八字喜忌天干地支五行比重计算(天干地支喜忌详解)

生辰八字算合婚的方法分享

在我们的古代社会中，男女选择伴侣的方法一般来说都是父母之命、媒约之言，都是一见面成了就结婚的那种。那么现代社会八字合婚的方法有哪些呢？

八字合婚常见的方法

1.神煞法

即根据八字命局中存有的神煞进行合婚。如果男命八字中有某个神煞是克妻的命，那女的就不要轻易嫁他;如果女命的八字中有某个神煞体现克夫的信息，男的则要慎重决定是否要娶她了。事实证明这种方法的确具有很高的前瞻效果。

2.属相法

一般来讲由男女双方八字中年支之间的相互关系来论定。如果遇到年支相害、相冲或相刑的情况，都会被认定为不是太合适的婚配。

3.年柱法

用男女双方八字中年柱两个字的关系来断定两人的婚姻是否相适度高。如果年柱天合地合则婚姻吉，若是相生也为吉;相反来奖。天克地冲则为凶。

4.用神法

若男女双方八字命局中的用神互相帮助，则婚姻为吉;若相克则为凶。

5.年柱纳音法

如果二人的年柱纳音相生或相合则为吉;相克则凶。

6.四柱合婚法

把男女双方的八字排列在一起，年柱对年柱，月柱对月柱，日柱对日柱，时柱对时柱。若是相合相生的情况多，则为婚姻吉利;但若相冲相刑相克的多则大凶。

最准八字合婚的方法

首先是“生辰八字”，它是依据年、月、日、时的天干地支以成天地之数，求出地支遁藏的人元以立“三才”，观其五行盛衰余缺，结合胎元和胎息的推断，可知“本命”大概;然后，“推排大运”，依据男女阴阳生年决定月令干支顺逆，再依据季节变换算出运程岁月;

其次，结合“流年神煞”，以求祸福得失，人生轨迹的变易;

另外，“六亲旺衰”、“喜神类聚”、“恶煞辩证”、“性命格局”、“命理诗赋”等基本的原理和定理共同构成一个完整而又依据具体情况变化着的方法系统。把天、地、人划分为宇观、宏观和微观三观系统，通过阴阳五行和春、夏、秋、冬季节变换，以及东、西、南、北、中等方位空间和旺、相、休、囚、死等自然的生长规律，构成“天人合一”的动态立体系统的世界观，也为中国预测学提供了方。

如若把四柱八字预测作为命运的宏观预测研究系统的话，那么，中国预测学便是它的宇观预测研究系统，而“八字合婚”便是它的微观预测研究系统。

命运的把握自古以来主要探讨的主题除探讨自身状况之外，主要是研究“财”、“官”、“学”、“印”和“比”五个层面，它们是生命之源，立身之本。“财”也同时被称为“妻财”，这在私有制社会里，妻子和财产均属于私有之物;在一夫一妻制的婚姻制度下，妻子和财产仍然不能归为公有。尤其是在封建社会男尊女卑“嫁一而终”的时代，积极寻求和美婚姻的方法促进了“八字合婚”研究的发达。

“八字合婚”也就是主要研究“妻财”的问题。民间“换贴子”的习俗，就是未婚男女家庭之间互换“生成八字”的活动。双方根据四柱八字预测男女命运和性情，合则订婚以至嫁娶。”

命理学中的八字合婚原则和方法

一、男命八字比劫太旺，而伤财神妻星时，可配伤官多之女命。相反若女命八字中比劫太多时，则应配合男命食神、伤官多之人，如此才能互相调和，化凶为吉。其他各神可类推得知。

二、无论男女的八字，互相配合，能够五行中和，各取所需，各得其所，不偏枯者，是为好的合婚。如金太旺的八字，就配合以金为喜用神的八字，就能成为良缘。

三、以日干的配法，如果双方八字中和，无严重克害且双方日干和为一体而为喜用神时，那就更好了，往往这对夫妻，同心一体，令人羡慕。例如：甲日出生的人与己日出生的人，或乙日出生的人与庚日出生的人等，此为阴阳结合一气，而成为幸福伴侣。

