八字身宫查(八字身宫查询表看天干)

如何理解玄学术数体系中五术：山、医、命、相、卜？

道术一词，源出《庄子．天下篇》『见《庄子．天下篇》』，与“方术”、“方技”是一个意思，道教中人也有称为“仙术”的。

术者，道之用也。道家“五术”，“山、医、命、卜、相”。它是道家自渡渡人的学问，道与术常相辅相成，以法术卫身，以玄功成真。五术，以易为理论基础，研究人体、天体、宇宙的一门独具特色的学问。五术与易相伴，命、卜、医、相常用来济世渡人，以成就三千功行；山术实为仙术，以达到天地人合一、人与天地同的方法。

　　道教所从事的道术很多，如占卜、符篆、祈禳、禁咒、内丹、外丹、炉火黄白、辟谷、房中术、仙药、服气等等。宋马端临《文献通考》曾对道术扼要介绍，说：“盖清静一说也；炼养一说；服食又一说也；符篆又一说也；经典科教又一说也。”他说黄老列庄之书，所讲是清净无为，而略及炼养；赤松子、魏伯阳只言炼养而不言清净；卢生、桃少君、栾大言服食而不言炼养；张道陵、寇谦之言符篆而不言炼养、服食；杜光庭以下只讲经典科教。

　　道教之术繁多，共分五大类，道教五术大概解释如下：

　　一、山

　　所谓“山”就是通过食饵、筑基、玄典、拳法、符咒等方法来修炼“肉体”与“精神”，以达充满身心 的一种学问。

　　食饵——是利用补药、酒及日常饮食以加强体力，治疗疾病的一种方法。

　　筑基——是利用禅、静坐法以控制精、气、神，进而增进体力的一种方法。

　　玄典——是以老子、庄子思想为基础，进而达到修心养性的一种方式。

　　拳法——是以习练各种武术以增强体魄的方法。

　　符咒——是一种通灵、修炼的法术，其主要作用是避邪镇煞、趋吉避凶等的一种方术。

　　总而言之，“山”就是利用打坐、修炼、武学、食疗等各种方法以培养完满人格的一种学问。

　　二、医

　　所谓“医”，是利用方剂、针灸、灵治等方法，以达保持健康、治疗疾病的一种方法。

　　方剂——是利用各种药物制成散剂、丸剂来治疗疾病和修炼的一种方术。

　　针灸——针法和灸法和合称，是利用人的脉络、气血循环的原理，刺激患部，来治疗疾病

　　的方术。

　　灵治——利用掌握人的心灵（心理状态），进而以治疗人疾病的一种方术。也就是现所称谓的“心理治疗”。

　　总之，“医”就是利用方剂、针灸、灵治等方式，以治疗人的疾病的一种方法。

　　三、命

　　所谓“命”，就是透过推理命运的方式来了解人生，以穹达自然法则，进而改善人命的一种学问。推命所用的主要著作有“紫微斗数”、“子平推命”、“星平会海”等。其方式就是以人出生的时间和阴阳五行为理论基础。

1、占星术——包含“紫微斗数”、“五星术”、“七政四余”等。用一个人出生的年、月、日、时来决定一个人的终身地位、人格、贫富的高下程度，然后依次列出（父母）、（福德）、（官禄）、（疾厄）、（妻妾）、（奴仆）、（男女）、（田宅）、（兄弟）、（财帛）诸宫，考察星宿躔度、流年运限的得失、吉凶，判断其一生的际遇。

2、干支术——以人的落土时（脱离母体的瞬间），将一个人出生的年、月、日、时以十天干、十二地支，排列成四柱八字、大运，以阴阳五行配合的强弱气势，视干支的生、克、会、合、刑、冲、破、害之情形，来推断其一生的际遇，这一个方法著重在判断一个人的妻（夫）、财、子、禄。重要的干支术包含“子平术”、“李虚中命术”等。即一般人所谓的起四柱、排八字、算流年（其实“鬼谷子遗文”和“拦江网”的预测法是将人的出生年、月、日、时加上：胎元、命宫、身宫，排成七柱，再结合小运、大运、流年，共组成十柱二十个字，再结合流年十二神的窜宫压运来为人推算运程，其信息量远比四柱八个字强大的多。

　　总之，“命”是以推定人的命运，进而达到趋吉避凶的学问，从而改善人类发展的需要。

　　四、相

　　所谓“相”，一般包括“印相、名相、人相、家相、墓相（风水）”等五种，以观察存在于现象界形相的一种方术。

　　印相——就是观看人的印章，以取定命运的方法。印在中国，以前是权力的凭证。

　　名相——是以人的姓名或店铺的名称，通过五格剖相，同时运用命理等结合来推断吉凶发

　　展的一种方法。

　　人相——又分为面相与手相两大类，通过观察面、手部的纹线与气色而了知人吉凶、病理

　　的一种方法。

　　家相——也就是阳宅的风水，以观察其格局，进行分析来推断对人类所居住的吉凶的一种

　　方术。

　　墓相（风水）——也就是阴宅，以通过选地安葬祖先，而达到对后代子孙荫庇的一种方术。

　　总之，“相”是对眼睛所看到的物体作观察，以达趋吉避凶的一种方法。

　　五、卜

　　所谓“卜”，它包占卜和筮，其目的在于预测及处理事情，其中占卜的种类又可分为“易占”（三枚铜钱摇卦和梅花易数）及“三式占”（奇门遁甲，太乙神数，六壬神课，因占卜时常用特制的式盘。）“ 命”的判断是以人为对象，而“卜”的对象是以人之外的事物情景。“卜”的使用大多用于战术之取胜，古代身为军师者大多精通此术。历史上最著名的孔明借东风、八阵图等便是“卜”的体现和使用。

