无财(无财不养道)

关于缅北

偷渡出境不可取，预防电信，不要老想着挣快钱，弄不好就是家破人亡。我保证，你偷渡出去的每一天，绝对比你这辈子过得都精彩刺激。缅北，老挝，越南，柬埔寨，不是你们发财的地方。牛魔王去了都得耕田的地方，你们怎么就不信呢，千里送人头，最后连骨灰都不会剩下。以前我也说过很多，但是审核过不了。满清十大酷刑你们都听过吧，因为那时科技不发达，现在境外之前有上百酷刑，总有一款适合你，每一种都可以让你后悔自己为什么会来到这个世界上，每一种都可以抹去你在人世间的痕迹！

如果你不会存钱，强烈建议看看这篇文章

每天耕耘最有趣、最实用的心理学

假如你有幸看到这篇文章，恭喜你，当你开始思考存钱时，你就已经超过了大部分同龄人。

俗话说，“吃不穷，用不穷，不会盘算一世穷。”

在这个消费主义盛行的时代，商家大肆宣传“不要亏待自己”“生命短暂，要及时行乐”的这些口号，实质上这是一种强加给人们的心理暗示，这类商家不是蠢就是坏。

很多人都思考过：作为年轻人该不该存钱？

首先，如果一个年轻人的工作有很好的发展前景，但前期需要投入大量培训来提升自己的专业能力，如果他只顾享受娱乐把钱花光了，拿不出提升自己的钱，那他只能看着机会被同事抢走，这是不是一种遗憾呢？

其次，年轻人如果已经恋爱了，即使还没有建立小家庭，也可以制造一场浪漫的小惊喜，但是存款为零的你也许无法满足这个小心愿，你的恋人会不会感到难过？

最后，世事无常，假如亲人不幸在重症监护室抢救，医生冷冰冰的说需要及时缴费，可是没有积蓄的你无法解决这个问题，只能去找亲戚朋友借钱，你不得不面对别人的冷嘲热讽和拒绝，你说无不无奈？

年轻人如何才能养成良好的储蓄习惯呢？为此专家提出了两种高级的存钱方式。

阶梯存储法

有人抱怨自己无论怎么努力依然存不了钱，原因其实很简单：

存钱方式不对存钱效率低

比如：他们每月工资一到账，先吃吃喝喝、及时行乐，直到“月光”才幡然醒悟“该存钱了”。事实上，等他们大手大脚地消费完以后，钱早就所剩无几了，此时连基本生活开销都成为了问题。

所以说，想要存钱，第一点就是改变过去的存钱方式。最为简单的做法，就是强制储蓄。

每月工资到账，先把固定要存的钱留出来，剩余的钱用来娱乐消费。

强制储蓄的前提是：固定要存的钱，不到万不得已之时不可以去动用。

而我们每个月需要存的钱，为存钱效率（每月存下的钱/每月可支配的收入）。

阶梯存储法的要点在于，一年过后，可以把到期的一年存期订单延期，并改为三年定期。当第二年过去后，再把到期的两年定期存单续存并改为五年定期，这样的话，三年后你的三张存单就都变成三年期的定期存单，我们每年都会有一张存单到期。

这种存储方式既简单好操作，同时还能够享受三年定期的高利息，无疑很适合年轻人的进行存款。

许多理财师曾说过，“阶梯存储法使储蓄到期额保持等量平衡，既能应对储蓄利率的调整，又可获取更长期限存款的较高利息。”

四环定位法

史学家司马迁在《史记货殖列传》中提到：“无财作力，少有斗智，既饶争时。”