四、生日地支看法，男命日支为妻宫，女命日支为夫宫，能互相配合，不发生互相刑冲克害，或合化为用神，那就是好婚姻。如果日支互冲，但有另一合神解除此冲象者，即能逢凶化吉。

五、双方八字命宫最好不要六冲，冲则不稳，在性格上往往不能调和。例如：一方命宫为子，对方为午；或一方为寅另一方为申。余类推而知。

总之，命理八字合婚，要用男女双方的八字来看，一定要使其强弱均等，忌刑冲克害。当然，也要采用太过或不及，抑制生化，喜忌原则，不要互相损害用神，才是最理想的配合。

晚婚的八字：

男女命，伤官显明者，选择配偶的条件最高，现在的大男剩女们大多如此，易晚婚。女命枭神显明者，易婚变。枭劫重重，晚婚。男命，财官不显晚婚者多。女命伤、劫、枭显明者，婚晚，容易失婚姻的机会。

生肖配婚

卦命配婚两种，各有利弊，非最佳之合婚法。

今介绍另一种甚少流传的上乘婚配法，以防克夫克妻为重点。在婚配年表里，女命从女命栏找出自己出生年，对照其左的男命栏，便是适配之男命。男命从男命栏找出自己的出生年，其右之女命栏，即是可配之女命。

此婚配法可保白首偕老，富贵圆满。

生辰八字合婚查询表

男命--女命(出生年)