　　占卜——所谓占卜，是以《易经》为理论依据，结合天、人、地三界所相互制约而推断吉

　　凶的方法。

　　选吉——主要著作以《奇门遁甲》为代表，通过布局、布斗、符咒等结合，处理事物发展

　　不吉的因素， 其主要运用于古代军事。

　　测局——主要著作以《太乙神数》为代表，通过十二运卦象之术，是推算国家政治命运、

　　气数、历史变化规律的术数学。

玄学是一种与科学相对的理论，它回答的问题是人类已知的西方科学无法回答的问题。这类学问的指导思想，是一种东方哲学的思维方法，我们对于自然界以及西方科学的研究，应尽量以它作为指导，会有建设性的发现和成果。玄学也是一门学问，其学术性不能用现当代科学的尺度衡量。

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八字命理看阴宅！

八字看阴宅风水秘决

八字阴宅在官杀，只在干上不在下。

官杀同时都出现，不看官星专看杀。

如果同现两个杀，说明祖坟已分家。

干上官杀都不现，就以年柱代表它。

干为朝山是前面，支为朝向为后方。

临干冲克朝山破，十二地支为朝向。

子午南北卯东西，寅为东北西南向。

辰巳东南对东北，未申西南东北向。

戌亥西北向东南，地支藏干土质辩。

丙丁红土壬癸黑，庚辛白象戊已黄。

甲乙青土家有根，近有草木左右长。

地支藏干小环境，壬癸近有坑沟水。

甲为大树乙小木，丙丁枯树或干沟。

戊为左高已右岗，庚辛为路或石头。

整个八字大环境，断法支藏都一样。

站在朝向说方位，阴宅左右要转向。

隔位地支为龙位，五行定位来龙方。

阳宅地支若被冲，标志阴宅已破相。

阴宅地支若伏吟，可能两处或梯田。

阴宅周围尽是土，可能坟在田地间。

阴宅支藏对日主，十神心性断的全。

十神心性指家庭，并非专指哪一单。

藏干重点看主气，若遇空亡要反断。

支藏十神看仔细，正官伤官要犯官。

食神遇枭消化差，伤官与印少亡见。

偏才遇动家有贼，财印相遇读书赖。

食伤有生甲乙木，家中定有腮须男。

食伤旺相临金水，家中恐有风流玄。

祖坟是否已迁移，就看四柱和三垣。

凡有冲合祖坟位，祖坟肯定要搬迁。

主冲主合是新坟，不论地支和天干。

若问迁移应何时，大运再有冲合现。

八字看阴宅​

八字的信息量非常大，不仅可以预测一个人的财、官事业、婚姻、子女、伤病灾的信息，而且也能预测阴宅风水吉凶的信息。具体断阴宅风水秘招如下：

阴宅位置的看法

1、八字中代表阴宅的信息标志是官、杀和年柱

如果八字中只有一个正官或七杀的话，那么就以这个位置代表阴宅；如果同时出现正官、七杀，则以七杀代表阴宅位置；如果出现几个七杀则说明祖坟分散；如果没有七杀只有正官，则以正官代表阴宅位置；如果八字没有正官、七杀，则以年柱代表阴宅（注：这里讲的正官、七杀，专指天干透出的,地支里暗藏的正官、七杀则不算）。

2、天干五行为坐山的形状

甲乙木代表木星山，其形状头圆而身直；丙丁火代表火星山，其形状头尖而足阔；戊己代表土星山，其形状头平而体秀；庚辛金代表金星山，其形状头圆而足阔；壬癸水代表水星山，其形状头平而生浪、平行则如蛇过水。

以上五种山星逢冲克则意味着朝山破相。

3、地支为朝向

原则上看是子水为南、北向；丑土、寅木为东北、西南向；卯木为东、西向；辰、巳为东南、西北向；午火为南、北向；未、申为西南、东北向；酉为东、西向；戌、亥为西北、东南向。但是子、午、卯、酉为四正位、桃花位，无论阴阳宅立向稍懂点风水知识的风水师都不能立四正向。正者必犯桃花煞，基本上是败财、败人丁，有砂砂不吉，有水水也凶（提示：砂主地势高。如山、树木、电线杆、高大建筑物，水主地势低或见水）。八字中逢此四正向就应该拨煞调向。如子山应拨煞立向为壬山丙向、癸山丁向；午山应拨煞立向为丁山癸向、丙山壬向。其他山向防此类推。

