生辰八字大带双弓箭(生辰八字带弓箭是什么意思)

详解十天干字义

十天干作为国学的基础知识，若想深入了解传统文化，不可不知。本文根据《六壬神定经》、《五行大义》、《说文解字系传》原文，整理翻译而成（节选于《修行日记十一》）。

甲 《春秋元命包》曰：甲者，狎也。春即开，冬即合。郑司农曰：甲者，拆也，万物甲拆 而后出。班固曰：万物出于甲也。

译：甲本义是甲胄，最初字形是田字四方或圆形，有四片甲像个盾牌，后来演化成十字。象征事物坚硬，保守，防御，闭合，尚未出头，萌芽阶段。也有一种说法是十字象征木杆和日影，起日晷作用，观测时间，辨正方位，所以甲为天干之首。看下图的“甲”小篆字形

上部是种子发芽时戴的甲壳，下部一竖是种子未出之芽。狎在这里通假押，种子外壳对种子来说，就是关押。春天甲壳开启，冬天甲壳关闭。

郑玄注《礼记 · 月令》云：“甲者，抽也。乙者，轧也。春时万物皆解孚甲，自抽轧而出也”。就是说甲，抽的意思。这里指新生事物从甲壳里抽出来，所以甲经常通假荚。

南唐徐锴曰：甲在东北，甲子，阳气所起也。自内而起，故孚甲胄之地。孚犹葭莩壳箨也。

孚甲：植物种子的外壳。引申为萌发，萌生；胄：这里取后裔，子孙之意

葭：jiā，初生的芦苇；莩：fú，莩草、芦苇杆子；箨：tuò，竹皮、笋壳

像匣（收藏东西的匣子）、柙（关猛兽的木笼）、闸（截住水的闸门），都有甲的字义蕴含其中。

乙 《春秋元命包》曰：乙者，屈也，盘屈芒而欲伸。郑司农曰：乙，轧也，万物自轧而出。班固曰：万物奋轧于乙。

译：乙最早本义是栖息的鸟，现在基本弃用本义了。乙，像弯曲的草，准备伸展。郑玄（郑司农、后郑，高密伯都指郑玄。隋唐之前说郑公的一般也是他，隋唐之后不好说，被封郑国公的名人开始多了）说：乙，受压，弯曲的意思，万物受压而后出。

奋轧：草木萌生的意思。

徐锴曰：乙，冒难而出也。跟郑玄说的自轧而出意思差不多。

班固在《汉书·律历志上》写到：“奋轧於乙”，原文没有万物二字，估计是杨维德自己加上的，不过加上意思也不变。

甲乙都是木行，所谓东方甲乙木。都指万物从内向外、从下往上的木性趋势，甲为阳木，破荚抽芽，刚强参天；乙为阴木，弯曲而出，柔顺易扶。

丙 《春秋元命包》曰：丙者，明也，言太阳明盛。郑司农曰：丙，炳也，万物盛茂，炳然 而明。班固曰：万物明炳于丙。

译：丙的本义是鱼尾，字形也像一个案台，物品放置其上，故明显。也可以理解为一个大鼎，明面处放食物，下面烧火。

郑玄云：“丙者，炳也。夏时万物强大，炳然著见也。炳乃光明显著之义，夏天阳光强烈，万物生长强盛、大壮。

徐锴曰：阳功就，万物皆成，炳然彰著。夫物极则衰，功成则去，明盛而晦，阳极而阴，物非阴不定，夏之有秋，所以揪敛焦杀万物使成也。冂（jiōng）犹门也。易曰：乾坤其易之门邪！天地阴阳之门户，阳功成，将去冂也。

徐锴这里说的不单单是丙字。为了更好的翻译这段话，先简要说下阴阳。

阴阳

有的时候，阳代表不可见的轻清之气，阴代表可见的重浊之形。

比如盘古开天辟地，清阳弥漫上升为天, 浊阴凝聚下降为地；比如道家内丹派主张炼化有形阴滓，成就无形阳神；比如中医把皮肤弥漫性红肿，无固定病灶的症状定为阳症，边界清楚的硬疖硬疮等定为阴症。

有的时候相反，阳代表可见的大部分大多数/外在形体/结果，阴代表不可见的小部分少数/内在精华/起因。不可见的一点阴，推动，决定了大多数可见的阳。

比如大事开小会，小事开大会；比如做众人可见的好事所得功德为阳德，不可见的好事为阴德;比如走阴/入阳，阳宅/阴宅，阳间事/阴间事等反义词语。以上例子都可帮助大家理解阴阳区别。至于阴阳的对立制约、互根互用、消长平衡、互相转化等后续遇到再解释。