甲子--壬申、癸酉、丁丑。

庚午--戊寅、己卯。

丙子--甲申、乙酉。

乙丑--壬申、癸酉、丙子。

辛未--壬申、癸酉、壬午。

丁丑--甲申、乙酉。

丙寅--己巳、乙亥。

壬申--甲戌、丁丑。

戊寅--丁亥。

丁卯--甲戌、乙亥。

癸酉--乙亥、庚辰、辛巳。

己卯--辛已、丙戌、丁亥。

戊辰--庚午、癸酉。

甲戌--己卯、壬午。

庚辰--己酉、壬午。

己巳--辛未、甲戌。

乙亥--戊寅、庚寅。

辛巳--癸未、丙戌。

壬午--庚寅、辛卯。

丙申--辛丑、甲辰。

庚戌--乙卯、戊午。

癸未--甲申、乙酉、甲午。

丁酉--甲辰、乙巳 。

辛亥--丙寅。

甲申--丙戌、己丑。

戊戌--癸卯、丙午。

壬子--甲寅、庚申、辛酉。

乙酉--壬辰、癸巳。

己亥--甲寅。

癸丑--庚申、辛酉、甲子。

丙戌--辛卯、甲午。

庚子--壬寅、戊申、己酉。

甲寅--癸亥。

乙卯--丁巳、壬戌、癸亥。

丙辰--戊午、辛酉。

丁亥--戊子。

辛丑--戊申、己酉。

戊子--庚寅、丙申、丁酉。

壬寅--辛亥。

己丑--丙申、丁酉。

癸卯--庚戌、辛亥。

丁巳--己未、乙丑、戊辰。

庚寅--戊戌、己亥。

甲辰--丙午、己酉。

戊午--丙寅、丁卯、辛未。

辛卯--戊戌、己亥、丙午。

乙巳--丁未、庚戌、癸丑。

己未--庚申、辛酉、庚午。

壬辰--丁酉、乙巳。

丙午--甲寅、乙卯、己未。

庚申--壬戌、乙丑、戊辰。

癸巳--戊戌、辛丑、甲辰。

丁未--戊申、己酉、戊午。

辛酉--戊辰、己巳。

甲午--壬寅、癸卯。

戊申--庚戌、癸丑、丙辰。

壬戌--丁卯、庚午。

乙未--丙申、丁酉、丙午。

己酉--丙辰、丁巳。

癸亥--戊寅。

乙卯年生之男命，宜配丁巳女、壬戌女、癸亥女之一，可保百年好合、鸳鸯天羡。

戊辰年生之女命，宜配辛酉男、庚申男、丁巳男之一，可保夫唱妇、富贵圆满。

干支组合对六冲的影响很大，尤其是透干和距离、阻隔对六冲的作用

干支组合对六冲的影响

前面讲过,事物的结构,往往决定着事物的性质和功能。命局的结构也是一样。组成命局的干支五行并无好坏优劣之分,而命局的格局高低,吉凶休答,全在于命局结构之造化。可以说,命局的优劣和信息现象有80%是由结构决定的。这就如物质世界中的煤炭和金刚石一样，虽然二者都是由碳元素组成，但由于分子间的结构和化学键不一样，致使二者一个脆如散沙，质地低廉，一个坚硬无比，价值昂贵。五行之理乃寓于人事之中，它们的道理都是一致的。因此，研究命局的结构是分析命局的关键。一切命理现象的分析，最终都要归结到命局的结构上来，对地支六冲的分析也是如此。

一、众寡对六冲的影响

五行、人事常以众胜寡、以多胜少，此乃天地万物普遍之理，六冲之支也不能例外。但俗云六冲之规：子午相冲，必是一子冲一午，或一午冲一子，二午不冲一子，二子不冲一午，其他仿此。如此云云。此理逻矣，试想：相冲之支，先暂不论其冲而仅论五行之克，如子午克，乃水克火，午火尚不能自保，若再遇一子克之，二子汇成洪流，一浪高过一浪，午火岂有存身之地？若再遇冲力，冲者，斥也，子水以其冲奔之势，又冲又克，势不可挡，午火更是灰飞烟灭，又岂有二子不冲一午之理？其余寅申已亥、辰戌丑未之冲皆与之同理。

如：乾造：庚辰戊寅戊寅丙辰

运行癸未，日主通根未支燥土，力量大增。局中干透丙火，运支未藏丁火，运干癸水，得局中两戊争合向火，虽为合而不化，但毕竟向土背木，扶助日主。故此运日主骤然身强，用神变化，当以克、泄、耗为其喜用。

流年甲戌，甲木七杀通根原局而有力，克抑旺身，岁支戌土，又扶助日主，表面看来该年日主有克有帮，有得有失，两不相欠，“收支”平衡，似乎是风平浪静之境。殊不知，全局构成两辰冲一戌，土与土相冲，激起土旺，日主身强又行身旺地，必耀其难。又辰戌冲，戌为金舆星，有车象，故该年命主出车祸而住院。此造若按俗论六冲之规，谓二辰不冲一戌，又怎能识得个中玄机？故此等逻说，皆宜扫除！

再如：王子丙午壬子甲辰

丙午双体之火虽当令，但难敌两柱子子双体之水的围攻，相比之下，必为水强火弱。

又如：戊寅庚申戊寅甲寅

秋月金旺木死，庚申双体，又得印星戊土之生，貌似强大，但不料三寅一申，申金寡不敌众，受到重创。此造寅申冲，若无时支寅木之助，一申仍可胜两寅。

再如：癸卯辛酉乙卯戊寅

秋月木凋金锐，但两卵冲西，以多敌少，仍可匹敌，且得癸水泄金生木，卯木乃略胜一筹，故此造作身强论。

二、透干对六冲的影响

地支为静，天干为动；地支为体，天干为用。

六冲之支，若得天干覆盖有情，天地呼应配合，上下情协，左右同志其支愈增益其力。反之，干支盖头截脚，天地反悖，覆载无情，天干不能得气于地，地支不能发用于外，六冲之支锐气受挫。是故有旺者不胜，衰者不败之理。

