1997年9月26生辰八字(1997年9月26日八字)

1997年出生的属牛人是什么样的人？秦华讲解十二生肖

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双塔凌霄耀龙城

荣耀双塔

1599年，即万历二十七年。世上并无多少新鲜事，不是改朝换代，便算不上惊天动地。而我们确知这么一个年份，是因为一些奇迹：这一年，在西方，发现了庞贝古城，在东方，在锦绣太原城中矗立起一座名为“文峰”的宝塔。

宝塔出世，便与太原融为一体，风波云谲直到今天，成为太原的标志，与全国的所有塔一起，传递出厚重的文化内涵。

永祚寺

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双塔并不是寺院的名称，但人们总习惯称这座寺庙为双塔或双塔寺，而忘了它真正的名称。

双塔所在的寺院，本为“永祚寺”，位于太原城区双塔东街东端，是全国重点文物保护单位。

永祚，出自《诗经·大雅·既醉》，其中有“君子万年，永锡祚胤”。永祚，是永锡祚胤的缩写或者简称。《说文新附·示部》对“祚”字作出诠释：祚，福也，从示，乍声。锡，是赐的通假字，胤是后代，“永锡祚胤”，就是期望神佛永远给后代赐福，这也表达了建造寺庙之人的最高期许。

如今的永祚寺周围扩建有双塔公园，经过两年修整，对外开放。

绿树掩映中，碧蓝的湖水萦绕整个景区，仿古建筑隐约其间，花径上流连着一些游客，这样的古典园林设计簇拥着高傲秀美的双塔。美景怡心，这里成为一处继人文景观名满天下之后，又有自然景观的休闲去处。

这里最早的修建者是谁呢？

2

越过小桥流水，便可抵达永祚寺。

寺院坐南朝北，矗立高台之上，仿若一位居高临下的沧桑老人，正注视着来来往往的人群，也或者就是傅霖的化身，四百多年的风雨跌宕，他都没有离开。

走过寺前广场，先看到的是永祚寺的文物保护碑。

拾阶而上，便看到了山门，面阔三间，进深一间，单檐九脊歇山顶无梁殿形制。三个大大的石斗拱下，三个大字“永祚寺”镶嵌在门洞上。两边稍矮一些的影壁上有绿色琉璃团龙，灰砖绿琉璃，周围有红墙向两边延伸，古朴庄严。

迈步往南，有如意门。这本是永祚寺最早的山门，只因为后来又有了山门，这个如意门成了二门，门额上有戴梦熊所题“祇园胜境”四字。“祇园”，就是“祇树给孤独园”。相传释迦牟尼成道后，㤭萨罗国的“给孤独长者”用大量黄金购置舍卫城南只陀太子园地，建筑精舍，请释迦说法，只陀太子奉献了园内的树木，这个园子就以二人名字命名，也叫只树给孤独园。后来，人们就用祇园代替佛法修炼之地。《法显传》写到这里，言明在宿卫精舍六百里，佛在这里住了很久。但唐玄奘西游时，此处已不在。戴梦熊是浙江人，曾于清康熙年间，在阳曲县任职六年。他重教育，编县志，惠百姓，连傅山当年晋京都是他劝出的，我们后面还要谈到他。这里有他题字，是因为他曾为双塔捐款、筹资、烧砖瓦、修寺宇。

再往南走，又有第三重门，门额上有“永祚禅林”四个字，大门两边有张颔（考古学家、古文字学家）篆书楹联“凤藻无穷帖爱玉贤花爱紫，因缘有会寺求永祚塔求双”。此联将永祚风景镶嵌在内，随后一一解释。

进门正面是正殿，即大雄宝殿，顶部建有三圣阁，接引殿与三圣殿浑然一体，是无梁殿式建筑。仔细端详，整个建筑有黄金分割线的比例，看起来很舒适。建筑形制中，斗拱、垂花门、誉替、阑额、枋头、华板等等都是仿木砖雕，上面精心雕刻出卷草纹，雄浑又雅致。梁思成当年来到永祚寺考察后，就曾说过：“用砖模仿木结构的形式，砌出柱、梁、斗拱、檐、椽等等，这种做法运用到殿堂上来，可以说是创造了佛教殿堂的一个新类型，实物是比较罕见的”。由此可知，这座建筑的文物和观赏价值。