意思就是当你资产为零时，只能够依靠体力去赚钱，那么你必须要不断学习，积累工作经验，再追求升职加薪；如果你有一定资产，但还不足够时，你的智慧就是你赚钱的法宝。

比如，通过创意、想象力、资源，拓宽赚钱的渠道，创造更多的财富。

四环定位法，内容为以下四点：

热爱：只有自己真正热爱的事情，人们才会愿意不顾一切投入，并拥有坚持的勇气和毅力，挫折反而能起到鼓励作用。

差异化：别人不会的，你会，并能够做得更好。

市场需求：市场上存在需求，若是很多人已经涉及了这个行业，说明市场需求很弱。

擅长：你做起来得心应手，耗时少、别人多来请教你的。

全球著名的投资商沃伦·巴菲特在一次财经采访中提到了给希望成功的人的一些建议：最好的投资就是投资自己，对自己的投资是最可靠的。要学会更好地展现自己。人生只有一次，如果你五十岁才开始认真做决定可能为时已晚。

时代飞速发展，一日不学习便会掉队，这种现象在大城市尤为明显。

聪明的存钱方式，便是在合理储蓄的同时，不放弃对自己的投资。比如，购买课程，阅读书籍，逐渐提升自己的专业技能，或者向专家请教，其次便是将个人价值品牌化，这会为你带来更大的收益。

对自己的投资是产生更多潜在收益的方式，你永远是自己最稳定的保护神，更强的能力才能让你看见更广阔的天空。

成年人要学会做两手准备，不存款就等于不给自己留后路，你的存款才是你遇到不公时能大胆说“NO”的勇气。

- The End -

作者 | 神奇小小

第一心理主笔团 | 一群喜欢仰望星空的年轻人

参考资料：《Individual Psychology》

微信公众号：第一心理

古代修仙要花很多钱？唐朝高官故事告诉你，对修仙者而言举手之劳

在古代的修仙者都渴望修炼成仙、超脱世俗，由此便有很多人修仙问道，但是成功的人寥寥无几，可谓是“求道者多如牛毛，得道者凤毛麟角”，为此众多修仙者总结了修仙的的四大要素为“法财侣地”，通俗来说就是要有修行之法、财力支持、相互探索的道友和修行场所。

其中很多人都把“财”当作首位，不是修仙者贪财，而是“无财不养道”，一方面是修道需要无所牵挂，那就需要充足的财产来安置自己的父母家人，这样才能了无牵挂一心求道；另一方面修仙途中很多的饮食起居、炼丹物资都需要大量的钱财，所以某种意义上来说古代修仙者也是注重现实的。

古代有很多修仙者求财的例子，比如汉朝李少君，从安期生那里得到炼丹之法，但是生活拮据，于是投奔汉武帝，“以假涂求其财，道成而去”。张三丰最初修行时为什么被称为“张邋遢”，也是缺钱，曾经感叹“无钱难修炼，不敢对人言，恨只恨，我无钱，昼夜告苍天”。

其实我觉得这个“财”第一层意思是钱财，更深层的意思可能是天财地宝，不是普通钱财能得到的，而唐朝尚书唐若山的故事告诉我们，修仙虽然耗费巨资，但是可能对于修仙者而言可能是举手之劳。

一、唐朝高官爱修仙

《仙传拾遗》记载：唐玄宗时期，有位高官出身鲁郡，叫唐若山，在开元年间，他出任润州刺史，治理一方安居乐业，很多人都称颂他。

在唐玄宗时期，国力达到了最强，唐玄宗也是崇道，所以神仙传说很多。唐若山也是爱好修仙，他的弟弟唐若水是衡山的道士，懂得道家胎元、谷神等修炼要旨，所以唐若山也得到修仙的法门。

唐若山平时也是喜欢周游各地，遇到修道之人也是经常交流，自己的家财几乎都花费在修仙、炼丹、周游之上，特别是炼丹的费用，不计其数，自己的俸禄都不够用了。

可见修仙确实是耗费巨大。唐若山到了晚年，他对长生之道更加虔诚，担任了润州刺史，自己的俸禄不够，就挪用了府库里的公款来炼丹。客观说唐若山也算好的，不贪污受贿、治理一方也是安居乐业，就是挪用公款来修仙，让手下和家人们很担心，常常苦劝他不要这样做，但他全都不听。

