文殊八字真言怎么念(文殊八字真言咒语)

文殊菩萨是一切众生在佛道中的父母，大慈大悲

文殊菩萨，梵名Mañjuśrī ，音译作文殊师利、曼殊室利、满祖室哩，意译为妙德、妙吉祥、妙乐、法王子。又称文殊师利童真、孺童文殊菩萨。为佛教四大菩萨之一，与般若经典关系甚深，故称为大智文殊师利菩萨。

在大乘佛教的典籍中，文殊是与释迦牟尼同时代的人。他生于古印度舍卫国，系多罗聚落婆罗门种姓，父亲名叫梵德，是一位著名的大长者。

文殊菩萨是智慧与善良的化身，文殊菩萨是佛陀怙恃之一。文殊菩萨又称法王子，为智慧之象征，身紫金色，形如童子，其形象多变，可分为一字、五字、六字、八字文殊，其中最常见的是五髻文殊。

五髻文殊是因头顶绑了五个髻而得名，这五髻代表的是五种智慧。一般右手握“智慧剑”，象征以智慧剑斩烦恼结(或手持如意，象征智慧成就)。左手持的莲花上放置“般若经”，代表智慧的思维。智慧之利剑表示能斩断种种蠢痴，智慧犀利如剑;青莲花则代表纯洁无染，花上放有般若经，作为智慧与慈悲的象征。

菩萨亦常乘坐狮子座骑，表示智慧威猛无比、所向披靡、无坚不摧、战无不胜;或以莲花为台座，代表清净无染;或驾乘金色孔雀，比喻飞扬自在。文殊菩萨是如来佛祖怙恃之一。文殊菩萨又称法王子，为智慧之象征，身紫金色，形如童子，五髻冠其项，右手持金刚宝剑(表示智能之利)，能斩群魔，断一切烦恼，左手持青莲花，花上有金刚般若经卷宝，象征所具无上智慧，坐骑为一狮子(表示智能威猛)。

后世众多信徒，尤其是复习应考的学生，考前参拜文殊师利菩萨，也是因为其是无上智慧的代表。文殊菩萨手中执持宝剑和经函而宣讲佛法，利益无边众生并赐与无漏的安乐。礼拜供养文殊菩萨可获得无上的功德利益。可以说，人们拜文殊菩萨，除了祈福考试顺利，更是对无上般若智慧的礼敬和追求。

《佛说文殊师利般涅槃经》中记载：“若礼拜供养者，生生之处，恒生诸佛家，为文殊师利威神所护。”《大宝积经卷文殊师利授记会》中记载：“若诸众生见彼佛者，必定当得阿耨多罗三藐三菩提。”持诵文殊菩萨心咒：“嗡阿喇巴札那谛”可消灭罪障，消除违缘，文思敏捷，获无尽辩才，所求世间、出世间事悉得成就，令众生智慧成就。

依照佛教典籍所载，文殊菩萨是过去世无量诸佛的老师，曾经引导无数的修行者证得佛果。在《放钵经》中，佛陀也说：今我得以成佛，都是文殊菩萨的恩德!过去无数诸佛，也都是文殊师利弟子，未来当成佛者，也都是文殊菩萨威神力所致。就好像世间的小孩有父母一样，文殊菩萨是一切众生在佛道中的父母。

文殊菩萨常与普贤菩萨同侍释迦牟尼佛，是释迦牟尼佛所有菩萨弟子中的上首，所以又称为文殊师利法王子。文殊菩萨形象则为仗剑骑狮之像，代表着其法门的锐利，以右手执金刚宝剑，断一切众生的烦恼，以无畏的狮子吼震醒沉迷的众生，这是文殊菩萨的基本形象。

在释迦牟尼传教说法的四十五年中，文殊始终追随左右，成为释迦牟尼的得力助手。根据记载，文殊菩萨是舍卫国之子，后来经过了仙人的指导，出家求法，五千四百年后，文殊菩萨来到了雪山，向一些仙人传播十二部经，后在尼拘楼陀树下盘坐，从身体处散发金色的光芒大火，自成金身，修炼成佛。

