八字中制尽与不尽(八字中制尽与不尽什么意思)

陪你演戏 2024-02-07 17:29:40 网络

八字十神取象，结合命例讲解，很实用的命理知识

很多粉丝都会问我：老师，你的八字命理源于那种派系？我说我不分什么派系的，我只吸取可以准确断命的八字知识。例如盲派，它的实用价值和断事的准确度是很高的。

盲师一派看命，首先要看的是八字的功在哪里？我们拿到一个八字时，首先要看它的干，再坐下的日支。看日干就看两个重要的点：其一要看它是否有合，合有两种，一种合正官，一种合正财。日干要合，就是本人想追求的东西，这种追求能否得到，就看这种合的功了；其二，如日干无合，还要看日干是否有生，也就是看有无伤官与食神贴近日干，如果有，这也是日干想追求的东西，就看伤官或食神在八字中的功用了。日干如无合无生，就弃日干不看而专看日支，看日支与它支是否成党成势，或者是否与他支发生刑、冲、克、害、墓及三合、六合、暗合，这些都是日支做功的方式。

十神取象就是从八字中如何断一个人的性格、职业？必须掌握如何分辨出十神的准确内含。只看在本柱上是否为虚，真正做功的不会是虚的，所以看做功以地支为主。

1、财星虚透天干：不主钱财，主才华、才气，会来事，能说会道，以吉论。透在时上，能花钱，会办事。如合印，主会沟通，有调解能力，会表达，当讲师或调解人。

乾：丙辛乙戊

午卯酉寅

玄鑫子分析：戊土财星在时上虚透，戊土财星不主钱财，主才华，此人能说会道，口才特别好，很会办事，能力很强，但透在时上能花钱，这个八字乙木有根见水为活木，忌金，，大运走申酉运不好，特别是酉运最不好，还出了车祸。戊土在这里不作什么功，仅表意而已。首先戊财坐在劫财上。这卯寅木为死木，月上卯木见禄透杀，卯酉冲，卯午破，把这个卯木坏了，日主的禄坏了。原局就有问题。乙未运乙酉年，未运是日主入墓，乙酉年是日主坐七杀，冲了卯禄，是开车的老板，把人冲坏入院。年月禄并不代表自已，禄在日时才为自已。七杀冲禄肯定有灾。

2、官星虚透：不为官职，为名气、名望，头脑聪明，伶俐，不主权。（七杀制尽为当官，官杀有制化当文化看。）

看学历有无及高低，先看官星再看印星。

3、印星虚透：分用忌。为用虚透没文凭，为忌虚透有文凭，或为忌去印也为有文凭。

如果八字中有党有势，则党里的东西就要用，或是要制谁，也是有用。

例：印星虚透的例子

乾：癸丙戊丙

未辰戌辰

分析：这八字要用印，戊戌一柱，日主坐印库，又是日主的根，火与燥土成了党，要做功，（但辰也不弱。实际制不干净，这是后话）。用印而印虚，没文化，更谈不上文凭。

4、食伤虚透：

1：虚或弱被制有用，或泄秀，虚透表示才华，主能说会道，才艺好。如食神弱不被制，就主不爱讲话（食神泄秀主文化）。食神弱而无功，不爱言。

2：食伤表示财运，因食伤为生财的，看是否有用，没有制化则没钱。实了就是：一为干有根，二是落了支。

例：食伤虚透的例子

乾：丙戊辛癸

戌戌巳巳

玄鑫子分析：食神虚透，自合，是被制，被戊合制，戊与巳是一个象，一个人，合起来就是癸被制了。透在时上，主口才，能说会道，会讲演，有表达能力。口才、记忆力特别好、反应很快。时上癸水为食神虚透被制，表示这个人口才好，表达能力好。食神在时上主嘴皮，不主钱财因为虚透，主才华。食神虚透不作功便不爱说话，作功便爱说话。癸巳合，癸被制了。做过大学讲师。食神旺或者虚都可能表示爱说话。只要食神有功就是能说。有功就是被制或制他神。虚透无功反而不爱说。

5、虚为应期。实为用怕虚，虚为用怕实。可变通。如大运见了实，有制化论吉。（虚有用怕实，不是说一见实就坏了，如实了被原局制了，实了也不凶。）

注：原局也能制大运，只不过制了没有意义，有的话也可以讲。食制杀是有钱的官。

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暗藏道家玄学奥妙的九个数字

一元：一元之数，万物开泰

有两种解释：

(1)、指宇宙的开始和人在未出生前的混沌状态。《关尹子·二柱》：‘先想乎一元之气，具乎一物。执爱之以合彼之形，冥观之以合彼之理，则众存焉。春秋谓一元之意，一者万物之所以始也；元者，辞之所谓大也。