4、地支藏干五行识别土质颜况

甲、乙木为青土（或穴有树根、草木）；丙、丁火为红土；戊、己土为黄土；庚、辛金为白土（或有石块）；壬癸水为黑土（或穴漏水）。提示：地支藏干以本气为主。

5、地支藏干还可看小环境（即穴附近小水口）情况

壬、癸水近处有坑、沟、水（或土质有湿气）；甲、乙木近处树木（甲是高大树木、乙是歪曲的小树木）、丙、丁火近处有砖瓦窑、电线杆、三角廉贞火砂、加油站、干沟等；戊为左面高、己为右面高；庚辛为道路（或石头）。整个八字的气势为大环境（即大水口）的情况。地支为后面环境，天干为前面环境。阴宅位置的左面环境是阴宅位置的右面环境，印在位置右面的环境是阴宅位置左面的环境。具体断法与小环境一样。如果阴宅地支位置逢冲，意味着阴宅已破相；如果阴宅位置伏吟，意味着阴宅不止一处或是在梯田处；阴宅位置周边被土所围绕，意味着阴宅在梯田处或阴宅坐山有力成环绕的太师椅形状。阴宅位置隔一位的地支是阴宅的龙头方位。我们大家掌握了阴宅坐山、朝向、来龙、土质、水流、道路等环境并不是目的，而是重在预测出阴宅后人的具体情况。

6、家族情况，以阴宅地支的藏干对应日主的十神心性来分析判断后人命运层次

（1）、正官看官运：严以律己，积极向上，不惹是非，旺则有官运；

（2）、七杀看出不出少亡人：性情急躁，脾气暴躁，旺则出少亡人（不足60岁死亡的人）（3）、正财看是否富贵：勤劳能干，热情好善，节约朴实，旺则富贵；

（4）、偏财亦看富贵：花钱不计较，慷慨大方，投机倒把，旺则富贵；

（5）、食神看是否出艺术人：多才多艺，聪明睿智，旺则出艺术人；

（6）、伤官看官灾牢狱：伤官喜自由、抗上不服约束，旺则有官非牢狱；

（7）、正印看能否出读书人、教书人：博学多才且善良正直，能出读书机教学人；

（8）、枭神看是否出拨弄是非人：猜疑心重，耍小聪明，出拨弄是非人；

（9）、比肩看是否出爱管闲事人：自信积极，有处事能力，出好管闲事人；

（10）、劫财看是否出贼人：挑拨是非，惹是生非，出贼人。

以上只是大纲领，具体还要看有无冲及空亡，如果阴宅位置的地支被冲或空亡则一切均反用。判断是以

藏干本气为准，其余作参考分析。如果藏干里面的正官与伤官相遇则意味着有官灾；如果藏干里面的食神与枭神相遇则意味着家族中多有消化系统有病；如果藏干里面的偏财与劫财相遇，则意味着家族中有贼人；

如果藏干里面印星与财星相遇则意味着不出读书人；如果藏干里面食伤与印星相遇则意味着出少亡人；如果藏干里面食伤旺有生无克且是甲乙木，则意味着家族中有络腮胡须的人；如果藏干里面食伤旺而得生且临金水，则家族出风流人；如果坐山与朝山是子、午、卯、酉桃花坐向的，家族中则意味着出败财、败人丁及风流人物（提示：这里的生克指的是阴宅位置地支藏干生克，而不是指命局）。现结合实例说明如下：

​

才 比 日 劫

例一、乾：己 乙 乙 甲

丑 亥 巳 申

此造天干没有官、杀星，则以年柱己丑为阴宅位置，天干己土为坐山，其坐山为土星山，己土被甲乙木夹克意味着坐山破相。地支丑土为朝向，则为东北、西南立向。丑土本气是己土则土质是黄色的，中气癸水、余气辛金，则坟地土质中有石块且漏水了。阴宅位置隔一位是日柱乙巳，地支巳火代表龙头处，则为东南来龙。阴宅位置地支丑土藏干己土、癸水、辛金，则小水口（坟地近处环境）右高、有水沟、有道路。命局整体为大环境，地支丑土为坟地的后方，丑土代表坑；乙亥月柱为阴宅左面，亥水为沟，乙木为歪树，可知左前方有歪树左后方有沟（被日支巳火冲则为干沟）；时柱甲申代表阴宅右面，申金为道路（被日支巳火

腾蛇合绊则为弯曲小路），甲木为直高树，可知右前方有大树右后方是弯曲小路；阴宅位置己丑二土相叠意味着坟地在梯田之处。丑土藏干己土偏财、癸水枭神、辛金七杀，由此可知其家人善于投机。藏干中形成财、官、印流通格局则可知出读书人、枭神被制则也出愚蠢之人、七杀则人性急有少亡人。

杀 杀 日 食

例二、坤：辛 辛 乙 丁

未 丑 酉 丑

八字排出后，我给老太太断出信息如下：

1、你是童养媳？老太太十分惊讶地说：“这个事情现在很少有人知道了，我是14岁做童养媳的。”这个断语是根据“身弱群杀攻身，年上七杀透出，婚前失真或为童养媳”得来的，不过我敢于直断也是因为她的年龄，她这个年龄才有童养媳，现在是绝对没有了，不过确是婚前。2、你的婚姻质量很差，四婚五婚挡不住啊。她说：“诶呀，我已经结了五婚了。”命局明透七杀辛金2个，地支月令丑中藏1个辛金、坐下酉金藏1个辛金、时支丑中藏1个辛金，加在一起共计5个。