再次声明：介绍阴阳五行天干等基础知识，目的都是为了更好的翻译《大六壬指南》，地基深厚，才会走的更远，且不走偏（详见修行记录十）。

了解了阴阳这一点点皮毛后，再回头看徐锴这段话。

这里的阳功就，阳指的是可见的结果，就为完成之义，所以看起来“万物皆成，炳然彰著”。接下来物极则衰，功成则去，明盛而晦，阳极而阴四个短句以及最后一句阳功成，将去冂（jiōng），说的都是一个意思。物非阴不定，这里的阴，好比卤水点豆腐，加入一点，就可改变形状，初秋之气就是整个夏天的卤水，所以揪敛焦杀使之成。

冂字意思是远处，边界、野郊。说文解字对冂的解释是：“邑外谓之郊，郊外谓之野，野外谓之林，林外谓之冂。象远界也”。乾坤是易的门户，天地是阴阳的门户。含义参考贾谊《鵩鸟赋》的名句：且夫天地为炉兮，造化为工；阴阳为炭兮，万物为铜。

鵩：fú，古书上说的一种不吉祥的鸟，形似猫头鹰，又名山鸮（xiāo）,因夜鸣声恶,古称之不祥之鸟。

丁 《春秋元命包》曰：丁者，强也，言万物此时强盛。郑司农曰：万物长养，于此刚强。班固曰：万物强盛于丁。

译：丁本义是钉子或窗顶（丁的另一种甲骨文写法是一个口形像窗户），说文解字曰：夏时万物皆丁实，看下图的小篆丁字，是不是像树上果实下垂的样子？

丁也是万物最强盛的状态。 所以五行大义曰：“丁者，亭也，亭犹止也。物之生长，将应止也”，亭通停，止的意思。万物生长于此到顶，就停止了，被一横拦到头了，完整独立了，可以使用了。

所以说像词语人丁、壮丁、丁税、丁役等等，都把丁当成一个完整人口单位来看。

徐锴曰：物挺然成立之貌。夫万物方茂，非成之谓，衰杀乃见其成人也。方刚之谓守柔乃见其刚。阴气盛于外，阳气营于内，故万物炳然，非所谓成。得一阴之赞，揪敛之，乃为成。故盛于丙，成于丁，其形正中，故象心。

徐锴这段话大概意思就是万物刚勃发之时不能称为“成”，得经历阴气衰杀，能守柔敛阴才能称为“成”。好比一昧好勇斗狠只能是小混混，历过劫，会收敛才有机会成为大佬；这也是《滴天髓》称丙火为“丙火猛烈，欺霜侮雪”，称丁火为“火性柔中，内性昭融”之义。

丙丁都是火行，所谓南方丙丁火，都有光明炎上的火性趋势。丙为阳火天火，火性猛烈上炎，光耀天地，普照万物；丁为阴火地火，火性温和延绵，盛极将停，亢龙有悔（多提一句，算八字时不一定说丙火就比丁火强，要看整体搭配，比如教员的命造日元就是丁火，星火虽弱可燎原）。

戊 《春秋元命包》曰：戊者，勉也，土勉励万物所生。郑司农曰：戊、茂也，言万物于此 盛茂。班固曰：万物丰茂于戊。

译：戊的本义是斧钺类古兵器，参见“戈”字、“武”字。说文解字曰：戊，中宫也。象六甲五龙相拘绞也。这里的六甲指的是甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅。

五龙有两种解释，一说五行为五龙，一说五个与辰相配的干支（因为辰在生肖中相龙，五龙为戊辰、庚辰、壬辰、甲辰、丙辰）。六甲五龙缠在一起，象征中央汇聚五行五方。

勉这里硬翻译就是土鼓励，勉励万物生长。可以理解是一种趋势、规律。好比水滴下、火炎上是一种趋势，规律。土能促进万物萌芽/发酵/生长/转化/结果等等，也是土的一种趋势规律。

五行大义曰：戊者，贸也，生长既极，极则应成，贸易前体也。戊为中央枢纽，五行五方都在这消长平衡，周流变通，所以戊者贸也。生长到了极点就变得与前体不同，好比种子随着生长，变为树木，变为果实。各种变量在一个地方交流融汇，才会变化；因为各方精微在此贸易，所以才有变化的资本。

