八字里的早逝(八字里的早逝什么意思)

从八字看生死，都有哪些方法？

民间有些高人，八字一出，用脑一算，便知此人是死人八字，令求测者惊叹，这当然不是一朝一夕之事情，得有丰富实践经验。有的盲人用《禄倒马斜诀》断生死，准确率在60%—70%，运用精熟可达到更高。但《禄倒马斜诀》对有的同类型适用，有的类型却无能为力。其实看生死方法很多。本文论述三种断生死原则方法，准确率很高超过《禄倒马斜诀》，并且适用面广，对各种类型的八字都有一定灵验度。只要灵活使用，准确率可达80%以上。下面将此法公开于世。 有关生死问题有三个判断原则： 第一是反吟论生死。 第二是伏吟论生死； 第三是养生与死墓论生死。 下面详细论述： 第一反吟（相冲）论生死：有一个原则就是少年运反吟到年柱16岁，青年运反吟到月柱32岁，中年运反吟到日柱上48岁，晚年运反吟到时柱上64岁。也就是说相应年龄段之大运反吟到相应年龄段的限运柱上，主本人在此十年大运中有性命之忧，这是第一步初定，此人在哪步大运内有性命之忧。 第二步找流年看在哪个流年应凶，一般给人预测可找出个一二个最严重的流年，怎样确定流年呢？一般都在流年与大运或命局伏吟之年或逢日墓之年应凶。 有些人逢生死之灾并没有死，但总有九死一生的味道，定是生死千钧一发的时刻。 第二个原则是伏吟（相同）：伏吟论生死其范围不限与同一个时空段的大运冲到同一时空段的四柱，只要看大运与命局有伏吟现象，表明此段大运有死人倒寿之象。此种方法看生死有时并非是本人有死亡之灾，很可能是近亲有生死之灾。主要是看用神，用神被克那是自己，否则是六亲看何柱，何十神受冲，受克无生，便是哪个六亲。

确定在哪步大运有生死之灾时再推流年，一般是在伏吟流年应灾，古书有：“逢岁运并临，不死自己则死他人。”虽然并不是个个如此，但也是断生死应期一个标准和方法。上面正是岁运并临的使用原则。伏吟包括岁运并临。还有一点有时并非是在伏吟年死。往往是在伏吟逢合、合后之五行又同属于伏吟之五行也是应期。 第三个原则日干行养生与死墓运，这个原则比较着重于冲合会，要命中岁运一定有感应，如何感应呢？就是一定要日元或十神所代表的亲人之养生或死墓被冲出本命，或从外面冲入本命，或者在原命中被运程冲掉。或者被合入本命（从大运或流年到本命）合出本命（原来在命中有的东西，被岁运合出去）。这组原则什么都可以论，比较复杂，一般如果没有很充裕的时间，是无法一个个去排出来，命局都有，偏才，正印，正官等等六亲，无法去一一核对每个六亲养生与死墓。除非是在研究自己的命造。 以养生与死墓断生死，不但可以以日主来一一核对，看六亲生死也以此法一一核对，看日元或六亲在原命局，及行运中是否碰上死墓，若死墓在命局在大运占全，那么可以初定，在此步运有生死之灾，再逢死，墓，绝之流年便是生死应期。 至于养生，最怕长生之反被冲出冲掉，逢大运冲掉，必主有生死之灾，逢给日主冲加力之年，便有生死之兆。

例：乾造：癸巳辛酉辛卯戊戌 212223242 大运：壬癸甲乙丙 戌亥子丑寅 本造12岁行癸亥运与年支巳冲，这也是一个关口，在12-17岁时会遇到性命之忧之事发生，现行乙丑运，巳酉丑三合加强了金力，来冲日支之卯，而这个卯刚好是中年限运段，本造36岁刚入中年那就有性命之忧了，在哪一年有性命之忧呢？只有发生在巳酉丑的年或者是加强帮助酉金力量的流年，88年戊辰年辰酉合化金。本来八字卯酉冲，中年柱受到伤害了，这样酉辰合金使卯木连根拔起。次年必有生死之危，否则也难逃己巳年。巳酉丑之合金局。日主又逢死地。实际：88年戊辰年死于胃癌。再如：乾造：

癸丙戌丁 未辰申巳 大运：乙甲癸壬辛庚 卯寅丑子亥戌 102030405060

本造：晚年运，冲到时柱，大运辛亥与时柱天克地冲，与原局反吟，所以在此步大运有性命之忧，不死也是半条命，九死一生，人生性命之关口，从51岁开始就算晚年，结果此步运中发生了两次的性命灾难，幸好均绝处逢生。 到了庚戌运，是大运的第六步，与月柱均为天克地冲，辛亥与庚戌两个大运刚好太接近，这个庚戌运，不但冲提纲，且是日主的墓库。古代在命理上有个原则是：用神死绝之处或用神被合被冲消减掉，均有性命之忧。 本造50-60岁中，53岁于南京中央部开会后出来被刺未死，56岁戊寅年，逃难至越南被炸未死。庚戊运甲申年62岁至日本因故去逝。

例如，乾造：丁巳庚戌癸丑乙卯

大运：已酉（6岁）流年：甲寅 本造在第一步大运，甲寅流年就去世，癸水日元见到时支卯木是长生，最怕合出（合化掉）冲出，胎养也是一样，胎就是怀胎，婴儿动了胎气，就要流产，元神的胎气若连根拔起就无法完成一生，而胎养生刚好是十二长生表的前与后段，生命的进展，胎养生的气息在前面，后面是死墓绝。 本造是长生被冲出命局，连根拔起，不管冲的是哪个时空柱，这个冲很厉害，因为大运已酉运支酉与命中巳丑合成金局，增加了酉金的力量有三倍之多，来冲卯，这个八字就了犯了胎养冲出或合出的原则而死。逢流年甲寅，卯由寅木帮扶不服冲克，必引起金木相战，结果日主遭殃。