在预测很多事情后我断了她的祖坟。断女人祖坟与男人不一样，缘何？因为她跨了两家，一是娘家一是婆家。命局中两家阴宅对她都有影响，虽然出生后时运受到娘家祖坟影响，但死后还是要埋葬在婆家，所以两家的阴宅信息都有。那么我们又该如何看呢？这里的技巧就是看官杀出现的前后，先出现的官杀是娘家，后出现的官杀是婆家。如果八字命局中出现一个官杀，那么这个官杀就是娘家阴宅而身宫则是婆家官杀（身宫无论是官杀与否一律看成婆家阴宅）；如果八字命局中没有官杀，则以年柱看为娘家阴宅而身宫则是婆家阴宅。此命局官杀明暗五重，取先出现的年柱辛未为娘家的阴宅。年干辛金代表靠山，辛五行属金坐山为金星山；坐向是西南、东北；财运不佳；出少亡；丑未相冲意味着破相。月柱辛未是婆家的阴宅：靠山为金星山；坐向是西南、东北；财运不佳；出少亡人；坟地破相。

例三、这是一对夫妇求测孩子学业成绩的八字。

食 才 日 枭

乾：癸 乙 辛 己

酉 卯 丑 亥

我看过八字后给其子断了如下几条信息：

1、你们这孩子本来学习成绩很好，只要努力学习高考成绩在600分左右不成问题，定能考上国家重点大学。可现在他也不好好学习，主要精力都用在谈恋爱了。夫妇双方异口同声地说：“他本来很聪明，高二上半年一直名列班级前几名，可到下半年后学习成绩一降再降，现在才考400分左右。您说他在谈对象这也是事实，他手机上总是那个女同学发来的谈情说爱的短信。”印在坐支及时干均属通门户，主头脑聪明学业成绩好，土主500分，近年来高考都是在农历5月份官星火旺之际，火主2、7数，旺者取其火的合计数90，总成绩当为590分，故断600分左右。月干支乙卯属于阴木代表女同学、女朋友也代表桃花，月干支也为门户旺而冲日干辛金，此是他现在不好好学习受女友影响，把主要精力都用在谈恋爱上的信息。

2、这个女同学是否家居东方，而且是半山区啊？夫妇双方反馈说：“确实家居东方也是半山区。您能否给与化解？”卯木（藏干乙木）居震宫，震主山林木货，也主山区、半山区，方位为东方。故有此断。

化解方法：一是把学习书桌摆在住宅的文昌位——东南方；二是摆放在（日干）自己的文昌位上。此子是辛日干，辛禄在酉，根据“禄前四位是文昌”的口诀，查出文昌位在北方。然后再把书桌上摆放一个文昌塔，这样可使孩子集中经历好好学习。三是把桃花卯木用开光鸡相图冲走，使她不能再冲日主辛金，干扰孩子学习。

夫妇俩说：“化解后效果如何？”

我回答说：此化解只是一个方面，另一方面与你家的阴宅风水也有关。奥，是吗？

我接着说：你家阴宅靠山是水星山，坐西向东，坐山上是石头山，80米--100米处的东面向山上有树木，下雨时山上的水流向阴宅。穴场土质酉金主白色或有石块，隔一位日柱丑土，地支丑土代表龙头处，则为东北来龙。

丈夫反馈说：“是否水星山我不知道，反正座山朝向及环境全部正确。”

此坟地风水不吉，此山是桃花山，穴是桃花穴，树是桃花树，水是桃花水。整个龙、穴、砂、水、向全是桃花环境。主家族中出败财、败人丁及风流人物，焉有好好学习，不谈对象之理？风水调理与化解要从关键处着手，此坟地风水环境不调理，即使把书桌摆在了文昌位上，化解了八字命理，把桃花给冲走了桃花还会接踵而来，去了这个来了那个，照样不务正业还在继续搞恶作剧，仍然不会好好学习。

夫妇俩说：“孩子说了，你们找人化解调理也没用，她不跟我联系还有别的女孩子呢。”

丈夫说：“我们家族中还没有出过高文凭的人呢。我大哥家的两个孩子在读高二以前，学习成绩也很好，可到读高二以后就开始搞对象，结果对象没谈成也耽误了考大学。我这儿子以高成绩考上了迁安市重点一中，高二前半年学习还很好的，到了下半年就不行了，老师都说他可惜。我们常人对此干着急却束手无策，恳请大师给予调理坟地风水。”

例四、一个外地女网友报出女儿的八字，求测前途命运如何？

出生日期：一九九零年八月廿九日申时（阳历：1990年10月17日申时）

女命阳年生逆排，距戌月令始为2岁11个月6天，即1993年9月23日起运。

坤： 庚 丙 乙甲

午 戌 卯 申

大运:乙酉 甲申 癸未 壬午 辛巳 庚辰 己卯

年龄:03岁 13 23 33 43 53 63

公元:93年 03 13 23 33 43 53

断析：

1、你女儿是“路旁土”命，属白色马，命局分属三木、二火、二金、一土、五行缺明水。食伤星火位于月干通门户；官星金位于时支通门户且年干官星庚金合日干乙木；财星戌土临月令且合日支通门户。命局流通路线是木、火、土、金、水。其命运层次是富贵命。

2、你女儿聪明，2008年如果高考的话，必然考上大学。反馈说：“对呀，考上了石家庄某所大学。”木日干人善于思考、不懒惰，逢印星水旺之年必然考上。2008年是戊子年，参加高考则必然考上。故有此断。

3、你女儿官运好，定是学生干部。从小看大，将来走向社会还有官职。反馈说：“对，从小学到大学一直是学生干部。将来也有官职，那太好了，呵呵！”官运看用神官星金，官星庚金合日干乙木，身旺官杀合身，一是个人上进心情积极进取,二是官方主动把官职给她。故断官运好，定是学生干部。从小上学是这样，长大步入社会仍是这样。因为八字命运能量转化是官合身，故断将来也有官职。