戊从形训，也有茂的意思。繁荣，旺盛。古人对丙丁也有“茂”的描述，有何区别？戊的茂，相比丙丁之茂，少了一种精粹蓬勃向上的感觉，更包容、更雍容大气。

徐锴曰：五土无定，居主在中，往来不相越，故曰拘绞人胁，亦相任也。亦在中五象也。

五土就是戊土的意思，不相越为各守其度，交错于中央胁部。任，符也。符合本分，能担其任。亦在中五象何解？《易宗集注》曰：河图洛书五皆居中。中、五象之宗也。

己 《春秋元命包》曰：己者，甘也，言万物既生，人皆甘之。郑司农曰：己者，纪也，言 万物皆有条贯成纪。□□□□□。班固曰：万物出于甲，终于己也。

译：己的本义是叠放之绳。上古之人结绳记事，《释名》曰：己，纪也，皆有定形，可纪识也。《说文解字》曰：中宫也，象万物辟藏诎（qū）形也。《五行大义》曰：己者，纪也，物既始成，有条纪也。

称己为甘，是因为己，代表了丰茂之后的甘甜果实，大家都可以享用。原文□□佚失的部分个人推测有两种可能，一种是与己起之意有关。因为郑玄也在《礼记·月令》注释过“戊之言茂也，己之言起也”。另一种是与纪有关。纪，是连结到总绳的网线。如《诗·大雅·棫朴》云：纲纪四方（纲，渔网的总绳。纲纪合用有管理、治理之义）。

己为何言起？一种理解是直接看字形，受压弯曲之形，本身就蓄有伸长之势。一种理解是把十天干平分，甲到戊是一个阶段，己到癸是另一个阶段，作为另一阶段的首个天干已，自然也有首起之义。十天干分成两个阶段，也可以更好的理解“万物出于甲，终于己也”（可能有人会问为啥不是终于癸，不要着急，慢慢来）

徐锴曰：万物与阴阳之气藏则归土，屈曲包含。象人腹圜曲也。人腹中央也。这段结合下图很好理解，人腹中各种脏器肠道筋膜等等互相屈曲包含，位于人体中央。

圜：1.huán，通环。2.yuán，通圆，也代表天体。此处应为“环”义。

戊己都是土行，所谓戊己中央土。指大地化生归藏万物的一种土性趋势。戊为阳土，固重中正。己土为阴土，卑湿蓄藏。

冷知识：戊己校尉是汉代官名，戊己为土，所以此官职务为掌管西域屯田事务。

庚 《春秋元命包》曰：庚者，更也，言万物至秋秀实。郑司农曰：庚，更也，万物至秋更 空也。班固曰：万物欲敛更于庚也。

译：庚的本义一说为乐器，青铜铃或青铜铎；一说与耕同音，为脱谷的农器。

《说文解字》曰：位西方，象秋时万物庚庚有实也。

《释名》曰：庚，坚强貌也。

徐锴曰：庚，坚强之貌画所会聚，如人之脐也。

“庚者更也”很好理解，事物发展到了庚这个秋收阶段，就该开始更变、充实内在果实了。但“坚强貌”有点不好懂，可以从秋风秋霜肃杀之气，兵器杀伐刑煞之气来辅助理解。秋天杀戮收获之季，柔软的花朵会变更为坚硬的果实。有了一年的结果了，也算是一年没白过，所以词语贵庚、庚齿、同庚等代表年纪。

辛 《春秋元命包》曰：辛者，新也，言万物更前体而新。郑司农曰：万物秀而新。班固 曰：万物悉新于辛也。

译：辛的本义是刑刀，用于割战俘耳朵鼻子、面颊刺字等，后引申为罪、痛苦。另一种说法是辛是薪（木柴）的本字，古代罪人、奴隶不许戴帽子，只能把树枝或草茎缠在头上，露出黑发（黔为黑，黔首是秦代对平民的称谓），头顶辛也就是头顶木柴的罪人。还有一种说法，甲骨文的辛字用两个树杈捆扎而成，是捕捉俘虏和押运罪人的刑具，后也引申为罪。