四大菩萨之中，其中智慧第一的就属文殊师利菩萨。在大乘佛教中，所谓的悲智愿行的四大菩萨也有其深刻的涵义：大悲观世音菩萨；大智文殊师利菩萨；大愿地藏王菩萨；大行普贤菩萨。

说到文殊菩萨，就不得不说说文殊菩萨的道场——五台山。

五台山从前叫五峰山，寸草不生，赤地千里，炎热难挡。据传说，一日，文殊菩萨乘祥云路经五峰山，按正云头，细加观看，见这里五峰擎天，万山簪拥，实乃风水宝地，只可惜炎热难挡，众生受难，于是，她便选五峰山为道场，要凭自己的智慧，借东海龙王之水来浇灭五峰之炎热，好让方圆几百里之内的芸芸众生有一个清净舒适的生存环境。

她正这么想的时候，不料东海龙王正好前来请她去龙宫讲经。于是她暂入龙宫，在讲经数日之后，想方设法向东海龙王借来一块歇龙石，一下子，五峰山炎热顿消，气候变得清凉宜人了，五峰山遂取名为清凉山。为保清凉永存、百姓安居乐业，文殊菩萨便将这块歇龙石安放在了现在中台顶后面的清凉寺中。她原以为东海龙王宝贝多的是，少了这一宝如失九牛一毛，实在也算不了什么损失。

不想，五位龙子布雨归来，不见了供他们休息的歇龙石，一怒之下腾云而来，只用龙尾一扫，就把离高的五峰山的五座山顶扫成了五座平台，清凉山也从此更名为五台山。东海龙王的第五龙子受文殊菩萨的教化，说服了几位兄长，不仅没取走那块歇龙石，而且从此皈依佛门，协助文殊菩萨护卫这方佛国净土，成了受人分外尊重的龙王菩萨。那些龙石改名为清凉石，一直保留至今。

从此，文殊菩萨就长住于五台山，自然这里也就成了她的道场。

（完）

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华严颂——马常胜演唱《文殊心咒》

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文殊菩萨 智佛

文殊菩萨，梵名Mañjuśrī[1] ，音译作文殊师利、曼殊室利、满祖室哩，意译为妙德、妙吉祥、妙乐、法王子。又称文殊师利童真、孺童文殊菩萨。为佛教四大菩萨之一。与般若经典关系甚深，故称为大智文殊师利菩萨。

文殊菩萨是大智慧的象征。

文殊菩萨是佛陀怙恃之一。文殊菩萨又称法王子，为智慧之象征，身紫金色，形如童子，五髻冠其项，右手持金刚宝剑(表示智能之利)，能斩群魔，断一切烦恼，左手持青莲花，花上有金刚般若经卷宝，象征所具无上智慧，坐骑为一狮子(表示智能威猛)。

一般称文殊师利菩萨，与普贤菩萨同为释迦佛之胁侍，分别表示佛智、佛慧之别德。所乘之狮子，象征其威猛。

代表聪明智慧，文殊菩萨又称文殊师利、曼殊室利、法王子。文殊菩萨与普贤菩萨同为释迦牟尼佛左右胁侍，世称“华严三圣”。应化道场为山西五台山。

据《文殊师利般涅槃经》所记载：文殊菩萨是舍卫国多罗聚落梵德婆罗门之子。后来诣仙人处，求出家法，却无酬对者，乃皈依佛，出家学道，住首楞严三昧，行稀有难事，佛涅槃后五千四百岁时至雪山，为五百仙宣畅演说十二部经，后还本生地，在尼拘楼陀树下入涅槃。依照佛教典籍所载，文殊菩萨是过去世无量诸佛的老师，曾经引导无数的修行者证得佛果。在《放钵经》中，佛陀也说：今我得以成佛，都是文殊菩萨的恩德！过去无数诸佛，也都是文殊师利弟子，未来当成佛者，也都是文殊菩萨威神力所致。就好像世间的小孩有父母一样，文殊菩萨是一切众生在佛道中的父母。