断了以上三条信息后我转而断了她家的阴宅情况。你家的阴宅坐山是火星山，坐西北朝东南的？网友问：“我妈家还是我丈夫家？”我说：“你丈夫家。”网友说：“这个我不清楚啊。”我接着说：“不管你清楚不清楚坐山朝向，我都跟你说：这个阴宅风水好，会出军官的。”网友反馈说：“你太神了，所断完全正确。我大伯父是军长，我公公也是军长，下边人有的还升至中央军委干部了。呵呵，都成了军人世家了。”四柱断阴宅能否出军人，是我学习研究四柱断阴宅风水的一个灵感创举（当然这是借鉴了六爻断阴宅风水的经验）。你们看啊，这是网友她女儿的八字。看她的祖坟也就是看她爸的祖坟，这里是需要变通的啊，她女儿的日干是乙木，乙木以克己土为偏财，无偏则看正。乙木克月令戌土为财。她爸祖上祖坟的位置找到了，戌土是坐山，方位是西北，与之相冲的辰是朝山，方位是东南。

（一） 看阴宅法决

八字阴宅在官杀，只在干上不在下。官杀同时都出现，不看官星专看杀。如果同现两个杀，说明祖坟已分家。干上官杀都不现，就以年柱代表它。

干为朝山是前面，支为朝向为后方。临干冲克朝山破，十二地支为朝向。子午南北卯东西,寅为东北西南向。辰巳东南对东北，未申西南东北向。戌亥西北向东南，地支藏干土质辩。

丙丁红土壬癸黑，庚辛白象戊已黄。甲乙青土家有根，近有草木左右长。地支藏干小环境,壬癸近有坑沟水。甲为大树乙小木，丙丁枯树或干沟。戊为左高已右岗，庚辛为路或石头。整个八字大环境，断法支藏都一样。站在朝向说方位，阴宅左右要转向。

隔位地支为龙位，五行定位来龙方。阴宅地支若被冲，标志阴宅已破相。阴宅地支若伏吟,可能两处或梯田。阴宅周围尽是土，可能坟在田地间。

阴宅支藏对日主，十神心性断的全。十神心性指家庭，并非专指哪一单。藏干重点看主气,若遇空亡要反断。支藏十神看仔细，正官伤官要犯官。食神遇枭消化差，伤官与印少亡见。偏才遇动家有贼，财印相遇读书赖。食伤有生甲乙木，家中定有腮须男。食伤旺相临金水，家中恐有风流玄。

祖坟是否已迁移，就看四柱和三垣。凡有冲合祖坟位，祖坟肯定要搬迁。主冲主合是新坟，不论地支和天干。若问迁移应何时，大运再有冲合现。

（二）从八字看阴宅案例

乾造：已丑 乙亥 乙已 甲申

分析：此造干上官杀都不现，就以年柱论阴宅。先看已土为朝山（土型山）。已土被甲乙所克，意味着朝山破相。地支丑土为朝向，即为东北，西南方向。丑土本气是已土，则土质主要是黄色，余气为癸水、辛金，则坟地土质中有石块，并且漏水了。隔一位是日柱乙巳，地支巳火代表龙头处，则为东南来龙。

断事：

1、坟地近处环境：右边高，有水沟，有道路（从丑土藏干看小水口，已土，癸水，辛金）

2、坟地后面有坑，左面有沟有歪树（地支丑为坟的正后方，丑为坑，月柱乙亥为坟的左边，亥为沟，乙为歪树，因此说左前言有歪树，左后方有干沟。亥被巳冲所致）

3、坟的右边有弯曲的小道，有较高树。（时柱为坟的右边，甲申，甲为高树在右前，申为道路被巳火腾蛇所合伴，则为弯曲小道）

4、坟所处位置应在梯田之处。（因二土相叠）

5、家庭中有人善于投机倒把，会出读书人。（因丑土藏已土偏财、癸水枭神、辛金七杀、财官印流通可出读书人）

6、家庭中有遇拙之人，有少亡（枭神被制有愚

乾造：乙未 壬午 乙巳 已卯

分析：租坟为木型朝山，西南、东北朝向，（此造干无官杀，以年柱论阴宅）坟地土质为黄色，近旁有枯木杂树，右面较高，隔一位是日柱，乙巳，地支巳火代表龙头，为东南来龙。以整个命局看大环境，未为坟的正后方，后方高有杂树枯木，壬午为左面，左前方有河，左后方是高岗，岗上有杂树。时柱已卯为右边，右前有一高岗，后面是杂树。

未中藏已土，丁火乙木，木火土相生，偏财旺，可能其人家富裕，并慷慨大方，又善于投机。

3坤造：辛未 辛丑 乙酉 丁丑

说明：从八字看阴宅，男女有别，因为女人跨了两家，一是娘家，二是婆家。两家阴宅对她都有一定的影响，虽然生时运气受到娘家影响，但死后还是要埋葬在婆家，所以两家的阴宅信息都有。那么如何看呢？四柱中先出现的官杀为娘家，后出现的官杀的婆家，如果八字中只有一个官杀，则命局中的官杀为娘家，而身宫为婆家阴宅（此时不论官杀）如果八字中没有官杀，则年柱是娘家阴宅，身宫干支为婆家阴宅。此造年柱辛未是娘家阴宅，朝山为金型山，坐向是西南、东北。财运不佳出少亡（丑未相冲已破相）月柱辛丑是婆家的阴宅，朝山为金型山，坐向是西南、东北，财运不佳，易出少亡（丑未相冲已破相）