《说文解字》曰：秋时万物成而孰；金刚，味辛，辛痛即泣出。

《释名》曰：辛，新也，物初新者皆收成也。

徐锴曰：言万物方盛，初见断制，民难与虑始，故辛痡（pū ，疲劳致病、危害）

单看徐锴这段话比较难理解，需要再看一下《渊海子平》中的描述：辛，言万物方盛而见制，故辛痛也。

合起来理解就是万物正发育好好的，突然被制约，不让发育了，愚民目短只可乐成不能虑始，不了解制约在整体中的重要意义，不体谅大局，被制约就很心疼，很痛苦。

《五行大义》曰：庚者更也。辛者新也。谓万物成代，改更复新也。郑玄云：“谓万物皆肃然改更，秀实新成也。

萧文休把庚辛合在一起解释，因为有了庚的更代，才有辛的复新。果实逐步向内凝结，秀实新成。

庚辛都是金行，所谓西方庚辛金，指禁止万物生长、杀伐收割收获的金性趋势。庚为阳金，刚健肃杀。辛为阴金，华贵秀弱。

冷知识：看看图片，庚字形都有向上的两个草标。庚为更相交换，贸易属金，古人卖东西插根草，可是有悠久历史的。

庚：

壬 《春秋元命包》曰：壬者，任也，万物于此时而怀妊。郑司农曰：言冬时闭藏，万物怀 妊于下。班固曰：万物怀孕于壬。

译：壬的本义说法很多，如纺锤、石针、人胫、妊娠、斧刃等，目前尚无定论，公婆都有理。

《说文解字》曰：位北方也。阴极阳生，故《易》曰：“龙战于野。”战者，接也。象人裹妊之形。承亥壬以子，生之叙也。与巫同意。

龙战于野是坤卦上六的爻辞。“战者接也”就是矛盾双方互相碰撞，冲突、融合定出主导一方，接后则变。

“象人裹妊之形”取的是妊娠说。

“承亥壬以子，生之叙也”王筠在《句读》解释的字最多，就先看他翻译的版本吧：

“此以方位言也，支之亥与干之壬同居北方，亥之下即是子，亥者怀子咳咳也；壬即妊，谓身震动欲生也，生则为子矣。故日：生之叙也”

再看一下徐锴的版本：

阳初生，阴，阳交也。二为阴中，一为阳起，于中丨相交，辛阴气成就，乃能承阳以有生也，故曰承辛生子也。叙，次叙也。工巫皆规矩也。

“与巫同意”，壬字上横象天，下横象地，中间一竖象阴阳氤氲交互。再看一下巫字的甲骨文，像两个交叉的壬字。巫是非常非常大的一个字，以后有机会讲讲。

《释名》曰：壬，妊也。阴阳交，物怀妊也，至子而萌也。

文义没有超出《说文解字》，至子而萌可以理解为生之叙的一种。

壬还有盛大的意思。因为壬是天干第九位，九为数之极，故壬又引申为盛大之义。如《诗经·小雅·宾之初筵》有云：百礼既至,有壬有林。

癸《春秋元命包》日：癸者，揆也，言万物成熟，揆而藏之。郑司农日：物怀任，于此时揆然萌芽。班固日：万物陈揆于癸。

译：癸的本义有四叶对生说 （葵）、双箭交叉兵器说、星宿说、丈量土地的两脚规说等等。我个人倾向兵器说，因为癸在《六书通》里有许多版本包含箭头、三叉字形，非常像兵器。

《说文解字》曰：冬时，水土平，可揆度也。象水从四方流入地中之形。

《释名》曰：癸，揆也，揆度而生，乃出之也。　

水上善处低，不管底部形状如何，最终水面是平整的。平后才能揆。揆有揆度测量之义。万物成熟后，称量收仓入库。癸是最后一个天干，负责承上启下，所以说“于此时揆然萌芽”。班固的那句话可以理解为万物于此阶段展示、度量一个周期内的最终结果。

徐锴曰：冬万物成焉，群动息焉，故可为度。故冬至律黄钟，初九，度量所起于黄钟。秋收潦而水清。冬土几其宅，水归其壑也。

冬季万物成型定型了，各种动作、各种趋势息止了，所以可以度量。“初九，度量所起于黄钟”这里的初九不太好确定含义，但是可以通过关键词黄钟反推一下。《礼记·月令》记载：“仲冬之月，律中黄钟”。

律中就是"律应"，"律应"的徵验是"吹灰"。吹灰是古人候气之法，据说是用葭莩的灰，塞在律管里。某个月份到了，和它相应的律管里的葭灰就被共振飞动起来。如杜甫《小至》"吹葭六琯动飞灰"，又如韩愈《忆昨行》"忆昨夹钟之吕初吹灰"，都用飞灰律应表示时间。

黄钟是十二律中的第一律, 也是阳律(六律) 之首。仲冬是指农历十一月，也叫子月，子为初始，黄钟应于子月，故度量初始于黄钟。

动息沉降现本真，故秋收潦（此处潦含义为雨水）而水清。冬季土踞宅，水归壑。这几句都在阐述癸的归藏之义。

《五行大义》曰：壬者，任也。癸者，揆也。阴任于阳，揆然萌牙于物也。郑玄云：“时维闭藏，万物怀任于下，揆然萌牙也。”