民俗简记·丧葬风俗

古人云，生死事大。养生丧死、慎终追远是中华民族的优良传统，各地的丧葬文化丰富多样、源远流长。小编对流传于鲁西南一带的丧葬民俗做一简单记述。

现在热丧大多以三天为期，下面按时间先后，详列各项事宜。

☯第一天

第一天要做的事情有17件。

1.穿寿衣

人病危时，绝气之前，先穿寿衣。夫妇先亡一方的，穿寿衣为单数；夫妇双亡的，穿寿衣为双数。两头见棉，取“以棉（眠）为安”之意。

2.丢噙口鱼

噙口鱼是一枚小鱼工艺品，系着一根红线，由长子丢入死者口内，红线挂在一只耳朵上，寓给子孙余下口食之意。

3.放饼子和麸子

亡人已逝，包一包麸子和一包小圆饼分别放在死者左右手中，同时念歌：“走到蚂蚁山，麸子撒两边。走到恶狗山，饼子撒两边。”使死者在去阴司的路上一路平安。

4.系绊脚绳

人死后停尸在屋当门灵床上，用一条麻绳捆住两脚，以防炸尸。到辞灵或入殓时，再解开去掉。

5.盖蒙脸纸

用一张白纸盖上脸，从头部向下盖。因死后脸色难看，以免亲人伤心或害怕。

6.放隐身草

隐身草就是一把谷草，呈三角形放在尸体上面。

7.烧倒头纸

意为给死者送钱，亲人痛哭一场。

8.做倒头面

做一碗面条，放在棺头前面，叫倒头面，斜插一双筷子，备死者食用。

9.点长明灯

在棺材前面放一盏油灯，为死者照路，从点上一直到油尽自灭，不能添油。

10.挂衣服

在堂屋北墙立一把扫帚，把死者生前穿的一件衣服挂在扫帚上，烧轿时搭在轿上烧掉。

11.放粮食

棺后放一袋粮食，敞开袋口，斜靠棺上，抬棺时使粮食自然倾洒，向前洒得越长越好。

12.剪岁数纸

按死者岁数，有多少岁就剪多少对，用死者拐棍挂在胡同口，男左女右，以示家中亡人，街坊邻居前来吊纸。第二天晚上辞灵时烧掉。

13.做孝服

孝家主要成员，用麻系腰，戴孝帽，系孝带。

14.搭灵棚

在灵堂门外搭灵棚，设香案，摆祭品，立牌位。正中间挂竹帘，安放遗像，像下用白纸写一大“奠”字，像侧写丧联。

牌位图示：

15.写素联

挽父：

一天雨雪凋椿树，满目云山惨棘人（薤露兴悲）

泪洒冰天悲失怙，父归东土痛无依（蓼莪抱痛）

挽母：

莫报春晖伤寸草，空余血泪泣萱花（遗爱千秋）

终天唯有思亲泪，百草痛无益母灵（慈云缥缈）

三年：

一腔思亲恩未报，三年无改孝常存（于今三年）

亲恩难报一生恸，礼制有定三年遵（永言孝思）

十年：

想见音容空有泪，欲闻教训杳无声（音容宛在）

流水夕阳千古恨，凄风苦雨百年愁（冰清永怀）

注释：

①椿树：长寿之木，后世称代父亲。

②棘人：老人死去孝子的自称，意谓因哀痛而消瘦如柴。

③薤露：薤叶上的露水，比喻泪水。薤，读音同泻。

④失怙：指父亲辞世，失去依靠。怙，读音同护。

⑤蓼莪（liǎo’é）：两种草名，代指追慕双亲抚养之德。

⑥萱花：称代母亲。传说食萱草能令人忘忧。

16.讣告

派人报丧，亲友前来吊纸。如果发丧，还需发帖。

父母报丧帖式如下图：

17.烧关门纸

每晚关门时烧关门纸，早晨开门时烧开门纸。

☯第二天

第二天要做的事情有7件。

1.上林请神

在辞灵当天的下午，执事领孝子抱牌位上林请神。到林上烧纸时，执事曰：“点香神知，闻香神现，请神入位，回家受奠。敢告。”孝子一揖四叩，起身一揖，抱牌位回家。

2.安神

请神到家，与新丧合牌位，孝家行安神礼，一揖四叩。

3.盛殓

在辞灵的当天傍晚，客到齐后，特别是要经过主要亲友看罢无有异议之后，方可入殓。入殓之前，先要铺棺。首先用箩在棺底从前往后筛洒一层细灰，只洒一遍。然后从前往后铺一层棉绒，共用手撕七把棉绒，前头铺得稍厚，后头稍薄。棉绒上面再放条麻丝，并弯成七弯，每弯处摆放1枚铜钱，叫“垫背钱”。然后放好枕头，抬尸入棺。揭开蒙脸纸，解开绊脚绳，对死者正衣正冠，做全身最后检查。最后在头部放金元宝，脚部放银元宝，念歌曰：“头顶金，脚蹬银，子孙后代出贵人。”

4.净面照面

舀一碗净水，象征性给死者洗脸，同时念净面歌：“浇花浇根，留子留孙，吃三分，留三分，留下三分给儿孙。”完毕，把碗扣在棺前，出丧时由抬棺人用脚跺烂。然后用一面镜子象征性照一照死者面容，让死者满意，然后用力摔碎镜子。

5.封棺口

盖上棺盖，镶上棺扣，扣上系五色线。合扣后孝子在棺上洒五色粮，儿媳拿笤帚将粮食从棺前往棺后扫一下，用小簸箕在棺尾接住。孝家就地大哭一场。

6.辞灵

在出殡头一天晚上，在灵棚举行祭奠仪式，叫辞灵。先由孝家行辞灵十二拜礼，然后亲友带祭礼行辞灵礼。

7.女儿叩头

如果父母去世，已经出嫁的女儿要身披重孝，回婆家给公婆叩头，以示请求供礼，因为婆家第二天要前去吊唁。在街上走过时，旧礼逢人叩头，街人这时要赶忙拿钱，表示给死者买纸赠送纸钱。

☯第三天

第三天要做的事情有11件。

1.祭祖泼坟

出殡当天早上，孝子抱公鸡上林破土，破土前先行祭祖礼。孝子一揖后跪于祖坟前上香、奠酒、焚纸，一揖四叩首。执事曰：“林堂阴宅肃静，今天是××府（太）君仙逝大祭，安葬于祖茔侧，归茔之前，先告礼知，共安九泉，敢告。”

2.刨坟

孝家抱公鸡破土，先在墓穴上画个长方形坑样，烧香焚纸，孝子抱着公鸡，用鸡爪在墓穴中心与四角挠土。回家时向刨坟人一揖三叩首，以谢代劳。

坟墓埋法：翁不见媳，女不守门；雁行排列，近祖为上；闪开神路，不可阻挡。只有祖坟用夹棺葬（夹棺葬指一夫多妻者，男居中，妻居两边），其子孙只能用排棺葬（排棺葬指一夫多妻者，男居内，妻全居外）。夫妻坟两棺材头要齐，两棺侧距前为一竖脚，后为一横脚。两世之间棺头接棺尾，不可脱气；也有按“勾三股四弦五”而定。头的朝向称“大向”，脚的朝向称“小向”，小向又习称“行穴”、“向口”。

现在郓城一代农村葬法，多不依古法，一般是儿子必跟其父，往往两世之后，就埋不下了，只好拔林。有人觉得老林风水好，拔林不愿远离，而是就近安新林，此称“偎祖拔林”。

或有长者健在，少者先亡，这样少者先寄埋别处，等长者亡后，再“起攒”（cuàn）入林。或有兄长健在，小弟先亡，遵循“先死为大”，弟占兄穴，称为“抢穴”；如果为兄留穴，多视为不吉，称为“催穴”，谓催命也。