文殊菩萨常与普贤菩萨同侍释迦牟尼佛，是释迦牟尼佛所有菩萨弟子中的上首，所以又称为文殊师利法王子。文殊菩萨形象则为仗剑骑狮之像，代表着其法门的锐利，以右手执金刚宝剑，断一切众生的烦恼，以无畏的狮子吼震醒沉迷的众生，这是文殊菩萨的基本形象。

文殊菩萨形象多变，依照其形象，可分为一字、五字、六字、八字文殊，其中最常见的是五髻文殊。五髻文殊是因头顶绑了五个髻而得名，这五髻代表的是五种智慧。一般右手握「智慧剑」，象征以智慧剑斩烦恼结。（或手持如意，象征智慧成就）。左手持的莲花上放置「般若经」，代表智慧的思维。智慧之利剑表示能斩断种种蠢痴，智慧犀利如剑；青莲花则代表纯洁无染，花上放有般若经，作为智慧与慈悲的象征。菩萨亦常乘坐狮子座骑，表示智慧威猛无比、所向披靡、无坚不摧、战无不胜；或以莲花为台座，代表清净无染；或驾乘金色孔雀，比喻飞扬自在。

六甲秘祝 临兵斗者皆数组前行

九字真言，出自东晋葛洪的《抱朴子内篇·登涉》。祝曰，临兵斗者皆阵列前行。凡九字，常当密祝之，无所不辟。要道不烦，此之谓也。

九字真言，又名六甲秘祝，密教称为奥义九字，系由\"临兵斗者皆阵列前行\"九字所成之咒术。典出《抱朴子·内篇卷十七·登涉》第五段:\"入名山，以甲子开除日，以五色缯各五寸，悬大石上，所求必得。又曰，入山宜知六甲秘祝。祝曰，\"临兵斗者皆阵列前行\"。凡九字，常当密祝之，无所不辟。要道不烦，此之谓也。

九字真言为中国道家的秘术。传入日本后，混入真言密教之一部，并被误抄为\"临、兵、斗、者、皆、阵、列、在、前\"，而成为日本修验道之山伏所重视的咒法。

九字真言又名六甲秘祝，典出《抱朴子·内篇卷十七·登涉》第五段:\"入名山，以甲子开除日，以五色缯各五寸，悬大石上，所求必得。又曰，入山宜知六甲秘祝。祝曰，\"临兵斗者皆阵列前行\"。凡九字，常当密祝之，无所不辟。要道不烦，此之谓也。\"九字真言系为中国道家的秘术。佛教(密教)称为奥义九字，传入日本后，混入真言密教之一部，并被误抄为\"临、兵、斗、者、皆、阵、列、在、前\"，而成为日本修验道之山伏所重视的咒法。

《中华道藏》:\"入山宜知六甲秘祝。祝曰:'临兵斗者，皆阵列前行。'凡九次，常当密祝之，无所不辟。要道不烦，此之谓也。\" (底本出处:明《正统道藏》太清部。参校版本:王明:《抱朴子内篇校释》)

折叠正统道藏

中国道教史上重要道藏之一，明代编纂。明成祖即位之初(1403)，曾令第四十三代天师张宇初重编《道藏》，永乐八年(1410)，张宇初去世，又令第四十四代天师张宇清继续主持编藏。到明英宗正统九年(1444)始行刊板，又令道士邵以正督校，增所未备，於正统十年(1445)校定付印，名《正统道藏》，共五千三百零五卷，四百八十函，按三洞、四辅、十二类分类，采用《千字文》为函目，自「天」字至「英」字，每函各为若干卷，颁之天下，藏於各名山道观。到明神宗万历三十五年(公元1607)，命第五十代天师张国祥续补《道藏》，仍以《千字文》为函次，自「杜」字号至「缨」字号，凡三十二函，一百八十卷，名《万历续道藏》。与《正统道藏》合计共五千四百八十五卷，五百一十二函，即现存明版《正统道藏》，这是我国现存的唯一官修道藏。1923─1926年，上海商务印书馆借用北京白云观所藏明刊《正统道藏》，以涵芬楼名义影印，缩改为六开小本，凡一千四百七十六种，一千一百二十册。今有文物出版社、上海书店、天津古籍出版社1987年版《道藏》影印本，另有台湾艺文印书馆、台湾新文丰出版公司影印本等通行於世。