此处任通妊，万物在此时阴气中怀妊着阳气，包含着萌芽契机，已经可以揆度其萌芽的状况了。

壬癸都是水行，所谓北方壬癸水，指润下，滋养万物的水性趋势。壬为阳水，奔腾通河。癸为，静弱润泽。

冷知识：辛壬癸甲是个成语，指一心为公，三顾家门而不入的精神。典出《尚书·益稷》“予创若时，娶于涂山，辛壬癸甲。”

译：我（指大禹）刚开始治理水患时，娶妻于涂山之国，结婚四天就去治水了（从辛日到甲日）。

相信能坚持看到这里，还没划走的朋友也是传统文化资深爱好者了。

了解了十天干的基本含义后，需要整体再看一下十天干。

1. 想象一个事物发展的成住坏空，把这个时间过程分为十份。比如：

甲生（出生）乙长（生长）丙然（光耀）丁壮（强壮）戊盛（茂盛）

己曲（弯曲）庚替（更替）辛苦（艰辛）壬重（任重）癸死（死亡）

2. 再比如想象一个事物在某个静止当下，把事物分为十份。举个说文解字中的例子：

一曰人头宐（yí，同“宜”）为甲，甲象人头。乙承甲，象人颈。丙承乙，象人肩。丁承丙，象人心。戊承丁，象人肋。己承戊，象人腹。庚承己，象人脐。辛承庚，象人股。壬承辛，象人胫。癸承壬，象人足。

通过时间和空间的两种方法，不断锻炼自己对天干的类象感觉。

十天干与历法紧密相关，故律书不可不看。

出甲于甲，奋轧于乙，明炳于丙，大盛于丁，丰茂于戊，理纪于己，敛更于庚，悉新于辛，怀任于壬，陈揆于癸。故阴阳之施化，万物之终始，既类旅于律吕，又经历于日辰，而变化之情可见矣。——《汉书-律历志》

甲者，言万物剖符甲而出也。乙者，言万物生轧也。丙者，言阳道著明，故曰丙。一丁者，言万物之丁壮也，故曰丁。庚者，言阴气庚万物，故曰庚。辛者，言万物之辛生，故曰辛。壬者，之为言任也。言阳气任养万物于下也。癸之为言挨也，言万物可以挨度，故曰癸。——《史记·律书》

再看一下十天干最开始的名字：阏逢、旃蒙、柔兆、强圉（yǔ）、著雍、屠维、上章、重光、玄黓（yì）、昭阳。现在叫的甲至癸是黄帝时期简化的版本。暂时十天干先介绍这些，后续的十干化气、十干合、十干禄等等遇到再说。（未完待续）

健身房 | 别把八字步当“悠闲”教你几招自我矫正

生活中我们常见一些人走起路来有着自己的“风格”，迈着“八字”步一晃一晃的感觉很随性。然而，“八字步”仅仅是姿势异常吗？真的是像看上去那么悠然自得吗？甘肃省体育工作第二大队医务所陈臻医师告诉我们，八字步实际上是下肢骨骼肌肉系统畸形在步态上的一种表现。八字步分为外八字和内八字，外八字就是走路时两脚尖向外，内八字就是走路时，两脚尖向内，脚跟分开，都是因为足部错误受力所致。

个人简介

陈臻，甘肃省体育工作第二大队医务所中医骨科主治医师，毕业于天津体育学院，1983年从事体育训练工作，1991年从事运动医学工作至今。对颈痛、腰痛、肩周炎、膝关节的治疗有独特的治疗方法。

“八字步”给身体带来什么危害？

首先,大部分外“八字”的小伙伴都会有一定程度的足外翻，说得通俗一点就是“足弓塌陷”“扁平足”。由于脚尖朝外，人体重心容易落至足弓内侧，这样相当于体重不断给予内侧足弓一定压力，脚踝内、外的肌肉失衡，具体来说是腓骨长肌力量大于胫骨后肌，造成的结果就是紧张弱小的胫骨后肌拉不过腓骨长肌，脚踝就被腓骨长肌强行拉成了足外翻，久而久之，本来还算健康的脚踝也就变成了外“八字”或“扁平足”。

其次，会引起拇指外翻，拇指外翻是指拇指向外倾斜大于生理角度15度的一种畸形症状，其主要病因是位于大拇指底部的关节脱位，引起大拇指往外侧弯，造成拇指骨头向外突出，除了会挤压到其他脚趾，还容易因穿鞋而产生摩擦造成大拇指关节内侧或背侧肿胀发炎，而突出骨的外侧也容易形成厚皮及滑囊，造成脚趾永久变形，疼痛也就伴随而来。这种病变多见于中年妇女，最常发生在长期穿不适合的鞋子的人群，不适宜的鞋子会对拇趾施加外力导致拇指外翻。