(2)、谓世运时会之数。《皇极经世》：三十年为一世，十二世为一运，三十运为一会，十二会为一元。仙家引申此说，谓人能得一元者，可享长寿之运。《玄珠心境注》：‘世有得之一元，便能艰苦寂寞，冥心练形，自然神凝形释，骨肉都融。

两仪：两仪之数，混沌未开

两仪，两者二数也，二者均衡也，仪者“神”也，“神”者仪态万千之谓，中国古代哲学名词。出自《周易·系辞上》：“易有太极，是生两仪。”指天地或阴阳。综合历代易学家的理论，两仪总共有七种说法：天地、阴阳、奇偶、刚柔、玄黄、乾坤、春秋。

易有太极，是生两仪，但是多数指的是阴阳的含义。这些说法虽然名称不同，但是实质都是一样的，都是指具有两种对立性质并能化生出其他东西的事物或者事务的品格，他们都是从太极划分出来的。显然，阴阳的概念并不是易经的原文来出来的。是后世的易学家提出来的。阴阳学说大概是在战国时期提出来的。

三才：三才之数，天地人和

三才为五格中天格、人格、地格的总称。三才配置就是指“天格、人格、地格”的五行（金木水火土）之生克关系。“三才”是中国传统哲学的一种宇宙模式，它把天、地，人看成是宇宙组成的三大要素，并作为一种分析框架应用到各个领域。这三大要素的功能和本质，人们习惯用天时、地利、人力（或人和）这种通俗的语言来表述它。

四象：四象之数，待于生发

太极生两仪，两仪生四象。从卦形上看，就是在两仪的阳爻上再分别生出来一阳或者一阴。这样就形成了成为老阳（太阳）少阴。在对立面的阴爻再生出来一阴或者一阳，（成为老阴，或者太阴）和少阳。所谓的四象，就是象征着春夏秋冬，或者金木水火，或者东南西北都可以。

四象的实质就是说明着在阴阳的基础上生出新的阴阳来，象征着阴阳的进一步变化。四象源于中国古代星相学，指的是东方苍龙(青龙)、西方白虎、南方朱雀、北方玄武。古时人们将天上的星座分为二十八宿，由于不好记忆，便将其分为四部分，以一动物的形象代替，称为四象。

“四象”作为方位，先秦的《礼记·曲礼》已有记载：“行前朱鸟而后玄武，左青龙而右白虎。”《疏》：“前南后北，左东右西，朱鸟、玄武、青龙、白虎，四方宿名也。”

五行：五行之数，循环相生

五行是中国古代的一种物质观。多用于哲学、中医学和占卜方面。五行指：金；木；水；火；土。认为大自然由五种要素所构成，随着这五个要素的盛衰，而使得大自然产生变化，不但影响到人的命运，同时也使宇宙万物循环不已。五行学说认为宇宙万物，都由木、火、土、金、水五种基本物质的运行（运动）和变化所构成。它强调整体概念，描绘了事物的结构关系和运动形式。

如果说阴阳是一种古代的对立统一学说，则五行可以说是一种原始的普通系统论。中国西周末年，已经有了一种朴素唯物主义观点的‘五材说‘。从《国语·郑语》‘以土与金、木、水、火杂，以成万物‘。在战国晚期邹衍提出了五行相胜（克）相生的思想（用来说明王朝统治的趋势），且已把胜（克）、生的次序固定下来，形成了事物之间相互关联的模式，自发地体现了事物内部的结构关系及其整体把握的思想。到汉代，董仲舒又把五行赋予道德含义，认为木为仁，火为智，土为信，金为义，水为礼。

六合：六爻之数，发展变化

辞海称：六合乃东、南、西、北、天和地，意指天下。六合是指地支相合，子丑、寅卯、辰巳、午未、申酉、戌亥。六爻是我国传统预测方法的一种，往往和八字等同论。叫六爻基本是民间普及的叫法，它的别名还有“火珠林预测”“纳甲预测”“周易预测”等，书本上多称之为周易预测。