折叠抱朴子内篇校释

抱朴子内篇原来单独成书，不与外篇相并。葛洪抱朴子内篇序云:\"余所著子书之数，而别为此一部，名曰内篇，凡二十卷，与外篇各起次第也\"。葛洪先撰外篇，后著内篇(见黄白)。抱朴子外篇自叙称:\"凡著内篇二十卷，外篇五十卷\"。则内篇为二十卷，应无可疑。唯隋书经籍志道家著录内篇二十一卷、新唐书艺文志著录内篇十卷为异。现在流传的抱朴子内篇二十卷，卷各一篇;则新唐志十卷本，可能是合两篇为一卷。我相信抱朴子内篇原来就是二十卷，可是卷各一篇，就不一定是原来的样子。因为晋书葛说内篇和外篇凡一百一十六篇。现行本内篇二十篇，外篇五十二篇，内外篇合计仅有七十二篇，距一百一十六篇尚差四十四篇之谱。这四十四篇显然亡佚了。所以严可均铁桥漫稿六代继莲龛为抱朴子叙云:\"今本仅内篇之十五六，外篇之十三四耳\"。

如今我们看到的抱朴子版本都是 中华书局1985年出版的王明《抱朴子内篇校释》，这本《抱朴子内篇校释》底本是清朝校本，而清本和宋本是一个系统下来的。 之前说过历朝历代都会编撰道藏，我们当代的道藏叫做《中华道藏》。《中华道藏》把 王明的《抱朴子内篇校释》 收录了，这个版本是道教官方推行的版本。

折叠原作散失严重

宋本卷末有刻书牌记五行:\"旧日东京大相国寺东荣六郎家，见寄居临安府中瓦南街东，开印输经史书籍铺。今将京师旧本抱朴子内篇校正刊行，的无一字差讹。请四方收书好事君子幸赐藻鉴。绍兴壬申岁六月旦日。\"

抱朴子是东晋的著作，但是之前散失严重。现存的抱朴子大概只有原作的十之四五。而明代的《正统道藏》是 明成祖即位之初(1403)，曾令龙虎山第四十三代天师张宇初重编《道藏》，永乐八年(1410)，张宇初去世，又令第四十四代天师张宇清继续主持编藏。

入山咒法

折叠基本介绍

六甲秘祝(九字真言)出自《抱朴子·登涉》:\"入山宜知六甲秘祝。祝曰:'临兵斗者，皆阵列前行。'凡九次，常当密祝之，无所不辟。要道不烦，此之谓也。\"

折叠井田式折纸符法

根据草庐真人的(邵氏符咒化解学)理解,这个方法是姜子牙的独特秘法。作用是一把折纸符放于伤口处立即可以止血止疼痛;贴于漏水处可以止漏;放于害鸟害兽出入道孔,可以驱赶他们于绝迹;放于枕头下可以退恶梦，无惧于病痛;放于船舱，在海上可以无动于衷，毫无覆船之虞。兼指除此之外自认为适当的时候可以诚心一试，广大神通灵验不已。

这个符咒的写法是用符纸裁成正方形,把九个字按以下排序

临兵斗皆阵列

前行者者临前

列阵皆斗兵行

注:左边为井田折纸符排序 (出处:七字罡符);

其中[斗]字为古代正体字[战斗]之斗,而不是建国以来简化的[斗];