有一天，有一个穿着破烂瘦弱的老头来拜见，说自己有长生不老之道。很多人都笑话这老头自己衰朽老迈快死了，还说自己有长生之道。

但唐若山见了这老头却非常尊敬，留他住了一个多月，经常遇老头论道，但老头却不谈论炼丹方面，对唐若山辛苦收集的炼丹口诀、图画都瞧不起。

这老头虽然很瘦，但是却是很能吃，一个人抵得上三四个人的饭量，有人就说这老头就是骗吃骗喝的，要赶他走，但唐若山却不同意，依然敬奉他。

二、虔诚之心得仙缘

这老头又住了几个月，一天晚上，老头忽然对唐若山说：“你家有一百多口人，平时开支已经有些不足，现在你贵为一方的长官，都有些入不敷出，难以修仙，一旦你被罢官闲居，恐怕吃饭穿衣都有困难了，更何况府库里的银两，你也侵用了许多，你难道不担心吗？”

看来这老头倒是真的为唐若山着想，把修仙者的困境也说了出来。

唐若山也有些羞愧地说：“我治理润州已经很久了，离任时必将要有个交代，我也常常为此发愁，但也没有什么好办法。如果因此受惩罚，那也是我自作自受，只是担心一家人要跟着我挨饿受冻了。”

老头淡淡一笑，说道：“不要多虑，你招待了我这么久，我也要报答你。”老头让唐若山派人把两口铁锅拿到炼丹房里，然后陪着唐若山进了炼丹房。

唐若山就派仆人在炼丹房布置坐席，砌起炉灶。

老头说道：“把两口铁锅分为两处，锅底下放上燃烧的火炭，然后烧旺炉火后离开，千万不要偷看。”然后只见老头从腰间解下一个小葫芦，从葫芦里取出两丸丹药，往两口铁锅里各扔了一丸。

然后老头和唐若山关门出来，老头对唐若山说：“你有道骨，理应引渡你超脱人世，加上你诚实正直，生性不爱发怒，仙家特别器重这样的品行。我是太上真人，到人间来游观，顺便来超渡那些道骨之人。念你又勤奋又有毅力，所以就来超渡你。

我刚才在两口锅里分别变成了的黄金和白银，一部分用来留给你的子孙，也可以救济别的穷人；一部分用来补充你侵用的府库银两，你这样你就毫无牵挂，能够安心修仙了。明天我在江心等着你。”

说完，老头就忽然不见了。

三、了却尘缘去修仙

第二天早晨，唐若山打开药室一看，两口锅里果然堆满了黄金和白银，光灿灿地把屋子照得通亮。

唐若山就把钱财补充了亏空，又给了家人足够的金银，然后自己登船漂游在江面上，寻找老人。到了江心之后，江上的突然发起了大雾，船里有很多人，咫尺之间也看不清东西。

而只有唐若山看见那老头驾着一条渔船，直接来到唐若山的船旁，唐若山就跳到渔船上，超然而去。

过了一会，大雾散去，人们发现唐若山不见了。而在唐若山工作的几案之间，家人得到了唐若山诀别的书信，上面写的全都是如何处理家事。还有一份奏章，是向皇帝的辞职信。

唐若山手下的官员把奏章报送给唐玄宗，奏章的大意就是：自己生逢盛世，得到皇帝恩赐的爵位，也享受了荣华富贵，但是感叹人世间的富贵只是一瞬间，只有脱离世俗，成为神仙，才长生不老。自己发现真的有仙人能凭空制造黄金，一定也有长生之道，因此他从此安心修仙，向唐玄宗辞官告别。

唐玄宗看了奏章感到奇怪，难道唐若山真的遇到了神仙？于是唐玄宗一边丰厚地抚恤唐若山的家属，另一边把唐若山的道士弟弟唐若水找来，让唐若水和内臣们一起，去寻访唐若山，希望能找到神仙踪迹，但是杳无音信。