如：丁未丁未甲申丙寅

此造申寅冲，均非当令得时之物，其旺度停均相差无几，金木相战，似乎刚可胜柔，但不料申金被甲木耗其气，天干一片木火溶金，申金不战自败。

又如：辛卯癸巳癸亥庚申

此造已亥冲，休闪之水，似乎难胜当令之火，但木火被金水盖头，里应外合，已火腹背受敌，亥水特强而胜。

再如：庚辰戊子丙午癸巳

此造子午相冲，以当令之水，冲克失时之火，似乎可以轻而易举、手到携拿。但不料天干覆之以火土，制水卫火，地支火土结党成朋，失令而不弱。年柱庚金看似可泄戊土之力，但戊通根于辰，时柱癸水虽通根月支克制丙火，但丙又通根于已，这样一去一来，各不相欠，有失有得，丙戊两干皆有情于午火，向火背水，子水当令不强，午火失时不弱，二者势均力敌，可以背水一战。

三、距离、阻隔对六冲的影响

六冲之支，以邻冲（紧贴之冲）最为激烈，隔支之冲，其斥力与距离的平方成反比而递减。遥冲之支，其斥力甚弱，若再逢上阻隔之支的干扰破坏，其斥力几乎丧失殆尽，影响甚微，一般可以忽略不计。可见，距离对六冲的影响是非常大的。

阻隔之支对相冲之支，一般情况下能起到隔离和屏蔽的作用。但这种情况也并非是绝对的，如果阻隔之支为相冲之支的同类，则不但不能起到屏蔽和隔离的作用，反而党众助六冲之支互相冲战，更加助封为虐。同类之支由于其力的性质相同，力的方向相同（或基本一致）,并且由于同类之支结党成朋，使被冲之支受到重创。

如：甲申癸酉癸酉甲寅

此造申寅遥冲，按俗论其冲力甚弱，可以忽略不计。殊不知申酉三支结党同心，力的性质相同，力的方向一致，申寅遥冲，中隔二西完全起着传递的作用，申金冲寅之力丝毫不减，毫不懈怠，反被二西激发而斗志昂扬，寅木受到重创。

又如：庚申壬午戊午甲寅

申寅遥冲，中隔二午，烈火熔金，故申不能自保；火多木焚，申寅两支自顾不暇，虽有冲之心，却无冲之力。

再如：甲申乙亥癸亥甲寅

申寅遥冲，中隔二亥，申金被亥水化于无形，转生寅木，贪生忘冲。阻隔对六冲的影响远远不止如此，其往往通过扶抑拱合泄耗等方式以多种形式并存，难以尽列，大家可以意会之。

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从陈抟六十四卦方圆图到呼子六十四卦方圆图

原创：呼运廷

我们继续‬分享‬呼子易学基础知识‬，呼子‬易学‬思想体系包括四个部分：

呼子先天易传体系。

呼子先天预测学方法体系。

呼子先天风水学体系。

呼子先天道法法术体系。

我们先来‬讨论易经体系中的先天六十四卦方圆图及其预测应用方法。

先天六十四卦卦序的萌芽与形成

宋代朱熹在他的《周易本义》一书中，同时公布了太极图、先天八卦图、两仪生成图和伏羲先天六十四卦方圆图，并附说明是陈抟所创，陈抟传给了穆修，穆修传给了李之才，李之才传给了邵雍，邵雍使得伏羲先天六十四卦方圆图名闻天下。

陈抟是北宋初年华山一位道士，道教中称陈抟老祖，有陈抟睡功传世。传说中宋太祖赵匡胤年轻时游历天下到了华山，与道士陈抟下棋打赌，陈抟提出要是赵匡胤输了，就写个纸条把华山封给陈抟，赵匡胤当时二十岁出头，心想我又不是皇帝，怎么封你华山，要是输了，写就写，又无法当真。等到几十年后赵匡胤真的当了皇帝，陈抟正骑着一头毛驴赶路，听说发生了陈桥兵变，大笑着从毛驴身上摔了下来，说是真正出现了真龙天子，天下从此可以太平。传闻是说陈抟有识人之术，在赵匡胤二十几岁时，就知道一个流浪汉将来能有天下。