大雄宝殿宽19.35米，深11.3米，面阔五间。内有三个券洞，分别供奉阿弥陀佛、释迦牟尼佛和东方药师佛。三座塑像中，阿弥陀佛铜像最高，达3.85米，为万历年间遗物。释迦牟尼佛和东方药师佛为铁铸塑像——它们原为太原北十方禅院的造像，“”期间移至此处。

三圣阁面阔三间，单檐九脊歇山顶，灰色板瓦覆盖，鸱吻、脊兽、脊饰皆为琉璃。阁内上方是著名的青砖雕花藻井。井口四角用五踩双翘斗拱出挑，层层叠涩上砌成穹隆形。井壁先四面后八面，每角置一三升斗拱承托檐枋和椽飞，檐上再施斗拱，每层中间再平添斗拱一攒，皆五踩重昂，这样共三层，每层斗拱16朵，总计48朵。斗拱长度由下而上逐级缩短，如同空悬华盖，结构奇特，精巧又细腻。阁内供奉阿弥陀佛、观音菩萨、大势至菩萨西方三圣，所以才名为三圣阁。但是三圣像今已不存，现供奉观音、文殊、普贤三大士。

站在三圣阁上俯瞰，大雄宝殿两边有耳房，院内东西厢房为禅堂和客房，厢房与耳房之间形成两个小方丈院（力空法师曾于此剃度），院内有砖砌台阶可登三圣阁。由大雄宝殿、厢房、“永祚禅林”围起来的这座小院又叫“佛香院”。

极目处，所有建筑皆用青砖砌出，再远处，山门、外墙都是青砖砌出。

青砖之间，既有规则又是无序地排列，这种我们看似找不到秩序的组合，竟然在四百多年前整齐的砖墙上，开出了无数的砖花。斗拱是花，垂花柱是花，雀替是花，悬鱼也是花，就连三圣殿内的藻井也以绝艳的风姿出现，一时间，似是看到花团锦簇的盛景。有花，便有了生命，经得起岁月和世人的双重打量。

真是叹为观止！这永祚寺内，满眼都是青砖雕琢出的风情，如同佛的莲花宝座。这世间，每一事每一物都是有情感的，永祚寺的一切也一样，每一块青砖、每一株花草，都有不可言说的佛性与尊严。不管此刻，大雄宝殿里落座的是谁，祇树给孤独园也已经给了我们启示。一只脚踏入这里，就进了佛陀的灵境，子起子落的地方都是皈依。

除了文峰塔，这些园子，这些建筑，都不是1599的产物。但是，它们是1599的延续，贯穿着1599的灵魂。四百多年来，这些物事在一起，周围的万物生灵都在这里随遇而安。

寺内一景

3

谁？有这样的妙思，能用青砖砌出花的模样，让这园子在花朵的开落之间，一直貌美如花？

傅霖是什么人呢？

这里的建筑形制为什么是坐南朝北？

带着问题开始寻找。

双塔就在大雄宝殿后面，看到很容易，但去拜见之前，还要弄清楚一些缘由。

建造一座塔的动议，大约产生于万历二十年。

太原府的文人学士们，听风水先生说，太原风水本为上佳，只是东南方向主文运的奎星方位地势不够高，极易导致文运衰颓，科考不第，只有在东南方向建文峰塔和梵刹，才能补风水的不足，人们由此想到了傅霖。