刨坟的标准一般是长2米2，宽1米半，深84公分。这和棺木的大小是相适合的，木匠制作棺木，都是棺头高1米，宽度和旧时八仙桌相等，和门的尺寸相宜，可以方便出棺。

夫妇先丧一人，埋葬时封一个坟头。另一人如果在先丧人未满三周年时故去，在合葬墓上堆两个坟头。最后在第二人故去三周年时，坟头再添土合成一个坟头。

起葬留下的土坑按以前的习俗是不平埋的，而是听由自然风雨填平。

如果由于特定原因，必须要平填时，应在坑内扔辣萝卜若干个，大小不论，取“补”之意。另再往坑内倾倒些许生发面酵子，也可用发面蒸馍些许扔到坑内，取“发”之意。以上办法用于林上其他坟墓尸骨未起的情况下。

如果林上坟墓尸骨已经起完，则在墓坑内放两块青砖或五谷杂粮若干，再用土填平。

3.设礼桌

即收礼所设记账桌。奠客到后，必须到礼桌登记、纳礼、领孝。然后奠客等候祭奠，如果是娘家客先行过去，一般不等。如果是该着跪棚，可以告诉桌上，以便先过。

4.迎吊客

把吊客带来的供礼或者抓供的钱项先摆在祭桌，如有帐子也挂在棚前。然后执事领孝子迎客，行至迎客的供桌前，先进行拜供，执事向供桌一揖，孝子向供一揖三叩首，平身一揖，此时吊客肃立；（有的地方没有拜供一节），然后迎客，执事向客头一揖，客头还揖。执事曰：“遐赴祭奠，一路风尘，前来增光，孝家恳客。”孝家一揖三叩首，平身一揖，吊客拱身静候，如果是舅、叔、哥等出迎，吊客理应半跪。然后吊客跟随执事前行，直至大门。

走到大门口，另有执事迎接，执事一揖，吊客还揖。然后，吊客从大门边走边哭，进到棚口，执事喊“客到”，另一执事喊“谢客”，此时吊客正身一揖，然后叩头鸣哀。此时执事烧纸。人拉吊客止哀，再连叩三头，平身一揖，礼毕转回，出门到茶桌，等候祭奠。此是吊纸。

如果烧吊一时，即吊纸与祭奠同时进行，则吊纸完后不要出棚，而是接着祭奠，一般施行十二拜礼，具体做法如下：

吊唁十二拜礼

立身灵棚左角，向供桌上首执事一揖，执事还揖。左脚一步到灵棚中线，再右脚一步到灵棚右角，向供桌下首执事一揖，执事还揖。然后左跨一步到棚中线。以上向两执事做揖是一种文明礼貌动作，有之亦可，无之亦可。下面方算十二拜礼：

立身灵棚中线一揖，上一步一揖，再上一步一揖到供桌前，跪下上香，上香毕伏地叩头，起身桌前一揖。然后斜向右后退一步，一揖，接着四叩头四作揖。（此为上首4拜）

再斜上一步到供桌前，一揖，再次跪下上香，上香毕叩头，起身桌前一揖。然后斜向左后退一步，一揖，接着四叩头四作揖。（此为下首4拜）

再斜上一步到供桌前，一揖，跪下奠酒，完毕伏地鸣哀，执事拉起，起身一揖。然后一边鸣哀一边行礼，鸣哀直到礼毕。向正后方退一步，一揖，然后四叩头四作揖（也可跪地连叩四头，起身一揖，谓懒十二拜）。（此为中间4拜）

如此礼毕。执事喊“回礼”，众棚趴子举哀棍行礼，此时随即俯身做环形还揖。

如果逝者是较为亲近的长辈，此时晚辈吊客还需“顶帘子”。一般供桌后都悬挂帘子遮挡房门，不使吊客望见房内停放的棺木。所谓顶帘子，即十二拜礼完毕，亲近的晚辈吊客不随众人回身出棚，而是此时往右前方向行至帘子前，头顶帘子跪地鸣哀，以示悲痛有加，对逝者深情难舍。不过，因为供桌旁有执事站立，常常受空间狭小限制，不便到帘子前，所以，大多时候顶帘子者只是上一步到供桌前跪地鸣哀，执事拉起止哀，出棚。

棚口处有执事迎接，执事一揖，吊客还揖。如此完毕，吊客到饭桌即可。如果该着陪祭，等候执事来喊“陪祭的客”，跟随执事到灵棚行送行礼，一起上林。

吊唁二十四拜礼（前七后八中九拜）

立身灵棚中线一揖，上三步三揖到供桌前，跪下上香，上香毕伏地叩头，起身桌前一揖。然后正后退一步一揖，接着向东横跨一步，三叩头三作揖。向西跨一步回到中间一揖，再向西跨一步，三叩头三作揖。向东跨一步回到中间一揖一扣，起身一揖。（这是前七拜，东3 + 西3 + 中1 = 7）

上一步一揖到供桌前，再次跪下上香，上香毕伏地叩头，起身桌前一揖。然后正后退两步两揖，接着向东横跨一步，三叩头三作揖。向西跨一步回到中间一揖，再向西跨一步，三叩头三作揖。向东跨一步回到中间三揖三扣，起身一揖。（这是中九拜，东3 + 西3 + 中3 = 9）。

上两步两揖到供桌前，跪下奠酒，完毕伏地鸣哀，执事拉起，起身一揖。然后一边鸣哀一边行礼，鸣哀直到礼毕。正后退三步三揖，接着向东横跨一步，三叩头三作揖。向西跨一步回到中间一揖，再向西跨一步，三叩头三作揖。向东跨一步回到中间二揖二扣，起身一揖。（这是后八拜，东3 + 西3 + 中2=8）如此礼毕。

长辈吊唁晚辈，不宜行跪拜礼，可行鞠躬礼。兄弟平辈者，以先死为大。

丧事作揖为全揖，即下伸至膝下，上举至下巴。（特别说明，喜事作揖为半揖，即拱手时上不过胸，下不过膝。）

祭拜顺序，最先孝家，然后娘家、仁兄弟、姑家、子婿、侄婿、孙婿。男丧若娶多房，以原配为第一。女丧若有几处娘门，以其女何处主婚出嫁为第一。

5.送行礼

孝家与上林的亲友一起在灵棚行送行礼，一般为十二拜礼。

6.烧轿

送行礼毕，孝家和上林的亲友到十字路口烧轿送行。烧轿之前，先对轿夫、佣人（俗名支使小儿、支使妮儿）开光。儿媳手捧燃着的香火，依次在轿夫、佣人的眼、耳、鼻、口、手、足部位画个圆圈，表示照亮，同时念歌：“开眼光，看四方；开耳光，听四方；开鼻光，闻四方；开口光，吃四方；开手光，拿四方；开足光，走四方。”然后，给佣人起个名字，男叫“机灵儿”“利索儿”“勤快”等，女叫“伶俐”“梅香”等。然后，孝家和上林的亲友手捧清香，到十字路口烧轿送行，把手中燃着的香随行随抛，到轿前时只剩少许香在手，长子抱牌位，和亲眷跪于轿前。执事曰：“道路两旁肃静，孝家止哀，下面宣读路引。”由村人宣读，读毕，执事把牌位从孝子手中请到轿内，安放妥后，孝眷起身痛哀，从左到右，围轿三周，并把手中清香撒在轿顶，转回灵棚。另有人烧轿。