命理学法理体系简介

命理学法理体系简介

—兼论命理“文化断层”和正本清源

何重建

本文将在《在民大听讲座 道学与术数学研究前沿》一书中刊出

提要：命理学的“文化断层”始千明清时期，在时期被扩大，尤其是简单否定前人经过长期研究的五柱至九柱的命盘架构，将命盘简化为四柱，对后学影响不容忽视。当前命理学的明显“短板”体现在三个方面：命盘架构，大运、流年（流月），纳音体系运用。命理学面临着“正本清源”的重大课题，在越来越多的古籍被发现，越来越多的古法得到研究的情况下，命理学的法理体系，有必要重新进行全面的疏理，进行 “重新组合”、“重塑原始”、“恢复古制真相”。

最近几年，随着国力的提升，人民生活水平的提高，传承发展中国优秀传统文化，已经成为国家战略。《新时代属于每一个人》的文章中指出：“中国人民是具有伟大梦想精神的人民。在几千年历史长河中，中国人民始终心怀梦想，不懈追求，我们不仅形成了小康生活的理念，而且秉承天下为公的情怀，盘古开天、女娲补天、 伏羲画卦、神农尝草、夸父追日、精卫填海、愚公移山等我国古代神话，深刻反映了中国人民勇于追求和实现梦想的执若精神。” 其中“伏羲画卦”，阴阳五行，天干地支这些中华民族特有的文化符号，就是命理学的源头。

一、命理 “文化断层”

当代两岸命理界有“老五篇”之说， 即认为所谓 “子平法”的代表著作，就是《三命通会》、《渊海子平》、《滴天髓》、《穷通宝鉴》、《子平真诠》等五本著作。1949年之后，命理学在大陆处于“休止” 状态将近 40 年。20 个世纪90年代初，易学在大陆复苏。1994年河南中州古籍出版社出版了一套《中国古代术数全书》，第一版印刷就达八千册之多，在大陆易学界影响很大。其中，有大陆易学学者孙正治 (1957 出生）先生点校的《子平真诠评注》、《滴天髓》两本古籍。他在这两本书的“序”中，一方面否定明代的《渊海子平》、《三命通会》， 称之为“杂而不精”，“不足以作为一种成熟的学说传世”； 另一方面，竭力推崇《子平真诠》、《滴天髓》为“堪称中华命理学的大成之作”，他还引用了命理学家方重审先生对这两本书的评述：《滴天髓》和《子平真诠》在诸多命理古籍中“最为完备精审”，“后之言命学者，千言万语，不能越其范围，如江河日月，不可废者”。 而且还进一步推崇说：《滴天髓》“正本清源”，“使命理学重归大道，并更加成熟”；说《子平真诠》是学习命理学“循序渐进的课本”，“后学者研究命学原理，得此二书，不致误入歧途”云云。在这种说法下，“老五篇”实际缩水为“老三篇”或“老两篇”。

当时大陆的命理学爱好者混沌初开，一无所知，嗷嗷待哺。可以想见，在这种先入为主的思想引导下，爱好者自然把“用神”、“格局”、“旺衰”三大技法，认为是“子平学”法理真缔。 在业界，“用神”、“格局”、“旺衰”，至今仍是论命的主流，甚至出现了单独的“格局派”、“旺衰派”、“用神派”，自以为挟一技就能平天下……命理学完整、丰富的“法理体系”，被“阉割"、“窄化”得惨不忍睹。 台湾的状况也十分类似。梁湘润老师发现1949年后，台湾书商“由上海采购之命书，约以《渊海子平》、《神峰通考》、《栏江网》、《滴天髓》、《三命通会》、《子平真诠》等为主”，造成人们误以为“老五篇”就是“子平法”的全部，而《子平真诠》更是会使人“误以为子平法全部规则，只是论格局之缩版”。 命理学于是陷入瓶颈“始终在身强身弱，格用、财官……等框架中徘徊不定”， 而造成这种残缺状况的，“是后天人为之所致”， 作者称之为“后子平法”或“简化命理”。 为提高论断的准确性，丰富论断的内容，不少业者在运用“后子平法”的同时，或加入星命、斗数， 或加入奇门、六壬，进而发展到加入占卜、面相手相、姓名学、星座性格、水晶开运、风水改运、制解、 吉祥物品……多种预测术“大杂炫”，命理学失去了本来面貌。

命理界一代宗师梁湘润老师认为， 当代所谓“子平法”（实际只能算“后子平法”)， 大抵是明代正德年间（1506～1521)以后的 “禄命法”。也就是说，1949年以后命理界所“传承”的，只是近 500年来的文化；如果按沈孝瞻的《子平真诠》年代（乾隆己未年，公元1739 年)计，现代命理界传承的只是不足 300年的文化。因为万育吾《三命通会》介绍的“子平法”，与后来沈孝瞻《子平真诠》、任铁樵 《滴天髓》改造后的“后子平法”，区别还是相当大的。“后子平法”是“误取断代命学”所导致。现代业界的实际情况是：大多数人终日忙于为人断命、占卜、看风水赚钱，追求“快来钱”，“来快钱”，方法当然越简单越好， 现代甚至有人称之为“大道至简”。如对命盘的架构， 有人认为连四柱都不用了，三柱就可以论命；台湾甚至还出现“八字真学一柱论命法”，宣称“以日干支一柱为主轴”就能论“人一生命运的穷凶祸福”! 为了抢占市场，博得眼球，各恃一技，或自说自话