这时的大明朝已经拽不住时光的尾翼，自从张居正死后，这个曾经把蒙古人赶回草原深处的汉族王朝就已经如下坡的机车，一路向历史的纵深处奔逃。

1599年，万历已经在位二十七年。这时候，万历如同一个任性的孩子，不肯向所有人低头。在此之前，马可·波罗向世界打开了一个窗口，世人看到了绚烂的东方文明。自那之后，西方的一些人（最多的是传教士），带着西方的科学技术前赴后继地来到中国，而万历沉迷于宫囿之内，并不接见这些洋人。对内，万历在1599的时候，已经把自己和王朝一起弄得衰弱不堪。正赶上这时候人类正处于小冰期气候，天灾人祸，导致民不聊生。这些，万历自己不知道，而西方人正处在对东方的膜拜中，他们的科技进步远超过这个曾经给西方文明启蒙者，他们看不到属于明朝的黄金时代已经过去。

傅霖，这个能进入史书记载的一位山西籍官员，他的视线不能看到世界的变异，但他在明朝的官场上看到了一点先机。万历自己其实就是一个最大的分子，加上整个体制的局限性，在这样的官场上，所有的功名都毫无价值，所有的道德都没有市场，如果还有拯救的意愿，那都是飞蛾扑火。

傅霖是进士出身，是文官，他却能以文人解武事，兵备辽海，使后金的军队退避三舍，边境肃然。中国历史上有许多文人领武事，都功勋卓著。但傅霖却遭受了迫害，不得不回归故里。

故里并州的山川河流、花草树木、风景形胜，对于傅霖来说，都是有疗伤作用的。所以，万历再三征召，他以清醒的政治目光，知道自己一己之力难挽既倒之狂澜，称病拒仕。在故乡的岁月里，傅霖要做的事很多。当时并州几次大旱，再加上整个朝廷的政治气候，故乡的人民生活在水深火热里。傅霖很忙，忙着以另一种方式效力于家国，不肯再去朝堂中浪费自己的有限岁月。

当然，这样一个心系民生襟怀百姓的人，是不会拒绝来自民间的请托的。太原的风水、并州的文脉需要一座塔来提振，而百姓们需要一个他们信任的监造者，傅霖众望所归，傅霖义不容辞。

于是，万历朝少了一位官场战将，太原城的地界上多了一座文峰塔。而万历朝乃至大明朝的官员们甚至皇帝们都被历史淹没了，这一座文峰塔却飞越了清朝的兴盛衰亡，飞越了的巨变沧桑之后，依然以挺拔之姿吸引着世上诸人仰慕的目光。

至于这座塔修成后，成效如何，万历版《太原府志》和康熙版《阳曲县志》都有记载，塔建起后，文运兴盛，每科都有人中举，或五人或七人或十人。

而塔建成后，一个名满天下、曾拒不入康熙朝的大儒傅山出生了，更是寓意非常。

双塔公园

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修了塔，自然也是有寺的，当时起名“永明寺”。

只是到了第十一代晋王朱敏淳时，这位晋王来这里看了一下，觉得寺和塔都过于简陋，与州府的地位不匹配，就延请五台山显通寺的住持妙峰法师来太原，主修“山西省城大塔寺”。

妙峰大师，本姓续，名真，法名福登，法号妙峰，也称佛登、妙峰登，山西平阳人，生于嘉靖十八年。

妙峰大师，少时家贫，7岁时父母双亡，为谋生计，便为众家牧羊，12岁落发为僧。然而，他生得招风耳，朝天鼻，龅齿牙，五孔皆露，得不到师父青目，饱受虐待。18岁时不堪其苦，逃出寺院，行乞于蒲州（今运城永济）。蒲州东山有万固寺，万固寺住持路见妙峰，生恻隐之心，收为弟子。自此大师皈依临济宗，有了安身修行之所。

据史书载，妙峰一生游历京、晋、冀、秦、川、云、贵、鄂、豫、皖、苏、浙等地，凡涉足之地，无不留下建筑。

万历九年（1581），妙峰挂单五台山。万历皇帝的母亲皇太后李氏，因万历帝无子嗣，在五台山塔院寺大舍利塔（即今白塔）将竣之时，派人请妙峰为万历皇帝求子，办“无遮大会”。会期120天满后，妙峰离开五台山到芦芽山修行。次年，万历果然得子。太后引以为神，皈依妙峰门下，成为佛门俗家弟子。