路引内容：

人生寿数有短长，大限来时走仙乡。××省××县××村×××，享年××岁（60岁后概写享年，50岁写行年，40岁写得年），痛于××年×月×日×时，寿终正寝（六十岁以下称疾终）（女称内寝）。孝男×××等正待赡养百年，奉报劬劳万一（非亲父母不写劬劳，可写抚养），无奈何树欲静而风不止，子欲养而亲不待，此乃前修数字，大限难移也。今当送程之期，孝男谨具大轿一乘（女写彩轿），轿夫四名，以代徒步之劳；使男（女）一名，以供呼役使用。亲戚友谊来送路资，乡人邻里赠送盘费，计点成数，金银满箱，路途之费，宽余适当。前往西天，稳稳当当，孝男孝女，哭送路旁，亲朋邻里，无不悲伤。使用人等，呼唤声应；轿夫人等，记住路程；晓行夜宿，定要安宁；饥餐渴饮，谨慎侍奉；一路用心，逢事听命；有功奖赏，违令不容。若强神恶鬼，阻拦路径，抢夺财物，禀司值功曹，立即索拿，重责不恕。大道皇皇，前行不远，入往仙乡，路引为凭。呜呼哀哉！尚飨！

7.起灵

起灵之前，要请陪祭上林的客点心酒果，不能空腹上林。执事曰：“今天是×××府君（女称太君）仙逝大祭，众位亲友莅临，增光尽心，孝家前来安坐。”孝家一揖，三叩首，平身一揖。

此时闺女在灵堂前跪拜一炷香，吹唢呐拿天鹅，费用闺女支付。

然后，执事领孝子请陪祭的客一同上林，执事曰：“孝家请陪祭的客，灵堂前尽心，孝家伏揖，跪，一叩首，再叩首，三叩首，平身，伏揖。”走至大门外再做一次。

8.出殡

出殡时，鸣炮奏乐，在大门外设桌，摆上烟酒点心，招待抬丧的人。执事领孝子一揖三叩，抬丧人起棺出丧。

把棺材抬到大门外丧架上，孝家行十二拜礼。此时孝子腰间的麻绳由村人顺便解去，民间传说用来拴家畜可使六畜兴旺。把棺抬起时，长子摔盆，孝家引路前行。行至路祭处，落丧路祭。

9.路祭

路祭是孝子祭路神，求路神让道。路祭礼一般十二拜礼即可。

10.下葬

下葬后，执事让孝男孝女看看是否适当，再请娘家客看是否有意见。最后，执事曰：“抬重的请不要走，孝家还有一谢。”孝家一揖三叩，起身一揖。

然后行墓祭礼，完毕，执事曰：“请众亲友留步，孝家还有一谢。”孝家叩头。孝家把哀棍丢在坑内，如果腰间麻绳在出殡时未被村人解去，这时自己解下也丢在坑内，圆坟三周，一边撒土一边留下少许，用衣服兜好，圆坟完后回家，把土倒在粮仓内，以保佑生活安康。

有的地方还有放镇墓瓦的风俗，用小瓦一块，乾丧瓦宽头朝前，坤丧瓦窄头朝前，用毛笔蘸朱砂在瓦正面书写“镇墓大吉”，并画符“山尸煞鬼”，保佑墓中人灵魂安生。如下图：

然后，取竹劈用麻绳勒成弓形，取三根高粱莛子做箭，放在棺材前半部正中。棺材上面先放弓，弓上放三支箭，按男左女右方向斜射，弓箭上面放镇墓瓦。下葬之后，一并埋在墓内。

如遇下雨天气，农村习俗认为棺材淋雨不吉，而坟土淋雨为吉，谚云：“雨打棺，十年酸；雨打坟，出贵人。”

11.安酒安菜

开宴前，执事领孝子到主桌前进行安坐。执事曰：“今天有劳亲朋大驾，前来增光。我等礼有简慢，尚请见谅。孝家本当逐桌叩谢，因天时短促，众客一时，乞求海涵，孝家给众客安坐。”一揖，三叩首，平身一揖。

接着，跪棚的朋情安坐（拿毡）。执事曰：“某某村的朋情，金兰如子，给众亲友安坐。”撒毡准备行礼，这时亲友上前，撒毡时即挡，不叫撒毡，亲友曰：“来者均是至亲，同来尽心，俺本当谢宾，宾谢俺愧不敢当。请回吧。”执事曰：“从命从命，请坐，请坐。”

12.翌日叩头

如果父母去世，埋葬父母的第二天，儿子要早早到舅舅家，登门叩头。

☯墓碑

中国素有为坟墓树碑的习俗，历史由来已久，肇始于东汉，沿袭于今天。墓碑记载逝者家族世系及功德行事，符合国人的光宗耀祖、泽及后代、流芳千古的社会风尚。

墓碑的石材过去多用大理石汉白玉，因为经不起风雨，极易风化，而今多用材质坚固的花岗岩。在花岗岩系列中，较受青睐的有印度红、珍珠白、山西黑。印度红象征着高贵、辉煌，珍珠白象征着纯洁、哀思，山西黑象征着庄严、不朽。

墓碑的书写内容一般包括坟墓山向、逝者姓名、身分、生卒年月、立碑人、立碑日期。

墓碑的左边称为龙边，这里书写山向分金线度，如“立癸山丁向兼子午二分用丙子分金。”

姓名写在墓碑中心部位，这里称“中榜”。在书写墓主名字时，其字数多少，与风水吉凶相关联。字数多少依“生、老、病、死、苦”五个字循环应用，如一字为生，两字为老，三字为病，四字为死，五字为苦，然后六字为生，七字为老，八字为病，九字为死，十字为苦，然后十一字为生，十二字为老……，依序循环，以落在“生”、“老”二字上为吉利，落在“病”字上中等，落在“死”、“苦”二字不吉。因此，字数运用务须仔细斟酌，巧凑吉数。如果碑上写夫妻二人名字，按左尊右卑来排列，男左女右。

生卒年月写在中榜两旁，仍依男左女右。

立碑人包括子女、亲友、团体等，都写在碑的虎边，即右边。子女应全部写上，已故子女可在名字周边加框，依辈份长幼，自左至右排列。也有不写姓名者，只写子女敬立或叩立、百拜敬立。