早在东汉后期，就已经有人把易经六十四卦排列为一幅圆图，其卦序并不是广为人知的孔子的后天卦序，而是一种受《周易参同契》影响，用于道士用鼎炉炼制外丹丹药，与月相有关，已经具有先天卦序萌芽性质的易经六十四卦卦序圆图。

陈抟在对月相易经六十四卦卦序研究中，发现六十四卦卦符的一种规律，即总有每八个卦的下卦相同，也总有每八个卦的上卦相同，他把下卦相同的八个卦排列在一起，把上卦相同的八个卦排列在一起，居然排列出一个有序的易经六十四卦方阵即方图，这个方图排出后出现一个效果，即任何一卦都不可更改随意安放，否则即出现无序。按照六十四卦方图卦序，陈抟重新制作出了一个易经六十四卦圆图，形成我们今天看到的最初就由陈抟命名的伏羲先天六十四卦方圆图。

陈抟一生，因为制作了这个图，就有了人生价值。最终为后世开出了一大新的易学流派：先天易学流派或称易学图书派。

伏羲先天六十四卦方圆图创制成功后，并未得到广泛流传，正如朱熹所介绍的，仅传于几个人之手。陈抟在道教中被称作睡仙，创立陈抟睡功。相传陈抟整日躺在床上，床后面的墙壁上就贴着他绘制并达到不断完善的这幅图，睡前醒后睁开眼，都是这幅图，已经将图默记于心，做到了图在心中，体内有图，依图修炼。注意，不是用想象、意念将伏羲先天六十四卦方圆图竖立着放置于上中下三丹田部位运转，是像把唱片放入留声机一样平置于、插入体内下丹田处，进行平置式细密度千层万层地功夫式运转，直至上丹田。这是需要下死功夫的方法。陈抟创制伏羲先天六十卦方圆图的初衷，依然是为了道士功法修炼，不是为了用于预测，甚至不是为了给易学开出新的路径，其修炼的目的性限制了伏羲先天六十卦方圆图传播。

伏羲六十四卦方圆图确实很有意味，神秘玄奥，有如迷宫迷城，很吸引人，能使人从天圆地方中思想天地，大开玄览，扩展胸襟。然而，始终缺少预测实践具体应用上的方法上的可能性。这或许也是陈抟整日里躺床上，睁眼闭眼间观想图像，不断冥思深想的另一缘故。

陈抟图书功法，《道藏》和《性命归旨》中均无收藏，也无从揭示其密义。

《宋史邵雍传》记载：“北海李之才摄共城（今河南辉县）令，闻雍好学，尝造其庐，谓曰：‘子亦闻物理性命之学乎？’雍对曰：‘幸受教。’乃事之才，受河图、洛书、宓羲八卦六十四卦图像。之才之传，远有端绪。”邵雍是从李之才手中得到的伏羲先天六十四卦方圆图，李之才本想说话，传授其“物理性命之学”，不想邵雍看到图后，一眼就被惊呆了，居然阻止李之才说话，说，你让我自己想。李之才后来再去见邵雍，邵雍已经是口若悬河，长篇大论，弄德李之才无法说不是，以致无话可说。因了这幅图，使得邵雍成名，跻身与形成宋代易学高峰的程颢、程颐、张载、邵雍、朱熹被誉为“北宋五子”行列。宓羲六十四卦图像即伏羲先天六十四卦方圆图。朱熹在《周易本义》一书中讲，他得知这幅图，就与邵雍有关。《宋史邵雍传》写邵雍：“而雍探赜索隐，妙语神契，洞彻蕴奥，汪洋浩博，多其所自得者。”