再次，外八字脚还有可能对膝关节造成影响，八字脚会导致膝关节外侧压力增加，从而引发膝关节半月板磨损加剧，或者引起膝关节外侧疼痛，外八字脚的成年人，长此以往膝盖会往外移，双腿会变成X形腿，这时候会出现膝关节疼痛，还会加速人体关节的退化。

最后，如果人体处于运动中，膝关节、踝关节处于屈伸以及内外翻复杂运动中，外八字对于膝踝的影响就更加复杂,外八字脚会造成跑步时额外的分力产生，容易导致跑步效率降低和下肢遭受剪切力，从而增加受伤风险。

外“八字”步态引起的足弓塌陷应如何纠正？

陈臻介绍，足弓塌陷是足的横弓、纵弓都发生改变，足弓对肢体的压力不能产生缓冲作用的一种畸形病变，矫正畸形祛除病因才能得到根本纠正。可以通过一定的康复训练来纠正和减少外八字对身体的影响。功能性外“八字”主要表现为骨盆前倾，臀肌无力性紧张，足弓支撑型力量不够引发大腿内收内旋及小腿相对大腿外展外旋，足弓塌陷等问题。陈臻向记者介绍了改善外“八字”引起的足弓塌陷的方法。

1.髋部拉伸：髂腰肌、腰大肌过紧会造成骨盆前倾。骨盆位置和髋关节稳定性对于整个人的运动至关重要，髋部拉伸的目的是改善过度骨盆前倾。

方法：双脚打开与肩同宽，往前跨步，两脚采用前弓后箭的姿势，背打直臀部慢慢往后方坐下，在垫脚的同时进行上下蹲，刺激臀肌，可锻炼臀肌及腿部。

2.臀肌拉伸放松：充分拉伸臀肌尤其是臀部深层肌肉，可以改善臀肌因素引发的外八字脚。

臀大肌是下肢力量的来源；臀中肌是人体行走中的平衡肌；梨状肌是调节股骨旋外的主要肌群。可采取以下方法：

仰卧位，右下肢伸直，左下肢屈膝，双手交叉，抱住膝关节，用力向胸部拉，持续用力；

仰卧位，右下肢伸直，左下肢屈膝内旋，左足内侧搭于右膝关节上部，膝关节内收下压，持续用力；

仰卧位，右下肢伸直，左下肢屈膝外旋，左足搭于右膝关节上部呈“4”字形，右腿屈髋屈膝拉伸左侧臀肌。

3.小腿外侧放松：小腿外侧腓骨长短肌肉的紧张也会引发小腿过度旋外。

方法：站立位，双手扶物体，左腿呈前弓箭步，右腿后伸，全足着地脚尖向前，膝关节微屈，拉伸右小腿三头肌。

4.足弓训练：足弓训练可以增强足弓支撑能力，减少外八字脚导致的足弓过度，避免足弓塌陷。

方法：

A.在地面上放10个小鹅卵石或者其他小碎片，在旁边放一个小杯子，然后用你的脚趾把所有的鹅卵石加到杯子里，每成功完成10个石头到杯子里为一组， 每只替完成2组。

B.赤脚坐在椅子上， 足下放一条毛巾，将一只脚踩在毛巾上，足弓抬起用脚趾把毛巾抓回来，左右替练习。

C.提踵练习:找个台阶，使自己的脚趾部分站在台阶的边缘，脚后跟悬空没有支撑，双脚提踵，使小腿处于最高位置，同时撤离一条支撑腿，单腿支撑站立，并慢慢下落支撑脚，使脚后跟到达台阶水平面以下位置，并保持10秒钟。

文丨掌上兰州·兰州晨报记者 邸霞

奇特婚俗，拜堂时，新郎要向新娘身上连射三箭

当我忘记了故乡的时候

故乡的语言我不会忘

当我忘记了故乡语言的时候

故乡的歌曲我不会忘

这是裕固族的民谚。谁会忘记自己的故乡呢？裕固族人却只知道他们的故乡是一个叫“西至哈至”的地方，可是西至哈至在何方？没有人知道，永远寻不到回不去的地方，神秘的西至哈至，是裕固族人心里梦里的故乡。