立碑时间刻写在碑的虎边。纪年法有公元、农历，公元纪年用数字表示，农历用干支表示。时节写冬至、清明者居多，也有写上浣、中浣。月份一月称孟春，二月称仲春，三月称季春；四月称孟夏，五月称仲夏，六月称季夏；七月称孟秋，八月称仲秋，九月称季秋；十月称孟冬，十一月称仲冬，十二月称季冬。还有用花木命名的，一月梅月、二月杏月、三月桃月、四月槐月、五月榴月、六月荔月、七月瓜月、八月桂月、九月菊月、十月檀月、十一月葭月、十二月栎月。日期多写“谷旦”、“吉旦”、“吉日”等，都不是具体日期。

墓碑常见词语解释：

一、表示时间

岁次：阴历年的排列。

谷旦：良晨；晴朗美好的日子。旧时常用为吉日的代称。也写作穀旦。

上浣：唐宋官员执行旬休制度，即一旬十日，在官九日，休息一日。休息日官员多行浣洗，即沐浴之意。因此后来常称农历每月上旬叫上浣，中旬叫中浣，下旬叫下浣。浣也写作澣。立碑一般不在下浣。

二、表示身份

邑生：本地学生，指尚未考中秀才的学生。

处士：古时候称有德才而隐居不愿做官的人。

庠生：秀才。

三、上下九族称谓

在中国民俗中，祖制称呼一般写至上九代、下九代。

鼻祖、远祖、太祖、烈祖、天祖、高祖、曾祖、祖父、父亲，此为上九代。

儿子、孙子、曾孙（重孙）、玄孙（元孙）、来孙、晜孙（昆孙）、礽孙（仍孙）、云孙、耳孙，此为下九代。

四、古代妇女封号

对一品至五品的官员称诰，六品至九品称勅。一般都用“锡之诰命”“锡之勅命”，诰和勅用不同的印玺。

一品曰夫人，二品亦曰夫人，三品曰淑人，四品曰恭人，五品曰宜人，六品曰安人，七品曰孺人，八品曰八品孺人，九品曰九品孺人。要是因为子孙的功绩而封夫人的，前面一般加“太”字。庶人曰太君。

☯墓志铭

魏、晋、南北朝时代，官方曾多次禁止立碑。建安十年（205年）曹操认为“汉以来，天下送死奢靡”，下令不得厚葬，又禁立碑。晋武帝咸亨四年（278年）诏曰：“石兽碑表，既私褒美，兴长虚伪，伤财害人，莫大于此，一禁断之。”由于几次禁止立碑，于是墓碑转入地下，从而产生了墓志铭。从唐代盛行至清初之间，有大量墓志铭出土。墓志铭一般由志和铭两部分组成。志多用散文撰写，叙述逝者的姓名、籍贯、生平事略；铭用韵文表示对死者的悼念和赞颂。

☯石象生

古代帝王或大臣墓前还有石雕人物、禽兽等，统称石象生，石雕人物又称 “石翁仲”。其目的有两个，一是显示墓主人的身份等级地位，二是有驱邪、镇墓的含义。

关于翁仲的形象有一种说法，来源于秦朝有一位名叫阮翁仲的大力士，传说他身长一丈三尺，勇猛异常，秦始皇令翁仲将兵守临洮，威震匈奴。翁仲死后，秦始皇为其铸铜像，置于咸阳宫司马门外。匈奴人来咸阳，见到铜人，竟以为是活着的阮翁仲，不敢靠近。从此，人们便把宫阙或陵墓前的铜人、石人称为石翁仲。石翁仲分为文臣、武臣、勋臣，文臣象征近身文臣，武臣象征侍卫将军，勋臣象征有功勋的文武百官。

陵墓前的石兽也有由来，是从汉代霍去病墓开始的，今实地仍可见霍墓当年之石雕。石兽有天禄、辟邪、狮子、獬豸、麒麟、石马、骆驼、石象、石猴、石虎、石羊等。明清时代对石象生的使用有严格的规制，清代规定，二、三品官员准立石马、石虎、石羊各一对，四、五品官员准立石马、石虎各一对，六品官员以下一律禁立石兽。

天禄、辟邪是古代传说中的神兽，似鹿而长尾，一角者为天禄，二角者为辟邪，可永安百禄，攘除灾难；古人把它们对称置于墓前，既有祈护冥墓之意，亦为升仙之座骑。

狮子是百兽之王，凶悍无比，瞋目如电，发声如雷，百兽闻之莫不惊恐万状，用它作为石象生，代表威慑邪恶和显示权势。

獬豸是传说中的一种动物，相传它生活在东北的荒野之中，看见有人争吵，会用独角去驱逐无理者，用它作为石象生，表示公正无私。

麒麟也是传说中的动物，头如龙，角如鹿，尾似牛，足似马，全身鳞甲；相传只有清明盛世才会出现，乃祥瑞之兽，象征吉祥太平。

马匹为古代军队征战必备，在石象生中使用马的造型，象征国家强盛，八方来朝。

骆驼是北方重要的交通工具，又称“沙漠之舟”，用它作为石象生，象征疆域辽阔，威镇四方。

大象形体高大，健壮有力，用它作为石象生表示天下太平，江山稳固。

石猴作为石象生，是寄寓封侯之意。

墓前安放石虎，其中有一个传说，古时候有一个名叫魍魉的妖兽，常会偷食尸体，后来人们发现魍魉十分惧怕老虎和柏树，所以古人就开始在墓地旁边竖立石虎，种植柏树。

墓前安放石羊，也有一个典故，《博物志》一书记载，秦穆公之时有人挖地得到一个长得像羊的东西，这人在路上遇见两个神童，告诉说这东西叫“蝹”，经常在地下吃尸体的脑袋，以柏树的东南方枝条插在它的头上，可以将其杀死，从此，就开始了在墓地安放石羊、种植柏树的传统。这两个故事虽有差异，但都说明了柏树的辟邪作用。

☯墓地植柏

今天我们还能看见黄帝陵轩辕庙中那棵巨大的柏树，相传这棵柏树由黄帝亲手所植，有“黄帝手植柏”之称，若此事确切，这棵柏树距今至少有四千多年的历史了。到了唐太宗当政时期，为了祈求黄帝的庇佑，唐太宗下令对黄帝陵进行扩建，并增植千余棵柏树。到了宋仁宗年间，地方官员又根据皇帝的圣旨栽种了千余棵柏树。于是，墓旁栽种柏树在民间流传开来。

但是，天子陵墓前不植柏树，为什么呢？《礼记》载：“尊者丘高而树多，卑者封下而树少。天子坟高三仞，树以松；诸侯半之，树以柏；大夫八尺，树以栾；士四尺，树以槐；庶人无坟，树以杨柳。”因此，天子陵墓不再种植柏树，而以松树代之。

☯拜碑仪式

拜碑之前，在距碑一米处设香案供桌，摆上供果等祭品。供桌前红毡铺地，也可用芦席代替。案桌左右执事两人，左边执事负责唱拜碑礼。在供桌左边一米处，设盆架、脸盆和毛巾，并备鸡毛搌子一个，红纱布三至五米。拜碑前把红纱披在碑头上，把各项工作准备妥善后，举行拜碑礼。