[阵]字古传有版本为[陈],[列]也有{烈}与{裂}。

折叠九字剑印诀

于空中念咒:\"临 兵 斗 者 皆 阵 列 前 行\",并且画四纵五横。左手放于腰部成象征刀鞅状，右手成剑状;如宝剑出鞘。念一字用右手剑指于空中横或竖，奇数作横，偶数作竖。右手捏\"剑诀\"再用力配合念九字真诀在胸前比划，右手食指与中指伸直，无名指与尾指弯曲至掌心，大拇指扣住尾指与无名指的指甲端。大拇指扣住尾指与无名指的指甲端时，必须紧紧地压制两指指甲而使指甲不外露，此举称为『藏甲』。此术法能否有效此点是关键点之一。因黑夜笼罩而不能辨别方向时,先做个宝剑出鞘的架势,然后闭目，保持心平气和，真心的向自己最相信的神祈祷，再打出九字诀,之后就有灵验。

折叠作用及方法

九字咒可以用来防身除魔，可这咒法是要配合强大的念力才见效的，一般练习念力最好是打坐，冲冷水澡也不错，如果你都做不到，就只有用这个方法，在每天有空闲时就去练习，慢慢加强念力。

首先要静下心来，深呼吸几次，然后右手结个剑指印，左手握拳作剑鞘状包住右手的中食二指，用点力象拔剑一样把右手抽出来，在空中按照下图画出九字图，每天都要多加练习，很快你就会感觉到念力的存在了。在画时心里一片杂乱或是傻傻的空白都是无效的，要有极坚定的信心和气魄才行，在使用时也是这样。在遇到困难时，就划出这九字图，同时心里也要默念着这九字咒，在结束时要加念:胜，胜，胜，云。以做结束。它不仅可以护身，还可以止痛，以及更多的用处，这要靠自己去在实践中总结。只有这样，所学的东西才真正消化成你自己的。为人处事都要礼让三分，要知道力量越大责任也就越大，帮助他人是你不可推卸的，只有这样你才能更加的进步。

上述\"临 兵 斗 者 皆 阵 列 前 行\"属奇门阵法，后用为\"镇法\"。实为北斗九星，按罡演步。布气行术，有静态法，动态步罡法。

折叠效力

七字罡符，北斗护身专破邪术。此符配合\"六甲秘咒\"使用，连蛇鼠虫蚁退避三舍。

六甲秘咒:临 兵 斗 者 皆 阵 列 前 行。若感到莫名不适，走夜路害怕，要从事危险活动前等等，男左女右，中食二指夹住锦囊，持咒三遍，无所不辟。

此符黄纸朱书，不可配于腰部以下。

真言详解

折叠释义

九字见于晋葛洪的《抱朴子·登涉》:\"临 兵 斗 者 皆 数 组 前 行\",后演变为\"临兵 斗 者 皆 阵 列 前 行\"，意为\"集聚的士兵,战斗的勇者都排好了队列,往前行进\"。意思是说，常念这九个字，就可以辟除一切邪恶。东密受到我国道教的影响(使用护咒法)，在抄录这九个字时，把「数组前行」误抄成「数组在前」或「阵裂前行」，而沿用至今。随著日本动漫的引用，更为国人熟知。另有一说，日本所传的九字其实出自于密教的\"九会坛城\"，即\"灵 镖 统 洽 解 心 裂 齐 禅\"，九字各有其意义:

折叠临(灵)

身心稳定

表示临事不动容，保持不动不惑的意志，表现坚强的意志。

结合天地灵力------降三世三昧耶会

手印:不动明王印

咒语:金刚萨埵心咒

折叠兵(镖)

能量

表示延寿和返童的生命力。

行动快速如镖------降三世羯摩会

手印:大金刚轮印

咒语:降三世明王心咒

折叠斗(统)

宇宙共鸣

勇猛果敢，遭遇困难反涌出斗志的表现。

统合一切困难------理趣会

手印:外狮子印

咒语:金刚萨埵法身咒

折叠者(洽)

复原

表现自由支配自己躯体和别人躯体的力量。

万物之灵力，任我接洽------一印会

手印:内狮子印

咒语:金刚萨埵降魔咒

折叠皆(解)

危机感应

表现知人心、操纵人心的能力。

解开一切困扰------四印会

手印:外缚印

咒语:金刚萨埵普贤法身咒

折叠阵(心)

心电感应/隐身

表示集富庶与敬爱于一身的能力。

透视、洞察敌人心理------供养会

手印:内缚印

咒语:莲花生大士六道金刚咒

折叠列(裂)

