所以坎水与离火的组合，调和不成功，会有艰险。

　　泽，包含喜悦的特性，就是做自己喜欢的事情，所以泽水与离火的组合，调和不成功，最多是不干了，放弃了投降了。不会有危险。