拜碑开始，站桌左执事说：“请大家肃静，今日良辰，丰碑已树，芳名千秋，礼仪拜贺。”

第一项：拜碑开始，鸣炮奏乐。

第二项：揭碑。

左执事说：“请大家各就各位，共为一揖；其他人原地不动，主拜人高升一步，到香案前一揖；请主拜人盥洗（主拜人洗手擦手）；请主拜人揭红纱。”主拜人将红纱揭起，双手递给右边执事，放在供桌后椅子上，右执事随手把鸡毛搌子递给主拜人。左执事说：“请主拜人掸尘。”主拜人用鸡毛搌子清扫碑面，然后把鸡毛搌子交给右执事。右执事把红纱递给主拜人，掸法同上。用鸡毛搌子和红纱掸尘时，都要掸个“大”字字样。掸尘完毕，主拜人把红纱递给右执事后，从右边走回原地。

第三项：读《拜碑告祖文》。

宣读人跪而言曰：“祖功宗德，霜露之感。文昭武穆，慎终追远。先人兹茔，已历有年。奈风雨无情，恐世久年湮。木本情殷，水源念笃，立碑志之，以垂永远。乃酬祖德，世泽绵延，光前裕后，孝思永言。恪具祭典，伏惟尚飨。”

第四项：行拜碑礼。

主拜人在前，众人在后，十二拜礼即可。

第五项：破供。（由执事办理）

第六项：拜碑礼成，鸣炮奏乐。

☯常用称谓

期启：即将治丧日期告知亲友明白。

蹇及：说时乖运蹇到来，家门不幸。

先考：已经去世的父亲。

先妣：已经去世的母亲。

先考祖：已经去世的祖父。

先伯考、先伯妣：已经去世的伯父、伯母。

太府君：称祖父。

老太君：称祖母。

显考、显妣：称有官位的父亲、母亲。

府君：表示一家之长，指父亲。

太君：对已婚年事已高妇女的尊称，多指母亲。

正寝：表示停灵于正房中堂。坤丧写内寝。

茔：茔地主穴称祖茔，父称先茔，无人主穴称新茔。

苫块：父母入土，儿子卧草垫枕坯块，意指为老人去世痛苦。

泣血：老人故去百日内叩拜曰泣血。百日外曰祭祀。

葬：第一口丧埋葬称归葬，埋新茔曰安葬，两口丧葬曰合葬。

孤哀子：父丧称孤子，母死曰哀子，父母俱丧称孤哀子。

侍兹：父丧，母在，孝子称侍兹孤子。

降服子：专指儿子出嗣后，本生父母去世称降服子。

棘人：老人死去孝子的自称。

苏轼去世前路过南华寺，拜谒六祖真身后大哭，临终留八字总结一生

公元1101年7月，抵达常州一个月的北宋文豪苏轼，在临终之际留下了八个字，算是对自己一生的总结。

“吾生不恶，死必不坠。”

他的三个儿子苏迈、苏迨、苏过跪倒在病榻前，听到父亲的这句话泣不成声。苏轼回顾自己的一生，觉得十分坦然，他认为自己一辈子都没伤害过别人，死后一定不会坠入地狱。而且，他还交代身旁的三个儿子，叫他们千万不要哭泣，任由自己平静地离去。

倒是其好友维琳和尚在一旁十分紧张，大声地嘱咐气若游丝的苏轼。

“你千万别走错路，忘记了去西天呐！”

东坡居士听到这句话后十分平静，回答说：“能不能去也由不得我啊，要是我刻意追求，那就肯定去不了了。”

说罢，他的眼睛就慢慢合上了，长子苏迈见状连忙上前询问有无其他嘱咐，老居士再无一语。顷刻之间，一代文豪巨星就此陨落，整个北宋的天空因此变得黯淡。

佛教诗词系列第六章

而在短短的半个多月之前，苏轼面对常州百姓的围观欢迎，还十分豁达地自嘲：“可不要把我看死了呀！”（按：莫看杀轼否）

这样的一个人，的确如同他自己所总结的那样，一辈子都没干过伤天害理的事情。

“眼见天下无一个不好人。上可陪玉皇大帝，下可陪卑田院乞儿。”

这不仅是苏东坡内心深处的独白，也是他一生磊落洒脱的真实写照。然而，苏轼的真实境遇并非像他笔下的诗词那般美好，反倒是险象环生、杀机四伏。在悲欣交集的过往中，这位伟大的人物也不断地成长着，直到寻找到人生的归途。

曹溪大师惠能真身所在的南华寺，无疑是苏轼人生旅途中至关重要的一站。他晚年先后三次到此拜谒，留下了禅宗史上极为浓墨重彩的一笔。

公元1094年，年近花甲的苏轼被贬到了惠州，他在外放途中第一次来到了南华寺。在住持重辩长老的带领下，东坡居士见到了曹溪大师的真身，俯身拜谒后不禁泪如雨下。

苏轼

那么，初到南华的苏轼为何在拜谒后大哭？他到底感悟到什么呢？这首《南华寺》其实就说明了问题。

“宋端明学士苏公轼，绍圣元年甲戌八月过南华，作书《苏程庵铭》。”（《曹溪通志·卷五》）

在北宋高级官吏中，并非只有苏轼一人被贬到岭南，上上下下加起来超过了30人。原因就是1094年宋哲宗亲政后，章悖、安焘等人掌握了朝中大权，他们抛弃了王安石变法的精神和内容。

由此，包括苏轼在内所谓“元祐党人”，自然而然地首当其冲。他们给东坡定的罪名是“讥讽先朝”，这其实纯属子虚乌有，但官场的现实就是如此残酷。

苏轼一行人过大庾岭后抵达今天的广东境内，在黄昏时刻抵达曲江北部的韶石，传说此地因舜帝南巡而得名。正好他的表弟程德孺在韶州做官，因此苏轼趁此机会到了南华寺，他受到了住持长老重辩的热情招待。

宋哲宗

众所周知，南华寺是惠能大师弘法的道场以及化身地，被誉为“岭南禅林之冠”。苏轼一直与佛教尤其是禅宗，有着难以割舍的联系，他自然不会放过这次机会，主动提出拜谒曹溪大师真身。

重辩长老与一行人作为陪同，举行了十分庄重的仪式，众人斋戒沐浴后顶礼膜拜。已经年近花甲的东坡居士十分激动，他跪倒在地后嚎啕大哭，并写下了著名的《南华寺》一诗。

云何见祖师，要识本来面。亭亭塔中人，问我何所见。可怜明上座，万法了一电。饮水既自知，指月无复眩。我本修行人，三世积精练。中间一念失，受此百年谴。抠衣礼真相，感动泪雨霰。借师锡端泉，洗我绮语砚。