四、成就仙人显神迹

二十年后，有一个唐若山的旧部下去淮南的路上，在鱼市上见到唐若山在鱼肆里卖鱼，很是震惊，于是来相认。

唐若山见到了他的属下，他把属下请到了一条陋巷中，曲曲折折走了几百步，竟然进入一个富丽堂皇的宫殿之中，让属下吃饭休息。唐若山听说属下长期穷困潦倒，就让属下买了二十根铁棒拿给他。

第二天，唐若山把铁棒给属下的时候，铁棒竟然全部变成了黄金，属下千恩万谢，后来这个属下的子孙世代居住在金陵，也让子孙后代修道。

传说唐文宗时期的宰相李绅，就是写下“锄禾日当午，汗滴禾下土；谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。”和“春种一粒粟，秋成万颗子；四海无闲田，农夫犹饿死。”《悯农二首》的那位唐朝诗人，在年轻时曾经遇见过唐若山。

李绅年轻时，曾在华山学习，一天，下了暴风雨，李绅躲在房间内，突然被敲门声惊到。开门看到一个老道士和一个青衣童子，手里拿着香炉。

老道士说自己是唐若山，这让李绅一惊，原来李绅也在《国史》里听说过唐若山得道成仙的故事。但是已经是100多年前的事情了。

五、尘俗之心难成仙

唐若山说自己成仙以后就居住在北海之中，今天晚上，南海的群仙在罗浮山集会，我受邀将要到那里去，没想到经过华山这里的时候，遇到华山的两条龙在相互争斗，散了满天的雨。唐若山是吃药成仙的仙人，不想碰到龙散发的雨水，所以在这躲一下。

然后知道李绅也是有仙名的人，名字已经在天界的玉册之中了，所以顺便来拜访一下。这让李绅又惊又喜。然后唐若山就邀请李绅一起去罗浮山参加神仙聚会，三人就骑着竹简变成了仙船，一会就飞到了罗浮山。

罗浮山的神仙们看到李绅，就问李绅是否愿意留下修道成仙，但李绅当时还想着振兴家族、开枝散叶，神仙们只是叹息李绅俗尘心还重，这一生恐怕还要陷入尘世幻界，虽然不能成仙但是以后能做高官，就让他骑着神兽回去了。

后来李绅果然当了宰相，但是后来李绅变成了一个生活豪奢、为官酷暴、滥施淫威的腐官酷吏，死去的李绅受到了“削绅三官，子孙不得仕”的惩罚。

（李绅的故事可以在文章后面点击链接观看）

六、结束语——不同的选择，不同的结局

唐若山的故事我们可以看到，修仙者对财是非常看重的，而太上真人来点化唐若山时也是制出金银来让唐若山能够安顿家人，这样才能安心修道。

可见钱财是修仙的基本条件，对真正能修炼出神通的修仙者来说，可能钱财很容易获得，不仅是炼出金银，就是用神通来帮助降妖除魔、或在深山中寻找宝物贩卖都很容易，所以在神仙传记中，真正修仙有成的人不会为钱财发愁。

而李绅年轻的选择，也是为了想要振兴家族、安顿家里，但是后来深入官场之后，就陷入红尘之中，没有像唐若山这样心向仙道，自然最后满身罪孽，与仙道无缘。

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李绅的故事可以点击下面链接观看：

《写出悯农的李绅，竟然为了权势放弃了神仙之位，后来变成腐官酷吏》

道教的分别：上品道、中品道、下品道

以修行之人而论，天下万物本质上是没有区别的，无非是“三生万物”同宗同祖同源于“道”，在“返本归元”思想的指导下，区别的越仔细必然是越背离大道的。而在修学之人看了，做学问的目的便是弄清楚万物之间的差异和关联，对于天下万物认识的越是透彻，便越能懂得“各得其一”的道理。老子说：道生一，一生二，二生三，三生万物。前者是从“万物”往“一”逆推，后者是以“万物”为本，继续拓展到“天得一，地得一，侯王得一”。历史的实践证明这两途均是可行的。