邵雍终究未能建立了一套破解此图的方法。邵雍有《皇极经世》一书传世，其元会运世的实质是年月日时对应，扩大倍数法。邵雍被尊称为邵子，创建有以时间或数字随机起卦的梅花易数预测法，在当今也大为流行。另有《邵子神数》一书传于民间，但真伪难辨。邵雍讲“先天为体，后天为用”，认为在体用意义上，先天只是个体的东西，只可体认、体悟和用于玄思玄想，无法直接应用。邵雍“冬至子之半”诗句，以及《皇极经世》中使用的大雪、小寒节气对应地支子，都还是借用汉代焦延寿、京房后天十二辟卦学说。

我们不看好邵雍。邵雍先是与陈抟图书功法失之交臂，又终其一生也没有拿出先天易学的方。上千年过去了，时至今日，陈抟所创伏羲先天六十四卦方圆图，依然只能高高挂起，玩赏其神秘意味和意境，始终无法应用于预测实践。

问题在哪儿？就是没有解决先天纳甲问题。没有天干、地支的配入，没有节气的配入，是问题的关键。

陈抟配出的方图没有问题，配出的圆图可能有问题。或许是受太极图思维影响，圆图上的六十四卦卦序打破了方图上的卦序。其特点是乾宫八卦起始于圆图180度位置，然后逆行依次是兑宮八卦、离宫八卦、震宫八卦，震宫八卦，止于圆图0度。然后又回到圆图180度后面接着顺行起巽宫八卦、坎宫八卦、艮宫八卦、坤宫八卦，坤宫八卦，止于圆图0度接上震宫八卦。形成圆图上有着模拟太极图正反建构意境，而失去其应用实践功能的可能。

根本原因可能在于，陈抟依然玩的是卦符。月相六十四卦方圆图，讲的是鼎炉抽填，抽填的是卦符。陈抟是玩卦符玩出了伏羲先天六十四卦方圆图，并不深谙易经六十四卦每一卦真正的内含卦义。易学史上，无论是易理方面还是术数方面，特别是汉代易学高峰，明显是一种摆弄卦符玩出的结果。到了宋代易学，依然有其流弊。

修正后的呼子方圆图遵循候鸟法则

我们修正了陈抟伏羲先天六十四卦方圆图圆图。为了方便，我们称作呼子伏羲先天六十四卦方圆图，简称呼子方圆图。

修改的内容，是把圆图上的卦序完全纠正为方图上的卦序。

修改的重点，在于给方图中的每一卦每一爻配出天干，其意义是给出先天纳甲。在于给圆图加上了天干、地支、二十四节气。这些是易经预测功能、预测实践应用必不可少的要素。

这不是个小工程。

其前提是，彻底弄清楚什么是易经，弄清楚易经整个发生史，给出易经发生史意义上的卦序，弄清楚先后发生的三次易经演易，每一次都具体干了什么，弄清楚易经六十四卦中的每一卦到底讲什么，讲什么人物，讲什么事件，弄清楚候鸟在易经发生史上的主体地位与主题内含，弄清楚十天干是鸿雁身上的十个躯干，弄清楚候鸟南去北归的准确时间即节气与地支。

然后我们说，大雁是惊蛰节气后以准确时间回到北方的，大雁飞回北方的首要任务是繁殖后代，大雁繁殖后代用的是身体部位的妊娠部位即天干壬，大雁繁殖后代如人生育子女即地支子，易经先天卦序中乾宫八卦的乾、夬、大有、大壮、小畜、需、大畜、泰讲的是雌雄交合和受孕、胎儿发育。好了，我们做出如下对应：节气惊蛰、天干壬、地支子、乾宫八卦，必须放在圆图同一位置上。做到候鸟、节气、天干、地支、卦宫五个准确对应。

呼子方圆图使用的是候鸟历。伏羲、女娲是从候鸟鸿雁身上发现的节气，是以候鸟生存规则、生活习性，以其每年飞去和飞回的时间，检验节气的准确度。绝不是周代以后用测日影、观星象验证节气。天干是标示候鸟身体躯干部位的，候鸟是通过身体躯干部位感应天时的。候鸟用身体躯干部位感应天时，被后世称作天干，并误解误用直接理解为天干表示天。每一个地支是对二十四节气中每一节一气的简化，二十四节气简化为十二地支。六十四卦每一卦宫是候鸟在做什么，候鸟的行为，也即节气、天干、地支、卦宫统一于候鸟身上。这是易经的候鸟历法，由此形成中国文化源头上不同于西方丛林法则的候鸟法则。