六祖真身面容安详地端坐于塔中，问我苏东坡这一生到底有什么感悟。我苏轼之所以要拜谒祖师，就是为了识得自己的本来面目啊。真是羡慕惠明和尚那样的人，能得到大师的亲自指点，照见自己的本来面目而体悟大道。

苏轼啊苏轼，你也本是累世修行的佛子，只因一念之差而堕入凡尘。如今一睹祖师尊容，我感动到眼泪和雨水一样流个不停。愿您哀悯如此愚顽的我，用潺潺流动的曹溪之水，洗去我对这红尘俗世的眷恋和执著吧！

六祖法身

“本来面目”到底是什么？连六祖当年也说不清楚，他只用了“如鱼饮水，冷暖自知”的比喻，表达“指月得月”之后的感悟。

然而，这并非是苏轼的境界，此时的他虽欲寻求“本来面目”，但实际上仍有着“勃勃野心”。无论是从这首诗中国的末尾一句，还是从其被贬惠州时留下的诗文，都能很清楚地看到这一点。

“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人。”（《惠州一绝》）

“笑渐不闻声渐悄，多情却被无情恼。”（蝶恋花）

被人称道为豁达洒脱的荔枝诗，描绘少女天真而脍炙人口的蝶恋花，都透露着对抗与不甘。你把我贬到岭南惠州这样瘴气遍布的地方，我偏偏要饱尝美味的荔枝，还写诗广而告之。你以为我在写少女吗？其实我写的是不得志的苏轼啊，无情的人儿啊，怎么就看不懂一片真心？

南华寺

其实，此时的苏轼，还与早年被贬黄州时的心境一样。所谓豁达，不过是外物刺激之下转移了注意力，“东坡居士”其实并未悟到佛法三昧。

在黄州城东暂住之时，他说自己“拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷”。虽然飘逸卓绝，但心中块垒仍分明，可谓是不吐不快。翌年春暖花开，工资微薄的他带着一家人到城东散步，发现一块荒地后便向当地官府申请，开荒种地以补贴家用，故而号为“东坡居士”。

东坡在黄州闲暇时戴着斗笠、挥舞着锄头种地，日复一日的风吹雨打、烈日暴晒，使其皮肤黝黑成古铜色，两鬓斑白又瘦弱异常，老百姓根本认不出这样的农夫竟是苏学士。他攒到钱后就拿去买酒，每次都喝得伶仃大醉，醉后就将一腔心事诉诸笔墨。

料峭春风吹酒醒、夜饮东坡醒复醉、一樽还酹江月......这些脍炙人口的句子，都离不开一个“酒”字。除了饮酒之外，苏轼还每天吃肉，写下了著名的《猪肉颂》“净洗铛，少著水”，成了“东坡肉”的烹煮秘诀。

东坡饮酒

当然，他还享受美人陪伴的生活，大言不惭地宣称“万般皆可戒，唯戒色最难”。自己好色就算了，苏轼还“连累”了汉朝时期的古人苏武。

“苏武当年出使匈奴，不怕冷、不怕饿、不怕死，是一条铁铮铮的汉子。然而，他毕竟按捺不住寂寞，与匈奴女子生了孩子。由此可见，女色这件事情，我们这样的凡人是戒不掉的。”

除了诗酒、美食和佳人之外，苏轼甚至还学会了“嗑药”，也就是效仿魏晋时期的名士服用“热药”。这些都是古代文人聊以慰藉心灵的倚仗，然而，东坡居士也深知自己无从顿悟，因此才会在拜谒六祖真身时痛哭流涕。

而他真正意义上臻入化境，还要在7年以后，也就是结束了漫长的岭南（含今海南）流放之旅后。

苏轼在惠州生活了近3年的时间，在此期间，他最爱的侍妾朝云病逝。34岁的朝云相伴苏轼长达23年，两人的感情十分深厚。

王朝云像

朝云虽然是封建社会身份低微的侍妾，但她在历史上留下了名字。不单是因为其与苏轼的关系，更重要的是她是中国古代为数不多的才女。朝云擅长书法，尤其在楷书上十分有造诣，而且精通佛学。

临终之时，她诵出《金刚经》中的“六如偈”，覆盖其墓穴之上的亭子也就被称为“六如亭”。朝云墓和六如亭如今还在，且按照宋代风格修葺一新，两侧的楹联为苏轼所作。

“不合时宜，惟有朝云能识我；独弹古调。每逢暮雨倍思卿。”

“一肚子不合时宜”，是朝云对苏轼最好的总结，两人相知相悦，本是神仙一般的眷侣。如今王朝云也因感染时疫离世，晚年的东坡陷入了无比的落寞当中，他为这位陪伴自己万里的爱人写下了墓志铭。

金刚经

“浮屠是瞻，伽蓝是依。如汝宿心，唯佛是归。”

在《惠州荐朝云疏》这篇悼文中，白发苍苍的苏轼深情款款，追忆了侍妾朝云“一生辛勤，万里随从”的情义，同时还表达了对其往生西方的祝愿。此后，苏轼还写下了多篇诗文悼念，文字中饱含对这位红颜知己的眷恋与不舍。

苏轼一生中爱过三位女子，第一任妻子名叫王弗，是他在四川老家迎娶的。不过王弗在26岁的时候就病故了，次年苏洵在开封病逝，苏轼与苏辙两兄弟扶灵回乡安葬父亲。三年丁忧期满后，苏轼就续娶了亡妻王弗的堂妹王闰之为妻，同年12月两人出川后就再也没回过故乡。

王闰之与苏轼夫妻26年，在开封染病不幸离世，享年46岁。王闰之去世3年以后，王朝云又不幸离世，这对苏轼的打击可谓非常大。

然而，这还仅仅是磨难的开始，王朝云离去的次年，苏轼从惠州被贬到了儋州。他与幼子苏过6月渡海至海南岛上，接受着命运安排的一切。

江城子·十年生死两茫茫

“九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生。”

这句洒脱的诗句背后，其实饱含着一位白发老叟的血泪。从1094年到1100年，苏轼身边多位至亲好友先后离世，从惠州到儋州的贬谪之行，使其几乎放弃了自己生还的希望。不过终究是造化弄人，1100年1月宋哲宗病逝后，其弟弟赵佶继位，苏轼又被调离了海南岛。

他在6月份离开海南，7月中下旬抵达广西廉州赴任，不久后又改为舒州团练副使。由此，苏轼开始踏上了属于北归之路，他在同年十二月十九日第二次抵达韶关南华寺。然而，此次前来却是物是人非，住持重辩长老已经圆寂两年之久了。

东坡居士只好在长老的舍利塔前，摆上各种瓜果香花祭奠，还写下诗文追忆了自己与重辩长老的因缘。除了追忆长老外，苏轼还回顾了自己这些年的境遇，在瞻仰六祖功德塔后写下了一段文字。