时空控制

表示救济他人的心。

一切阻碍自己的障碍------微细会

手印:智拳印

咒语:大日如来心咒

折叠前(齐)

五元素控制

表示更能自由自在地使用超能力。

使万物均为平齐------三昧耶会

手印:日轮印

咒语:大日如来心咒

折叠行(禅)

光明/佛心

表示佛境，即超人的境界。

我心即禅，万化冥合------根本成身会

手印:宝瓶印(或隐形印)

咒语:摩利支天心咒

折叠编辑本段佛教九字真言

临 遇事具不动不惑之意志，默念降三世明王之不动心。

兵 寿命之延长及精力之恢复，默念降三世明王之忿怒心。

斗 勇猛果敢，默念大日如来之金刚萨朵。

者 自在操控肉体，默念大日如来之智慧。

皆 随心所欲地操控他人之心，至此修得\'他心通\'。

阵 听灵界之声，集中敬爱之力，默念大日如来之慈悲心。

列 自我完成，达致救护他人之力，至此修得透视之神通。

前 凌空飞行，於空中翱翔，默念大日如来之自在力。

行 完成修行，入超人之境界，至此进入涅磐之大日如来.

折叠西藏密宗

密教以左手为常静，故名为慈悲之手，渡顽愚众生。右手为常动，故名为智慧之手，渡上根利器。称为\"悲智双运\"渡尽无余凡夫。合此双手即表示断除\"贪嗔痴疑慢\"之烦恼障惑，是远离身语意之无始无明，其合掌的姿势名为\"印\"，即断身业的杀盗淫等3恶业，念佛号等密语，及观诸尊相好庄严

，则成涅盘实相之常乐我净。

手指秘名

经文之中手指密号多矣。今且出行记中所用示之。

谓两手名二羽，亦名满月。

两臂亦称两翼。

又十指名十度，亦名十轮十峰。

右手名般若。亦名观、慧、智等。左手名三昧。亦名止、定、福等。

十度号。从左小指起以次数之上，即檀、戒、忍、进、禅。从右小指起以次数上，即慧、方、顾、力、智。

五轮密号亦然。从左右小指起次第向上数之，即地水火风空也。

折叠临（灵）

身心稳定

表示临事不动容，保持不动不惑的意志，表现坚强的意志。

结合天地灵力------降三世三昧耶会

手印：不动明王印

咒语：金刚萨埵心咒

折叠兵（镖）

能量

表示延寿和返童的生命力。

行动快速如镖------降三世羯摩会

手印：大金刚轮印

咒语：降三世明王心咒

折叠斗（统）

宇宙共鸣

勇猛果敢，遭遇困难反涌出斗志的表现。

统合一切困难------理趣会

手印：外狮子印

咒语：金刚萨埵法身咒

折叠者（洽）

复原

表现自由支配自己躯体和别人躯体的力量。

万物之灵力，任我接洽------一印会

手印：内狮子印

咒语：金刚萨埵降魔咒

折叠皆（解）

危机感应

表现知人心、操纵人心的能力。

解开一切困扰------四印会

手印：外缚印

咒语：金刚萨埵普贤法身咒

折叠数（心）

心电感应/隐身

表示集富庶与敬爱于一身的能力。

透视、洞察敌人心理------供养会

手印：内缚印

咒语：莲花生大士六道金刚咒

折叠组（裂）

时空控制

表示救济他人的心。

一切阻碍自己的障碍------微细会

手印：智拳印

咒语：大日如来心咒

折叠前（齐）

五元素控制

表示更能自由自在地使用超能力。

使万物均为平齐------三昧耶会

手印：日轮印

咒语：大日如来心咒

折叠行（禅）

光明/佛心

表示佛境，即超人的境界。

我心即禅，万化冥合------根本成身会

手印：宝瓶印（或隐形印）

咒语：摩利支天心咒

折叠日本东密(真言密教)