妙峰在芦芽山修行时，请李太后捐资，在芦芽山顶峰建造了一处寺庙并用铁铸造了一座高达七层的万佛铁塔，开始了他一生的建筑生涯。由于他八方云游，四处建筑，功德遐迩海内。

万历三十三年，万历皇帝下诏，命妙峰法师扩建显通寺。妙峰奉旨行事，皇帝出资修庙，两年工程即告竣。新扩建的显通寺，成为五台山占地面积最广、建筑最多、规制最高、规模最为壮观的大寺院。万历皇帝废弃“显通”之名，亲敕寺称为“大护国圣光永明寺”，封妙峰为“护国禅师”，住持永明寺，总理五台山。妙峰住持永明寺期间，在河北阜平至五台山台怀镇数百里的高山峻岭间筑石铺路，架设桥梁，沿途起建寺院，为京师皇家和众生朝圣五台山开辟了一条坦途。

妙峰来太原时已69岁，他不顾年高力衰，对寺塔进行实地考察，发现原塔向西北侧倾斜，根据风水情况，建议在扩建寺院的同时，在文峰塔左侧另建新塔，晋穆王同意，并得到了李太后的资助。

建设过程中，妙峰以太原“永明寺”与五台山皇帝敕建的“护国圣光永明寺”重名为由，改“明”为“祚”，意即希望佛陀永远赐福给朱氏子孙。

从1605至1608，四年时间，新塔竣工，名为“宣文佛塔”，塔内放有佛舍利，既有补救风水的作用，也有佛教属性。自此，双塔凌霄，屹立于太原东南方，风水与佛法彼此相融，守护着这座被称为龙城的城市。

大雄宝殿、三圣阁、东西厢房也同时竣工。

在妙峰法师的最初设计中，永祚寺的规模要比现在大得多，除了大雄宝殿，应该还有门庭、前院、天王殿、山门、钟鼓楼等建筑。可惜这时他已年迈，积劳成疾，于万历四十年（1612）带病返回五台山“圣光永明寺”，三个月后圆寂。

5

永祚寺坐南朝北，是因为风水说。

中国先秦哲学早就倡导“天人合一”，也即人与自然彼此相融，风水来源也是如此。最早给风水下定义的是两晋时期的山西闻喜人郭璞，他说风水之术也就是相地之术，核心即是人们对居住或者埋葬环境进行的选择和宇宙变化规律的处理，以达到趋吉避凶的目的。这门玄学，也称堪舆学。

塔从印度传入中国后，与堪舆学结合，可以消灾镇邪、增补形势。

这也是太原文人学士提出建塔的由来。

双塔修建时，正是儒家理学盛行时，儒学典籍中有“天地温厚之气始于东北而盛于东南”，永祚寺碑铭中记载有“东南为巽，巽与巳同宫，庙宇为印，巽方建寺，谓之赤蛇绕印。”

依据风水说，太原东南方位上有上上大吉之生气，上吉之气自天而降，来到向山，向山出自太原东山，朝西延去，又向北探头，山的南北两侧各有小河西流入汾河，山势为小龙脉，山色赤黄，因此向山之脉被称为“赤蛇脉”。印，是佛的手势，自小指到拇指，分别代表佛法中的五蕴：地、水、火、风、空，左手为定，右手为慧，左右指可结种种法印。因此，寺庙是为太原城结风印的，只能坐南朝北。