苏轼在黄州

“伏以窜流岭海，前后七年；契阔生死，丧亡九口。以前世罪业，应堕恶道，故一生忧患，常倍他人。今兹北还，粗生有望。伏愿六祖真空大鉴禅师，示大慈愍，出普光明，怜幼稚之何辜，除其疾；念余年之无几，赐以安闲。轼敢不自求本心，永离诸障，期成道果，以服佛恩。”

苏轼以为自己必死无疑，没想到还能活着返回，这7年的经历令其百感交集。自贬谪到岭南以来，多位亲友相继离自己而去，他开始深信因果。原来这一切的一切，都是宿世恶业现前的结果，故而自己一生才忧患多于常人。

现在北还有一线生机，年迈的苏轼向六祖大师请求，希望自己能够摆脱疾病的困扰。多年饮酒食肉的放荡生活，使得苏大学士患上了严重的痔疮，折磨得他痛不欲生。苏轼说自己反正也没几年寿命了，但愿能够安闲地走完余生。

当然，此时的他将佛教摆在了相当重要的位置，以此作为自己晚年的归宿。而除了曹溪禅宗之外，远在千里之外的庐山东林寺净宗，也是苏轼佛教信仰的重要组成部分。

遇赦北还的苏轼，在南华寺写品尝了曹溪水、观瞻了六祖袈裟，完完全全地将此作为“真依”。而“禅净合流”作为宋朝释教的风气，自然也深刻地影响到了苏轼，有诗为证。

曹溪绝唱

“扁舟震泽定何时，满眼庐山觉又非。春草池塘惠连梦，上林鸿雁子卿归。

水香知是曹溪口，眼净同看古佛衣。不向南华结香火，此生何处是真依”

毫无疑问，苏轼与庐山是有缘的，他早年曾写下著名的《题西林壁》，即“不识庐山真面目”那一首。而西林寺与相隔不远的东林寺，同为庐山脚下的历史名刹，前者因苏轼名扬天下，后者则因庐山慧远大师遗风不绝。

东晋成帝咸和九年（334）出生与雁门楼烦的慧远大师，俗家姓贾，是家境殷实、学富五车的才子。他23岁的时候跑到襄阳释道安处听讲《般若经》，大受感动，于是便削发为僧，成为道安门下的弟子。

当时天下大乱，襄阳道安察觉到情况不对，就令弟子们分散到各处弘法。慧远选择南下，先到了荆州上明寺暂住，后来又看中了环境清幽的庐山，于是就将此处作为自己的修行地。他这个人非常有定力，《高僧传》称其“三十年影不出山，迹不入俗”，是戒行精严的高僧。

许多人仰慕慧远的名望而追随他，庐山东林寺由此成为南方佛教中心，与北方的长安鸠摩罗什僧团平分秋色。不过，与罗什大师译经垂范后世不同，慧远大师的功绩在于净宗。

庐山慧远

公元402年，年近古稀的慧远在庐山般若云台精舍，与附近的虔诚居士120人结社。他们在阿弥陀佛像前供养香花且念佛，祈愿日后往生西方净土，这就是十分著名的“莲池结社”。由此，庐山东林寺被尊奉为莲宗祖庭，慧远被追为净宗初祖。

在唐朝中后期，“家家弥陀佛，户户观世音”已成为客观现实，净土信仰可谓是深入人心。包括著名的大诗人白居易，晚年都从弥勒净土转向了弥陀净土，专心称念名号以求往生西方。而到了宋朝，禅宗和净宗的互相融合更是开一代风气，苏轼作为那个时代的人，肯定要受其影响。

他第二次来到南华寺的时候，就向寺中的僧人询问净宗理论，并且得到了非常专业的回答。而没过多久，苏轼又第三次来到南华寺，除了向僧众们道别外，他还完成了对自我的认知。

“善哉彼上人，了知明镜台。欢然不我厌，肯致远公怀。

莞尔无心云，胡为出岫来。一堂安寂灭，卒岁扃苍苔。”

东坡居士说，自己的内心就如同明镜一般纤尘不染，他要秉承慧远大师的东林遗风。同时代的陶渊明曾在《归去来兮辞》中，以“云无心以出岫，鸟倦飞而知还”来形容自己的境界，苏轼认为自己的境界比他还要高一些。

归去来兮

他并没有被生活的琐碎和磨难征服，而是放下了一切分别，走向更为完满的归途。7年之前，他第一次拜谒六祖时泪流满面，为的是寻求自己的“本来面目”。而如今，这本来面目就在咫尺之间，它与东坡居士一同走上了北归之路。

曹溪之水荡涤着风霜旅人的灵魂，东林之风指引着迷途游子的归途。

公元1101年农历6月15日，常州百姓倾巢出动，站在运河两旁等待着苏学士的到来。而苏轼则坐在船舱当中，向在座的朋友们打趣道：“可别把我看死了呀！”

结果一语成谶，7月14日之后的苏东坡高烧不退，牙齿间出血不止。以现代学者的考证，他当时患上了细菌性传染病痢疾，这在古代基本上是无药可救的。苏轼自己好像也知道治不好，停掉了一切医生开的药方，只喝人参、茯苓、麦门冬三种药材煮的水。

其好友钱世雄见苏轼日益衰弱，四处寻医找来了一副“神药”，结果东坡拒绝服用。18日，自知时日无多的苏轼将三个儿子叫到身旁，用八个字总结了自己的一生——吾生无恶，死必不坠。

“我一辈子都没干过亏心事，死后必定不会堕入地狱。到时候你们可千万别哭，就让我安然地离去吧！”

苏轼终老之地

孩子们知道父亲的性格，也只好含着泪水点头答应了。3天以后，气若游丝的苏轼开始回光返照，居然能做起来与人交谈，还能勉强写一点字。他的好友径山寺和尚维琳，连续几天都来探病，同时还引导其做好最终的准备。

“死与生不过是很小的事情！”

苏轼倒是非常坦然，没有抗拒也没有哀戚。7月28日，他的上身变得无比燥热，下身却冰凉无比，整个人连呼吸都十分吃力。眼见东坡居士无力回天，维琳等人昼夜守在他身边，终于挨到了28日。

“千万别忘记了西方的事！”维琳大声地提醒着，让苏轼记得临终一念。

“西方不是没有，但用不得力。”气若游丝的东坡回答道，维琳和尚听后就不再出声了。不过，他的好友钱世雄依旧不解，凑到其耳畔大声说“那你就更该用力了。”

“用力就错了。”苏轼回答。

“你一辈子都在学佛，怎么紧要关头反而糊涂了呢？”钱世雄十分不能理解，依旧凑到其耳边询问。

“这句话我也不要听！”说完后没过多久，苏轼就与世长辞了。

12年后，苏轼的弟弟苏辙也离开了人世，又过了15年，北宋王朝消失在了历史的烟尘中，国祚168年。尘归尘，土归土，那些帝王将相、才子佳人都不复存在，时代的车轮继续向前滚动着，生生不息、永无止境。

随缘赞赏