东密是一个佛教用语，即指空海所传，而以东寺为根本道场之日本真言密教，又称东寺流。相对于天台宗之'台密'。空海之后传真雅、真然，源仁;源仁再传益信、圣宝。

\"临(りん)、兵(びょう)、闘(とう)、者(しゃ)、皆(けい)、阵(じん)、列(れつ)、在(ざい)、前(ぜん)\"。相信任何对忍者有兴趣的朋友都不会对这九个字感到陌生，对了，这就是被忍者口口相传数百年的九字真言。对忍者来说\"临、兵、斗、者、皆、阵、列、在、前\"这九字真言的正确读法是\"りん、びょう、とう、しゃ、けい、じん、れつ、ざい、ぜん\"，也就是按日文的音读发音，并非有些文章中提到的\"あ、き、さ、た、か、は、わ、や、え\"，很多相关日文资料确认九印没有上述这种读法，而我听过的正统九字真言全是按照第一种方法读的。

作为一名忍者，战斗前口念九字真言同时用双手摆出各种印契是个必不可少的过程，他们口颂手结的东西就是我们常说的九字真言或九字密印(九印)。

既然谈到九字真言就不能不说密宗。正如前文中提到的，在古代，大多数忍者都是东密的狂热份子，尽管很多忍者不是刻意去修习密宗，但从生下来他们就被灌输了密宗思想，以后会不自觉的沉溺于其中或多或少的受到一些影响。所谓密宗是相对于佛教显宗而言的，他是古印度后期佛教的特色，是佛教与印度教结合的产物。流派方面可分为代表印度和中国汉地密宗的杂密、由中国密宗流传到日本后改良演化形成的东密和西藏的藏密。

唐玄宗时代，善无畏、金刚智、不空三藏三位印度密宗大师来到中国，他们传下了密宗的教门。宋末元初，由蒙古人带入西藏的密教，经过和当地喇嘛教的融会后形成了藏密。明朝永乐时期，朝廷认为密宗过于怪异，便下令废逐，故杂密在中原势渐衰微，而晚唐时期由空海大师代到日本的东密真言宗却得到了广泛传播。密宗视毗卢遮那(即大日如来，著名的镰仓大佛就是毗卢遮那)为最高统帅和创教之主，极力推崇传承、真言和密咒。而它的另一大特点就是密宗认为人的身体有许多奥秘和潜能，只要通过密宗法门的不懈努力就能使修行者发挥全部潜力，让身体与宇宙沟通达到天人和一的境界，这和忍者追求的极限体术不谋而合。\"三密加持\"是密宗修行的一个重要组成部分。包括身密--手结印契，语密--口颂真言和意密--心观尊佛。

身密的主要修行就是\"结手印\"。简单的说就是通过两手十指相互交叉结成不同的形状，并配合想象意念形成的修法。密宗手印的种类可谓数以千记，每种都有特殊的含义和作用，例如:吉祥印、金刚大惠印、大轮坛印、摧伏诸魔印、宝冠持宝印、光焰火界印、缚思等仙印、准九头龙印等等，虽然有些手印名字相同，但其结出的形状却大相径庭。像金刚甲胄印就是趋魔护体的一种(如是当以明印想成甲胄，擐于自身遍起光焰，恶心魔类四散驰走)。忍者九印依次为:独占印、大金钢轮印、外狮子印、内狮子印、外缚印、内缚印、知券印、日轮印和隐形印。对东密而言，透过人体两手十个指头，配上心理想象的意念，契合某一修法，互相结成各个不同的\"手印\"，便可产生加持修学密法者的效力。密宗理论认为双手十指对外与法界佛性相通，对内与五脏六腑相通，所以修习密法时，结成\"手印\"，便可与法界中已经成就的请佛菩萨的身密互相感召，增加速成效果，自身也如同获得了佛的神通。除了结手印以外身密还有各种坐势，它和手印一样种类繁多且各具意义，全跏趺坐中的\"吉祥坐\"与\"降魔坐\"是忍者常练习的两种。忍者平时经常要配合忍者五道(以后章节另有详述)中的\"香\"进行吉祥坐、降魔坐的精神集中修炼。