裕固族源出天山下的游牧民族回纥，从汉至唐，一直做为北方其他游牧民族的臣属，先是匈奴，后是突厥，回纥不同于其他民族，在日子过得困难的时候，或者有机可乘时，滋扰汉人疆土，抢掠物资。回纥人与汉一直保持着友好的往来，唐朝时，还出兵助代宗李豫平定安史之乱，也就是在这个时候，回纥的辉煌时刻来了，他们取代了突厥，成为了北方最强大的民族，疆域东起今额尔古纳河，北至今俄罗斯的叶安加拉河，西至伊犁河流域，南接大唐，国土面积极为广阔。势力日益强盛。回纥汗上表大唐，取“迅捷如鹘然”的意思，改回纥作回鹘。

回鹘风光了一百八十年，西夏强势崛起，回鹘势微，受西夏进攻战败，迁至嘉峪关外，依附于西夏。西夏被蒙古消灭后，回鹘成了蒙古顺民。在长期历史变迁中，河西回鹘的一部分同周围蒙古、藏、维吾尔、汉等民族长期相处，互相融合，逐步发展形成为一个共同体，《明史》称之为撒里畏兀儿，他们自称为尧乎尔。

元末明初，嘉峪关外战火频仍，各部族之间战事不断，加上罕见的灾荒，尧乎尔无法生存，于是他们扶老携幼，举族数千里东迁。饥饿、疾病、劳累、其他民族的袭击，让很多人永远留在了东迁途中，东迁之路可说是千辛万苦，充满血泪。

裕固族广为流传着一首歌谣：《尧乎尔来自西至哈至》

听老辈人说唱才知道，西至哈至是裕固人祖先的故乡。

许多年前那里灾害降临，狂风卷走了牲畜，沙河吞没了帐房。

……

敌人追来攻打，刀剑迸出火光。

……

趁天黑突围，奔向太阳升起的地方。走过了千佛洞，穿越了万佛峡，

……

沿着山梁走上那高高的祁连山，

……

草绿花香的八字墩草原，变成了可爱的家乡。

这首民歌大致反映了裕固族东迁的路线和经过。可是西至哈至是哪里呢？

古代逐草而居的游牧民族，由于居无定所，一个首领就会决定一个部族的兴衰，一场战争就会决出新的霸主和臣民，所以西北地区各民族消消长长，许多曾显赫一时的民族，在大浪淘沙中湮没在历史长河之中，因为流动，因为争夺草场，因为战争，游牧民族通常会产生很多分支，也会相互融合，在经过分分合合辗转迁徙的千百年峥嵘岁月之后，他们更懂得适者生存，随遇而安。尧乎尔便是如此。东迁后，在同汉族相互往来和影响下，生产生活方式上逐渐发生变化，学会了农业生产技术，农业慢慢代替畜牧业和狩猎。1953年，政府根据裕固人民的意愿，取“尧乎尔”的近似音，兼取富裕巩固之意，定族名为裕固族，并在裕固族聚居地成立了肃南裕固族自治县。

裕固族人在东迁以前信仰过萨满教和摩尼教。东迁后，改信了藏传佛教格鲁派（黄教），在裕固族民俗度假区里可以看到经幡飘扬，西边山上有座高大的金色转经轮，东边的山上有一座颇具规模的红湾寺。

红湾寺始建于清乾隆年间，距今已有280年历史。红湾寺，藏语叫“隆赛日朝”，意为黄湾静修殿，法名“登增曲嘉郎”，也就是禅定法王寺。寺院风格属藏传佛教格鲁派，由裕固族乃曼部落（西八个家）建造，因而当地居民也称之为“西八个家寺院”，寺院背靠着祁连红色的大山，所以又称之为红湾寺。西八个家，是清代中期裕固族七个部落之一。“家”是部落的意思。寺院每年都有定期的正月大会、四月大会、六月大会、十月大会，每月十五还有一次小会。

裕固族人信仰藏传佛教，但他们的宗教信仰中也包含着很例的萨满教信仰成分，裕固族的萨满巫师称“叶赫哲”。在每年农历正月由叶赫哲主持举行祭天神仪式，农历六月举行敖包仪式以及各种治病求福的巫术活动。裕固族人也有对火崇拜现象，比如火葬习俗，以火驱邪禳灾，这些都与古老的萨满教信仰有关。

藏传佛教，与萨满教两种不同的信仰在裕固族人这里同时并存，裕固人既会隆重举行佛教，念诵经文，也不影响他们继续祭天求福、崇拜火，崇拜鹿图腾。这好象是天经地义，一点都不觉得矛盾。