六爻所以叫六爻基本上是从形上叫来的。卦成后，它有六个爻位，由于动静不同的原因，变化也就很多了。易有六十四卦，一卦有六爻。卦因为爻动又分主和变等，所以六爻的演化的繁复是不逊于八字的。六爻成卦的方法也交多，在高手处更是随意而为。如：金钱起卦，以蓍草起卦，声音起卦，名字起卦，方位起卦等等，凡成有数，尽皆可为，依照成卦的显示，从象理数占上入手，依爻与爻间的生克制化就能推算天地人间任何事物了。

七星：七政之数，吉星照耀

我国古代分别把它们称作：天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光道教称北斗七星为七元解厄星君，居北斗七宫，即：天枢宫贪狼星君、天璇宫巨门星君、天玑宫禄存星君、天权宫文曲星君、玉衡宫廉贞星君、开阳宫武曲星君、摇光宫破军星君，天枢、天璇、天玑、天权四星为魁，组成北斗七星的“斗”，柄状三星分别使——玉衡、开阳、瑶光。季节不同，北斗七星在天空中的位置也不尽相同。

因此，我国古代人民就根据它的位置变化来确定季节：“斗柄东指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬。”

八卦：八卦之数，无穷无尽

八卦，亦称“经卦”。《周易》中的八种基本图形，用“一”和“--”符号，每卦由三爻组成；以“一”为阳，以“--”为阴。乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑、八卦。（注：因条件限制，不能完成名称符号）《易经》六十四卦皆由八卦两两相重组成。

八卦起源于原始宗教的占卜。《易传》作者认为八卦主要象征天、地、雷、风、水、火、山、泽八种自然现象，每封又象征多种事物，并认为“乾”、“坤”两卦在“八卦”中占特别重要的地位，是自然界和人类社会一切现象的最初根源。

八卦图有“先天”、“后天”之分，一般先天八卦图为体，后天八卦图为用。诸如天干、地支、五行生克等配置，均以后天八卦图作为背景参考。先天八卦图又称伏羲八卦图，以乾坤代表天地定位，形成中轴经线；以坎离代表水火为界，作为横轴纬线。相对二卦阴阳爻相反，互成错卦。

先天八卦数：乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。后天八卦图又称文王八卦图，即震卦为起始点，位列正东。按顺时针方向，依次为巽卦，东南；离卦，正南；坤卦，西南；兑卦，正西；乾卦，西北；坎卦，正北；艮卦，东北。如象征节气，则震为春分，巽为立夏，离为夏至，坤为立秋，兑为秋分，乾为立冬，坎为冬至，艮为立春。后天八卦数：坎一、坤二、震三、巽四、中五、乾六、兑七、艮八、离九。

九宫：大成之数，蕴涵凶险

九宫者，一白二黑三碧四绿五黄六白七赤八白九紫，奇门遁甲以之为地盘也。纵横十五以布势，二至还乡之所依，九宫乃奇门式盘之根本也。上承八门九星，环绕八诈神君，列布三奇六仪，故九宫为后天奇门格局之承载体，为形为基，地承万物而载天也。

汉代徐岳《术数记遗》：“九宫算，五行参数，犹如循环。”

北周甄鸾注曰：“九宫者，即二四为肩，六八为足，左三右七，戴九履一，五居中央。”“九宫”之法用之多端。汉代时有“九宫占”、“九宫术”、“九宫算”、“九宫八风”、“太一下行九宫”、“太一坛”等，是于占、术、算、医、纬、建等方面的应用。郑玄注曰：“太一者，北辰之神名也。居其所曰太一。常行于八卦日辰之间。曰天一，或曰太一。出入所游，息于紫宫之内外。其星因以为名焉。故《星经》曰‘天一’、‘太一’。

主气之神，行犹待也。四正四维，以八卦神所居，故亦名之曰宫。天一下行，犹天子出巡狩，省方岳之事。每卒则复。太一下行八卦之宫，每四乃还于中宫。中央者北辰之所居，故因谓之九宫。九宫之道，通天彻地，变化始终，凡性命之道、天人之理，无不尽涵其中。能识奇门九宫神韵，则知奇门之奇，实不离九宫之正；而奇门之神，亦于九宫寻常之形中而藏也。

遁甲之隐显、奇仪之进退、星神之出没、八门之开阖，无不本九宫而定也。昔大禹治水，布九宫以摄斗，衍九畴之文，大水由是而治。三皇五帝治世，无不本乎九宫之法则，此奇门九宫之大用也。运筹帷幄，决胜千里，莫非九宫之对奕？千军万马，须入九宫疆场，而后乃可高奏凯歌也。欲入奇门而识遁甲，岂有不从九宫立定根基之理？