语密又称真言，是通过修习者口诵一串咒文使其心中产生造化物并促使他们异变，利用这种特殊的音符震动身体中的气脉，将心集中于一点上形成超乎寻常的潜能并启发神通与高度的智慧。密宗中真言的数量和手印一样也是种类繁多，例如:火天真言、阎魔王真言、四天王真言、金翅鸟王真言、罗刹众真言、罗刹王真言、加持句真言、三昧耶真言、不动尊真言、金刚甲胄真言等，另外还有五字真言、藏密六字真言(在中国非常有名的六个字，别告诉我你不知道!)、文殊八字真言。忍者念的\"临、兵、斗、者、皆、阵、列、在、前\"是东密中的九会曼荼罗真言。东密真言大多是根据古印度梵文字母的声与韵组合来发音的。不过，在日本高野山东密大道场所传出的咒语，大体上都已变成了带有日本音的梵语。

要详实地研究密宗咒语的音韵，实在是一个非常复杂的问题。但不同于源自古印度梵文的藏密六字真言，\"临、兵、斗、者、皆、阵、列、前、行\"这九个字始出于中国东晋的道教典籍《抱朴子》。大家都知道《抱朴子》是一部道家经典，分内篇与外篇两部分。内篇主要介绍的是道教的丹法、禁术与养生，外篇则是兵略、政论等相关内容。九字真言就出自《抱朴子·内篇·登涉》中。中国道教有许多禁术，禁术又称\"禁法\"，道教认为用此可遏制鬼物和毒虫猛兽。禁术盖由早期气术、符法派生而来，始见于东汉末。可分为\"气禁\"与\"咒禁\"两类。其涉及内容五花八门，从行云求雨、驱虫避灾到请鬼送神无所不能，天狗一直追求的\"唤风雷·制鬼神\"就是其中一种。

《抱朴子》中关于九字真言的这篇属于咒禁，原文是:谓\"入山宜知六甲秘祝。祝曰:'临兵斗者，皆阵列前行'，凡九字，常当密祝之，无所不辟\"。涉江渡海则祝曰:\"卷蓬卷蓬，河伯导前辟蛟龙，万灾消灭天清明\"。日人对此略加修改就成了我们看到的样子。如果从密宗念诵咒语的修习方法来讲，它是利用一种特别的音符，震动身体内部的气脉，使它发出生命的潜能，变为超越惯有现象界中的作用，而进入神妙领域，乃至可以启发神通与高度的智慧。所以在东密的三部密法中，如金刚部、胎藏部、莲花部，便各有不同的咒语，使修习者为不同目的而达到不同的效果。如果从这一观点的立场来说，密宗咒语音密的最大重心是音声与人体气脉的关系，纯粹是一种超越物理的神秘作用。

意密是\"三密加持\"中最重要的一个环节，在整个密法修持过程中，身密和语密都要依靠意密才能发挥作用。意密通过\"观想\"引发意识潜能而达到超然物外的境界。前面我说过忍术的九字真言是一种自我催眠的密术，正如现代魔术表演中魔术师对一位助手施以催眠说:\"你是跟棒子\"，此时即使有人站在助手悬空的身体上他也浑然不知一样。意密利用结手印颂真言的过程集中意念、自我麻痹，他使忍者全身热血沸腾并变的兴奋异常，以至在战斗中可以暂时忘却痛苦，完完全全成为一部全功率运行的杀人机器。

东密最基本的经是《大日经》和《金刚顶经》。透过这两部经书所说的基本原理，我们能够得知人类具备超越于宇宙万有的自性本能，作为从事忍者这种特殊职业的战士来说，每一次战斗都是攸关生死的恶斗，既然是以性命相搏的死斗当然希望能发挥自己的全部潜力为生存而战，这时就需要一种能够激励自己的精神依托和让身体充分展现机能的催化剂，九字真言正好满足了这种需求，因此受到忍者们的推崇。

理解了密宗的\"三密加持\"我想大家应该对忍者每次进行战斗前无论如何一定会结手印、诵真言、集中意念的原因有所了解了吧。