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如今绕过佛香院，可以到达双塔之处。

双塔建造时间虽然间隔了9年，但建筑形制目测几乎相同，均为八角十三级，塔身中空，塔内有阶梯可登顶，塔身隔一层有四个门可通向塔檐。

文峰塔没有基座，底层有一门，塔体通高54.76米，底层周长35米，往上几乎没有收分，塔刹由覆钵、宝珠、宝瓶组成，塔身向西北微微倾斜，据说，是因为太原多西北风，为减弱狂风对塔体的吹力故意为之，也有人认为是紫气东来的象征。到1989年时，塔身已偏离2.8215米，且塔身扭曲。1995年太原市政府聘请著名纠偏专家曹时中，对文峰塔进行纠偏。纠偏采取直接掏土的办法，共挖9个直径2米、深6米的圆井，一边挖，一边浇注钢筋混凝土衬砌，然后在井壁上设置掏土孔，根据倾斜程度、方向及安全纠偏率，分阶段掏土，迫使沉降较少的塔基部位下沉，每一阶段的迫降值和掏土量都经过严格计算，待沉降稳定后，再进行下一阶段的掏土。纠偏工程历时两年于1997年9月26日完工。曹时中先生由此成了太原市的荣誉市民。

佛塔有八角形基座，塔体高54.78米，周长36.8米，一至七层砖雕斗拱均为五踩重翘，上托檐枋和檐飞，组成塔檐，各层高度逐级递减，斗拱体量也变小，塔体慢慢收分，线条流畅，每层塔檐皆有琉璃装饰，四周有浮雕佛像，每层八角均装饰垂莲柱。入东南门可旋转向上，石砌佛龛中的佛像毁于战火。入西北门可至空心塔室。塔刹有八角攒尖顶，以重珠收刹。

双塔既成，即成风景。真正生成了1+1＞2的效果。

很庆幸，是双塔。

双塔四百多年相依相伴，许多个岁月，寒来暑往，栉风沐雨，双塔一起喟透风月，一起见证并州城的衰落和繁荣，这是多么幸福的事！在这个无常的世界上有千百座塔，木塔也好、砖塔也好、铁塔也罢，都是孤单地在世间飞越，而我们双塔却因缘际会地成了双，即使有泪，也流成了两行。

双塔立世的这些年，容颜被毁损过。但双塔总是能在创伤过后，很快地达到忘我的境界，重新修炼一个大自在的身躯。如同男人守护着女人一样，守护着永祚寺以及永祚寺里开出的砖花，守护着太原城。

古老的寺院内，点缀着清香的牡丹，古老与新盛，对峙成一组包含哲学内容的风景，真是美的享受

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除了砖花，寺里还有一城富贵之花——牡丹。

每年4月牡丹开时，永祚寺便游人如织，摩肩接踵。

寺内最名贵的，便是佛香院里的明代牡丹——紫霞仙。这株传说也是万历年间的牡丹，如今已孳生多枝，每年都会如约开放。因为年代久远，品种已属稀奇物种，花型为单叶，盛开时花瓣也不多，早开晚收，花期较长，花叶深绿，初开肉红色，盛开时为淡紫色，花径如盘，瓣大肥硕，紫中透红，红里发紫，紫得高贵且骄傲，摇曳出万千风情，直引得游人频频驻足。元好问还曾为紫霞仙作诗：天上真妃玉镜台，醉中遗下紫霞怀。已从香国偏薰染，更借花神巧剪裁。

1979年双塔成立文管所后，从河南洛阳、山东菏泽、甘肃兰州又引进100多个品种、近6000株牡丹，每年盛开时，红、粉、黄、白、绿、蓝、紫、墨及复色，九色齐全，煞是壮观。

古老的寺院内，点缀着清香的牡丹，古老与新盛，对峙成一组包含哲学内容的风景，真是美的享受。

有人会问，牡丹开败时怎么办？花开有期，每年只有那么短短的月余时间，但是，这不要紧。你若冬日来，满院枯瘦的花枝，虬劲而强壮，稀疏的根茎间依然可以畅想出当初盛放时的狂妄，肯定是那样目中无人地开放着的，枯枝配以雕花一样的花坛，触目所及还有满园砖花，一样有嶙峋之美。

1599的牡丹，容颜不老，根茎一定茁壮，是可以跨越时光的，老去的都是世间的红尘杂事。

8

佛香院的东侧原有碑廊院，收集各种碑刻260余块。

双塔垂青的这座院子，充满艺术的墨香。有明代石刻珍品《宝贤堂集古法帖》180余块，有清代著名《古宝贤堂法帖》36块，还有苏东坡《念奴娇·赤壁怀古》石刻3块、祁雋藻《子史粹言》石刻4块、吕坤《晋溪隐居家训碑》1块。