裕固族人的婚姻与汉族同，不外是父母之命，媒妁之言和自由恋爱。结婚时由男方准备聘礼，明媒正娶，女家也会有丰厚的陪嫁。其婚俗却是奇特隆重，婚礼仪式程序繁多。首先是新娘的着装：先举行戴头仪式，由女家亲朋将带来的洁白哈达敬献给姑娘的父母，表示祝贺，然后由两位少妇来打扮新娘，改变发饰，戴上喇叭形毡帽，佩戴整套的五件头面，前四后一，分挂前胸后背，头面由七彩线绣制，垂挂流苏，镶嵌银牌，贝壳，珊瑚，宝石等饰物，纷繁复杂。这个仪式意味着姑娘结束了少女时代，成为新妇，开始新的生活。

裕固族婚礼一般分两天进行，第一天在女家举行，第二天在男家，当然男家隆重程度要盖过女家才行。两方都要骋请族中优秀的歌手，好让整个婚礼都在悠扬的歌声中进行。送亲时由歌手们代表姑娘向其父母唱《离别歌》，然后再代表父母向新娘唱《惜别歌》。在敬宾客们饮了上马酒后，新娘乘马随送亲队伍出发，这个时候，歌手们嘹亮歌喉再次响起，边行边唱，祝福的歌声抛洒一路。与男家迎亲的队伍相遇后，休息少顷，这时大家会共唱一首《打尖歌》。这期间，新娘是不可以下马的。

迎新与送亲的队伍打尖后，唱着歌儿起程，这就开始了婚俗中最有趣的一项——马踏帐房。在距新郎迎亲帐房一里多远的地方，女方家请善于骑马的高手四到六人，纵马去踏男家为新娘专设的帐篷，男家则让妇女们敲打帐篷内壁来惊马，同时派男客抓马。若是绕帐三圈未能将帐房踏倒，便退回，准备第二次踏房。当健儿们再次扬鞭纵马，嗷嗷叫着冲踏过去时，新郎会将一个装着五谷的瓶扔向东南方向以避邪秽 ，第三次踏房，送亲的所有的人马一齐冲向帐房，男家也会众人齐上，抓住客人马缰，然后迎客人入帐就坐。这场面宏大热闹，通常会喧哗的整个婚礼都沸腾起来。

婚礼的高潮是射箭拜天地。在夫妻行礼拜堂时，新郎向新娘身上连射三支无镞的箭。当然不会伤到人，这象征新郎新娘相亲相爱，白头到老。之后新郎要把弓箭折断，扔到门边，由老人投进火中烧掉，象征两人永结同心，矢志不移。之后还有冠戴新郎等仪式，共计十二项程序，二十八个礼节，整个婚礼，都伴随着歌手们的欢快歌声，不同礼仪唱不同的歌曲，仪式感超强，隆重而又热闹。

视频

裕固族民歌

婚礼祝福

裕固族民歌

我对许多少数民族的最深的印象都是他们的服装和歌舞，西北西南民族的着装大都配色热情大胆，艳丽鲜明，首饰衣饰，纷繁夸张，还喜欢挂一些银铃铛，举手投足间，叮当做响。裕固族人的衣饰便是如此，极尽鲜艳华丽，极尽繁复隆重。不象汉人衣饰低调简单，实用合体。至于歌舞，一个婚俗，就让人见识了裕固族人唱之不尽的曲目，可惜没有赶上裕固族的篝火晚会，没能见识他们载歌载舞的场面，好遗憾！

裕固族的饮食已与汉族相融合，同时保留了游牧民族的习惯，比如大块手抓肉，饮奶茶， 喝奶酒，用奶做面食，用酸奶发酵面粉等。手抓羊肉、肉肠、“支果干”是裕固族人最爱吃的风味食品。手抓肉讲究吃开锅肉，即肉刚熟便出锅食用，鲜嫩可口。将刚宰杀的新鲜羊脖子肉和里脊肉剁碎，拌上炒面和调味品装进肥肠内，便是“肉肠”。“支干果”则是把羊肝、肺等内脏切碎，加入炒面及葱蒜等调料，用肚油卷成卷。肉肠和“支果干”煮熟后切成薄片，浇上蒜汁和醋，拌匀了食用。肥而不腻，老少咸宜。

来过一次，你不一定能真正了解从草原深处走出来的裕固族的历史文化，但一定能记住他们独特的民俗风情；记住了他们的热情达观；记住他们的美食；同样也会与他们一起记住那个遥远的叫做“西至哈至”的地方。

贴士

我采集了关于肃南的旅游灵感，这里适合与所有人共同体验。

全年来玩最佳。

乐途旅游网与乐途灵感旅行家：霜凌 更新：2019.05.27