“发明创造”，或自诩为“祖传”、“正宗”、“真宗”或“新派”、“新论”……，中国命理文化危机重重。表 1：命理体系（古籍）支撑比较。

表 1 命理体系（古籍）支撑比较

通过研究， 我们可以发现，命理学的“文化断层”始于明清时期，主要以清初陈素庵的《命理约言》为标志，该书有学术探讨的成分，也有“妄自尊大”的成分；时期“文化断层”，被扩大，有“三大家”之称的韦千里先生重新出版了《命理约言》，韦先生虽然有传承先哲的成分，但希望“快速出名”而“标新立异”的成分也很明显，产生谬误的成分，尤其是简单否定前人经过长期研究的五柱至九柱的命盘架构，将命盘简化为四柱，对后学影响不容忽视。

二、正本清源

越来越多的有识之士开始认识到，“简化命理”（后子平法）对命理文化造成的危害，将直接影响到这门中华绝学的传承和发展。 2016 年9月7日，上海复旦大学上海史国际研究中心、复旦大学中外现代化进程研究中心，主办了—“中国都市亚文化研讨会”，以命理文化为中心”国际命理文化研讨会，邀请了 14 位对中国命理文化学术有深入研究，并在相关领域中有影响的专家学者与会并研讨。主办方邀请了国际上有影响的、对中国命理学有深入研究和独到见解的德国专家朗宓谢教授与会。 作者有幸受到邀请， 并在研讨会上发表论文“命理学法理体系初探”。论文着重指出，当前命理业界在命局架构（四柱）问题上， 忽略“胎元”、“命宫” 两柱，以及“ 拱、夹、暗、带”，造成了命盘出现“结构性”问题。论文中首次提出了命理学要向健康、癌症、死亡等这些专题研究发展，必须将胎元、命宫纳入命盘一起考虑，否则看不清楚或无从入手。2018年4月15日由国家民政部批准成立的国家二级社团，国际易学联合会，易学与现代数理研究会在上海成立，本人有幸被推举担任该会执行会长。成立大会达成的共识是：恢复历史原貌，正本清源，是当代命理界面临的首要课题。今天晚上，应中央民族大学邀请， 本人作“命理学法理体系—历史断层和正本清源”的学术报告，首次用案例对恢复命盘七柱论命架构后的命局、大运、流年分析作了演示。

梁湘润老师认为八字之起例（即四柱）是属于基础组合，至于命宫胎元，则是月时动态五行，批八字，不批流年，可以不用命宫，批八字，亦批流年，则须要用命宫。也就是说，一般批命，四柱也可以了。但如果深入到大运流年的层面，必须加入胎元、 命宫身宫。 胎、 命、身是从月柱和时柱延伸出来的重要架构。因此，强调四柱是命盘架构的“标准模型”，是“大道至简”，认为运用七柱论命是“死执旧法”，等等的一些说法，显然是有问题的。

以太极拳为例，正宗的太极拳是88式， 但后来国家为了推广太极拳，推出了24式。因此，24 式也是太极拳，但叫 “简化太极拳”。 同理，四柱命盘，是命理学，但属“简化命理”，我称之为“后子平法”。因为从徐子平到万育吾，都是讲胎命的。大家袁树珊先生对“四柱”的架构说过四个字：“最便初学。”

近年来一批古籍问世，发现从命理学最早的著作《硌碌子三命消息赋》起，历经唐代的《李虚中命书》，宋代的《五行精纪》， 明代的《三命通会》、《命理正宗》等等这些里程碑性质的经典古籍，都有胎元、命宫的介绍。到了近代，大家袁树珊、林庚白、徐乐吾等都是讲胎元或命宫的。大家之一的韦千里先生，年轻时出版了清初陈素庵的《命理约言》，他开始是反对用胎元命宫的， 但到了晚年， 韦千里先生发现自己的错误，在他 79 岁时（1980年）出版了《命理正宗》，这本古籍的第一句话，就是“安身命宫”。

可是到了“”以后，大陆命理学兴起，命盘架构只知道是四柱，不知道有胎命一说。 甚至把四柱说成是“标准模型”。 至今未能走出这个模式。还有些朋友，包括一些知名研究者，推崇《命理约言》为精读本、教科书，居然认定，胎命到了近代早就被扬弃了， 这完全是对历史的无知。

四柱和七柱，并不是简单的“架构”问题，实际是千年以来无数前辈先贤所研究的成果被曲解、被否定了，命理学出现了严重的历史文化断层。就实务而言，直接影响到了命理学预测的准确性，尤其是重疾癌症，突发性凶灾。 而现代人最关心的，恰恰就是健康，会不会生癌，会不会有意外凶灾。最近本人在撰写《胎命（七柱论命）的原理和实务》一书，这本书的所有案例，基本都是涉及癌症死亡的大事，这些案例充分说明， 胎命身宫受到严重刑冲，是导致癌症、突发死亡的重要指标之一。表2：命理体系（系统）比较