《宝贤堂集古法帖》由朱奇源（第一代晋王朱棡的第四代孙）组织篆刻，花费了7年时间，弘治九年（1496）完成。宝贤堂是他的书斋名。这部法帖，荟萃了魏、晋、南北朝、隋、唐、五代、宋、元、明十余个朝代中王羲之、智永、褚遂良、欧阳询、柳公权、张颠、颜真卿、怀素、苏东坡、黄庭坚、米芾、蔡襄、朱熹、赵孟頫等124位书法大家的墨宝，真草隶篆书体皆有。明末清初战争导致部分流失，戴梦熊补刻了53块，并注明“戴補”字样。

《古宝贤堂法帖》由太原知府李清钥于康熙五十七年组织篆刻。

苏东坡《念奴娇·赤壁怀古》石刻世存两处，双塔所存刻于乾隆二十七年（1762），比湖北黄州的同样内容的石刻早近百年，这是苏东坡的草书传世之作。

双塔美景

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明代李溥登临双塔留下诗句：

三晋楼城俯首看，一声长啸倚栏杆。

振衣绝顶青云湿，酌酒危峰白日寒。

矗矗苍龙擎宇宙，绵绵紫气发林峦。

我来欲把星辰摘，到此方觉世界宽。

是的，登顶塔上，极目所及，是广阔的并州山河，是中华的大好河山，怎能不觉世界宽。

在这样的双塔下，面对着万历在皇宫内阴鸷的冷笑，觉得冷冽。张居正死后，万历的母亲宣文太后专注佛事，捐资修建了佛塔，却也不能让万历停止毁损的步伐。而1599，在大明朝的东北方，一个叫努尔哈赤的人已经40岁，正值壮年，且正在厉兵秣马，要与明朝争夺天下，再过17年，努尔哈赤就要建立后金国了，而开启清朝历史的皇太极也已经7岁，历史的脚步越来越近了。

在1599之前的1583年，一个叫利玛窦的意大利人把望远镜带到中国。在1599之后的1601年，利玛窦进入紫禁城，想把望远镜进献给万历皇帝。可万历不稀罕这个东西——他不稀罕一切科学技术。通向世界的大门被万历武断地关上，他的内心版图不断缩小，也缩小了当时东方文明前进的空间。如果看到伽利略制造的这个望远镜，万历能不能看得远一些，我们不得而知。

我们可以看到的是，我们的双塔无意中以类似于望远镜的形象和功能的模样，挺立了四百多年。双塔看到的不仅仅是并州城的兴衰，还有整个东方文明的兴衰，因为三百年后，西方人就要带着他们的，靠着坚船利炮打过来了。

塔的建造总是带有一厢情愿的性质，而这种一厢情愿的向往并不能挽救命定的劫数，如果不能有登高望远的胸怀，一切都是妄想。历史的迷雾，让许多睿智的当事人都看不清楚，何况那个执迷不悟的万历呢。

1599之后，一个拒不入康熙朝的傅山出生了，这就是一个傅霖的翻版，而康乾盛世也只是昙花一现。

历史是吊诡的，但我们的双塔是真实的，可供人们一切怀想与神游。

时间到了现代，运城人改写蒲剧《苏三起解》，把双塔写入剧情，苏三沿汾河一路步行到太原，看见了双塔呀，就知道太原到了，她的冤情或许可以昭雪。剧作家的愿望是美好的，这个故事发生在正德年间，那时我们的文峰塔还没有开始修建。但也由此可证，双塔已经藉由自己的风姿，成了三晋乃至中国人的心中地标。而蒲剧《苏三起解》的主演武俊英携此剧获得了“梅花奖”。艺术与建筑，留下一些牡丹一样芬芳的清香。

（图片由梁铭提供）