对于《道教史》的研究，属于后者，是要以充分的认识道教的来龙去脉，并且正确的认识道教在历史中的客观存在，以及在当下的实际影响。把道教现状同历史发展结合起来看待，可以审视那些发展是符合祖师教诲的，那些发展是背离创教宗旨的，从而更好的面对未来。对道教的分类属于后期的学术行为，也就是说先有了道教不同派系的传承，再有学者开始对他们进行分别。

在南北朝时期，生活在南朝梁代的刘勰在《灭惑论》中提出“道三品”的说法，这种思想来源应是三国时期的陈群首创，将备选官员分为上中下三等，三等之中又有上品上等，上品中等，上品下等。这种三六九等的区分对后世影响很大，同样采取这种思想的还有《书品》，以及根据人的天分来区别的三六九等，根据人后天德行操守划分的人品等等。

刘勰将这种思想用于划分当时的道教派别，他认为同为道家，各派系旨趣不同，因而划分三品而做区分。即所谓的：“上标老子，次述神仙，下袭张陵”，上品阐述的是老子思想，即所谓的正统道家思想，其中又分为重视“有”的黄老学派，重视“无”的老庄学派，老庄学派在魏晋时期发展出玄学派。

中品讲述的是神仙事，在西汉时期为了忽悠汉武帝求仙，编造出了“黄帝且战且学仙”的典故来，长生不死是他们的最终诉求。《老子》讲的“长生久视之道”，前面跟的是“有国之母”，很显然“长久之道”是针对治理国家而言的，指的是政治上的长治久安。而神仙道认为，道是相通的，修身之法可以用来治国，为何治国之道不可以用来治身？天地可以长久，国家可以长久，为何人寿命不能长久？

下品论述的是张陵所创立的五斗米道教，早起具体的名称无从考证，官方文件统称其为“米贼”。从称呼上来看，官方并不认可张道陵以符箓消灾解难的这个宗教团体。张道陵的道教依然没有放弃对长生的追求，其成仙的法子基本上有二，一是靠积功德，二是靠修法术。一个行善积德的好人，不通过法术是不能成仙的，一个法术高强但是不注重道德修养的人也是无法成仙的。

这是南北朝时期的划分，到了宋代马端临有提出了“道家五说”，是对“道家三品”的补充阐述。道三品中的道祖是“老子”，“道五说”的道祖是“黄帝、老子”，道祖的基本教诲不变，仍旧推崇“清静无为”之说。按道家之术，杂而多端，先儒之论备矣。盖清静一说也，炼养一说也，服食一说也，符箓一说也，经典科教又一说也。此马端临《经籍考》中所论“道家五说”。

言清静者，略及炼养，黄帝、老子、列子、庄子等人如是。赤松子、魏伯阳言炼养，而不言清静。卢生、李少君、栾大言服食而不言炼养。张道陵、寇谦言符箓，则炼养、服食具不言。杜光庭以下，黄冠者则依科演教。道家本着黄老教诲而谈清静修身，略论治国术，而神仙家赤松子、魏伯阳专事修炼以图成仙。卢生就是那个带回“灭秦者，胡也”谶言的术士，后来被秦始皇坑杀了，他们属于服食修炼者，认为吃丹药可得长生，秦始皇，汉武帝以及后来的明光宗朱常洛多信奉次术。

依科演教所依照的并非科学，而是科仪。是宗教礼乐文化的标准化，从仪式流程到具体规范，采用固定的形式规范下来，后人可征可循，不少仪式是援引佛教的。欧阳修说“老子之意，愈远愈失真”。欧阳修认为，古时有道而无神仙，后人不知无仙而妄学仙。生死是自然之理，圣贤应自然只理养自然之生，尽天年足以，后世歪门邪道，杜撰神仙之说，虚构全生之法，抓住贪生怕死的人性，敛财以求人间富贵，美其名曰“无财不养道”。后世道教在此五说中，并未发展出新的见解。全真道属于神仙方技之术，正义道则为符箓巫祝之术。

参考材料：许地山《道教史》

极简史：中国道教的来龙去脉

道教的分别：真正教、返俗教、训世教