如此，有了修正后的陈抟伏羲先天六十四卦方圆图为呼子伏羲先天六十四卦方圆图即呼子方圆图。

易经范畴中的任何预测体系离不开天干地支节气。传统说法是预测离不开阴阳五行，是不知道先有十天干然后有五行，是十天干相合合出五行，反而认为是先有五行，五行分阴阳然后有十天。

先天方圆图配出天干、地支、节气，于是有了易经先天体系中的先天纳甲，于是有了可以应用于预测实践的方圆图预测方法。

呼子方圆图是要背会的。要熟练到完全不看图也知道任何一卦在方图的什么位置，在圆图什么位置，在圆图中对应什么节气，对应哪个天干和地支。不用急，先学习应用。应用多了，应用到会找出50至100个人的命卦、命爻、命干之后，再抽时间统一过几遍，背一下，就很容易背会了。在背图时，不用背圆图，只需要背会方图，圆图与方图上顺序完全相同。圆图要记住的是节气、天干、地支，到了圆图，已经没有多少需要记的内容了。

方图很有规律。横着八排，竖着八排。从方图横着的八排最下面第一排看，即以乾卦为首的那一横排上看，八个卦的下卦全都是乾卦，上卦依次是乾、兑、离、震、巽、坎、庚、坤八个卦。

要注意的是，乾卦这一卦我们没有使用重卦，只用单卦三画卦乾卦。这里有一个重要理论问题，即八经卦要不要重、存在不存在重的问题。我们的观点是，八经卦只做八单卦使用，不可以用重卦，是为了对应一年的时间约是365天，八经卦单用，易经有360爻，差4天接近一年时间的天数，基本上是一爻为一天，从而基本上可以作实践应用。如果八经卦也重为重卦使用，易经总爻数就有了384爻，远离了一年时间的天数。

在呼子方圆图上，八经卦全部使用单卦。

在呼子方圆图上，我们可以顺着乾卦，斜着向上，依次找到八经卦乾、兑、离、震、巽、坎、庚、坤，在一条乾坤对角线上。有了这八个单卦，方图上的横排八卦、竖排八卦，就都有了名字。八个横排依次叫作：乾宫横排八卦、兑宮横排八卦、离宫横排八卦、震宫横排八卦、巽宫横排八卦、坎宫横排八卦、艮宫横排八卦、坤宫横排八卦。八个竖排依次叫作：乾宫竖排八卦、兑宮竖排八卦、离宫竖排八卦、震宫竖排八卦、巽宫竖排八卦、坎宫竖排八卦、艮宫竖排八卦、坤宫竖排八卦。这些概念，我们以后经常使用。

我们已经知道了乾宫横排上的八个卦下卦都是乾卦，上卦依序是乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤。我们还可以用数字来记。

八卦数序：乾1、兑2、离3、震4、巽5、坎6、艮7、坤8。

乾宫横排下卦都是乾卦，也就都是数序1，上卦八个卦的数序就是1、2、3、4、5、6、7、8。我们在记忆乾宫横排八卦时，就可以同时带数序去记，读作：11乾、12夬、13大有、14大壮、15小畜、16需、17大畜、18泰。

兑宮横排八卦下卦都是兑卦，数序都是2，上卦依次是乾1、兑2、离3、震4、巽5、坎6、艮7、坤8，记忆的时候就读作：21履、22兑、23睽、24归妹、25中孚、26节、27损、28临。

其他6个横排类似。

呼子方圆图

各宫竖排八卦，上卦都一样，下卦不同，规律一样。

这样，我们就基本上熟悉了方圆图中六十四卦布局。