表2：命理体系（系统）比较

如表2所示， 由于篇幅限制， 只能是一个粗浅的表述， 肯定有不足之处。通过对上述表式的初步分析可以看出，当前命理学的明显 “短板”体现在三个方面：一是命盘架构；二是大运、流年（流月）；三是纳音体系运用。

“中国命理学文化断层研究”计划首先从这三个方面入手。《胎命（七柱论命）的原理和实务》是该研究首先完成的第一本书。

梁湘润老师认为，“真正对命理有研究之人，今日之禄命范围，吾人最多只能算是一个初中生而已。再接连数代之后贤努力，也未必能办得到，将一切法则容纳于一个大系统之中。故此，吾人只有尽力去研究先贤之成果而已，其余一切，都是妄论。故此，人须知己，庶几是治学之道。命理之为人视之为“学”，或者视之为“术”，也只以此为区分耳”。 他指出命理学面临着“正本清源”的重大课题，在越来越多的古籍被发现，越来越多的古法得到研究的情况下，命理学的法理体系，有必要重新进行全面的疏理，进行“重新组合”，“重塑原始”， “恢复古制真相”。在他的最后一本著作《诀法今论》的“后语”中，写有这样一段话“依作者个人之预测，禄命法大约在今后四十年左右，始能有新的‘万育吾’（《三命通会》作者）、‘沈孝瞻’（《子平真诠》作者）应世。” 他寄希望于年轻人，寄希望于现在 30岁左右的禄命文化研究者中，出现有能力、有担当的“后贤”，以完成这项“重新组合”的伟业，开创出中国传统命理文化的崭新周期。

三、文化自信

2019年11月应德国钮伦堡大学国际人文学院，著名汉学家朗宓谢教授的邀请， 去那里进行了一次学术交流，介绍了命理学“文化断层”， 及我们所进行胎命研究成果。得到朗宓谢教授和美国、瑞士、俄罗斯、捷克、波兰等外国访问学者的肯定。

他们研究的总课题，就是中国命理学，当前的分课题是命运、自由、预测及规避应对策略。认为命运是客观存在，但不是一成不变，存在着一定的变化空间（自由），而关键是对吉凶，能够提前进行比较客观、准确的预测，从而在有条件的范围内，有针对性地制定规避的办法。

在“预测”方面，他们十分认可中国的命理学，认为中国命理学研究， 历史文化悠久，形成了一整套经过验证的法理体系，而推理的逻辑性是规范、严谨的，有着相当的可信度和参考意义。德国政府为这项研究十年间投入2100万欧元。可能是因为“语境”和“思维方式”不同的关系，他们到现在只是停留在理论和历史的研究层面，在预测的实务研究方面的水准相当有限，因此才会有这次邀请。德国学者希望与中国的研究者合作。

现在不少年轻人对西方的“星座文化”很有兴趣，津津乐道。其实 “星命学”是西方一门十分复杂艰深的预测学问，而“星座”文化，只不过是“星命学”的极度“简化版”，但从十二星座就能判断出人的一些性格倾向，简单易学，一看就懂，普及性很强。而我可以负责任地告诉各位， 中国命理文化的巨大魅力，是你很难想象的。我与研究星命学的同道有过交流，西方星命学固然有其独特的优势，但与中国命理学比较，虽然各有所长，但在某些细节上仍有差距。实际上，中国命理学早就学习并吸收了西方星命学的某些长处或精华部分，如命宫、身宫的运用，如某些神煞， 并将其融入自己的体系。

普及命理文化的任务的重要性不言而喻，如何让人们从阴阳五行， 天干地支的神秘符号中，能够简单快捷、生动有趣地解读人生，值得研究。 其中实际是缺少了一个“转换”的环节，即类似“星座，我们要做出命理学的“简化版”。只是因为种种原因，多少年来没有人来做这件事，期待出现有志气的年轻人来填补这个空白。

上海市社会科学院原副院长熊月之先生写过一篇文章—《近代中国读书人的命理信仰》，他研究了一批近代历史名人，如曾国藩、郭嵩焘、冯桂芬、李文田、严复、吴宓、陈寅恪、沈有鼎等，他们在社会科学、自然科学方面做出了杰出成就的同时，却都有着深厚的命理信仰或命理兴趣的现象，都会占卜算命。他认为在这些人身上，“所谓的迷信与科学，不是此消彼长，而是在同步发展”。熊教授指出，“未知领域永远大于已知领域。已知领域越大越奇妙，未知领域就更大更奇妙。任何科学领域都是可以思议领域，未知领域均为不可思议领域”。 他认为“命理世界是个极其复杂的世界，命理信仰是个具有重要研究价值的课题”。

成为一代名士或大师，一定只是极少数人；而掌握一些命理文化知识， 成为一个有生活智慧的人并不是奢望。

我相信，中国命理学必定能够被很多中国年轻人所喜闻乐见，未来命理学也必定会走出国门，展示中国文化的非凡魅力，助推中华民族的 “文化自信”。

作者简介

何重建，中国当代命理界泰斗梁湘润先生在大陆的首位入室亲传弟子， 现任国家二级社团“易学与现代数理研究会”执行会长、民间术数研究机构“梁湘润禄命文化研究会”会长。 2006 年起， 以“澹然居士的博客”为专业平台， 介绍学习梁湘润老师著作的体会， 公开实务经验， 受到命理学界人士和爱好者的广泛欢迎， 迄今博客的点击量巳超过 130 万。