八字通天地门户(通天八字app)

易经中的“山泽通气”是什么意思？没想到，和这两个特殊方位有关

易经系辞中，关与八卦的方位有这样一段描述：“天地定位，雷风相搏，山泽通气，水火不相射”，今天我们就其中的“山泽通气”好好聊一聊，看看它到底是什么意思。

山、泽分别是八卦中的艮卦和兑卦，在八大象中它代表山和泽，兑在东南，艮在西北，这是它们的先天八卦方位，这两个方位很特殊，今天我们就从它们的特殊方位来解释一下，易经中的“山泽通气”到底是什么意思?

一、天倾西北，地陷东南

《山海经》：共工触不周山，使柱折，地维缺，天倾西北，地陷东南。天不满西北，故日月星辰移焉。地不满东南，故水潦尘埃归焉

不周山就是昆仑山，传说是支撑天地的柱子，中有大绳子连接天地，就是\"地维“，这段话的意思就是，西北方撑天的柱子被共工撞折了，地上的大绳子也断了，再也拉不住上方的”天“了，于是西北方不断上升，太阳移到了西北把那儿烤成了不毛之地，你想，大地本来是一个平面，现在西北翘起来了，那东南肯定会下降啊，地面上水全都涌向了东南方，于是，那儿成了鱼米之乡。

虽然这只是神话传说，但是，我们也能从中看出这两个方位的特殊性，此动则彼动，双方是相连的，晓生觉得从这个方面来说，”山泽通气“还是有一定道理的。

二、天罗、地网

如果把八卦方位和地支相结合，我们会发现，西北为地支戌、亥的方位，东南为地支辰、巳的位，这两个方位在八字命理中被称为天罗、地网，是《渊海子平》中一个很重要的概念，难道这是巧合吗？我觉得不是，这充分说明这两个方位很特殊，而《渊海子平》等书籍是把这两个方位结合在一起来说的，那和八卦相结合的话是不是从侧面证明了”山泽通气“呢 ？

三、和乾卦、坤卦的关系

我们知道在先天八卦中是”天地定位“，乾卦在上，坤卦在下，乾卦逆转下一个是兑卦，坤卦顺转下一个是艮卦，我们再看看这四个卦的卦象，乾卦上爻动得到兑卦，坤卦上爻动得到艮卦，而上爻是我们说的外部条件，就是说乾坤两卦外部发生变化得到了代表山、泽的艮卦和兑卦。而我们还知道乾为父，坤为母，那乾卦和坤卦按前面说的那种特殊顺序变化得到了艮和兑，那得到的这两卦是不是有特殊关系呢？是不是能说明”山泽通气“呢？我觉得这个值得探讨一下。

四、西北为山林，东南为水乡

西北为我国山林，我国的山脉大部分在西北地区，而东南地区水量充足，是我国的”鱼米之乡“，也被称为”水乡“，那大家知道东南地区的水是来自哪儿吗？全部来自我国西北地区，而西北地区的水，大部分也是汇聚到了我国东南地区，最后通过黄海和东海流入太平洋，这样来说话”山泽通气“是不是就说得通了？晓生觉得这样来解释还是比较合理一些的。

还有一种说法是山脉是大地的气口，大地通过山体来呼吸，经常有些又大又深的山洞，洞口会出现水雾状的气体，据说那就是大地在呼吸，这个没有科学依据，我们只当个茶余饭后的谈资就好了，不过，晓生觉得”山泽通气“，这儿”泽“应该不单指地面上的湖泊、水流，还应该包括地下水，地下水都在岩层中，而岩层和山体是一体的，也就是说水在”山“中，这更能说明”山泽通气“，古人在那个年代就能认识到这一点，确实挺了不起的。

易经中的“山泽通气”应该和它们所处的东南和西北这两个特殊方位有关系，以上只是一家之言，不知道大家有什么更好的见解，欢迎讨论。

如果你喜欢本文欢迎点赞、转发，晓生会定期更新，你的支持是我们最大的动力。

清朝正黄旗人都有通天纹，通天纹是什么，为何古籍说通天纹开不得

通天纹，按照相学的解释，是传说中百年难遇的大富大贵手相。如果有人好奇问起，大多相士或者算命先生会指着手掌中间的部位，从腕部沿着手掌一直划向中指，然后说，如果这里有一条清晰的纹路，那便是传说中的通天纹了。

有人把通天纹和正黄旗联系在一起，说清朝正黄旗人都有通天纹，显然是没有任何根据的。那么这种可以一个旗几十万人“都有”的通天纹，到底是什么呢？

首先，我们先来说一下正黄旗。正黄旗是清代八旗之一，最早起源于女真的狩猎组织，努尔哈赤起兵以后，随着人员的不断扩充，用不同的颜色来整顿编制，就有了四旗到八旗，再到蒙八旗、汉八旗的发展进程。最早的八旗是平等的，直到顺治年间才有了上三旗下五旗，目的是加强皇权控制。

八旗并不是按血缘划分的，严格说起来，满八旗囊括了满族所有姓氏，单以正黄旗而言，就有爱新觉罗在内的好几十个姓氏。八旗是清廷的军事组织，就算遗传基因再强大，也没法传染到别家的后代去。

再说通天纹。通天纹说法的发酵，源自一次公交车上的不文明事件，但以当事人对北京的认识还停留在上个世纪的情况而言，恐怕她对通天纹的理解也是存在错误的，因为额头上会出现的只有皱纹，都是由于经常做同一个表情造成肌肉组织被破坏而形成的。

以字面意思理解的话，额上的通天纹就应该跟手相中的一样，是竖纹。再对于手掌直通中指的部位，对应的应该就是眉间纹。那么，这个额头上的通天纹，其实就是我们日常见到的眉间纹，确实是直至天灵盖，区别就是一竖，还是两竖，或者更多。

眉间纹的形成，跟皱眉有直接关系，经常愁眉紧锁的人，一定会形成眉间纹，对着镜子皱眉的话，可以看得很清楚。

而大清太祖皇帝努尔哈赤的画像上，疑似有明显的眉间纹，这应该就是“正黄旗有通天纹”的所谓实例吧。

但努尔哈赤虽然是清太祖，却没有享受过大清皇帝待遇，他的一生过得着实不易。

由于母亲早逝，少年时很受继母欺压，青年时带着弟弟自力更生养活自己，率众起兵之后一直在四处征战，最后还在与大明的战斗中受伤，遗恨而终。

眉间的所谓“通天纹”，应该就是整日愁眉不展，为生计发愁，为国事焦虑而造成的吧。

这样的“通天纹”，既不能代表生活富足，更不能预示身份尊贵，只能作为后金开创过程的见证，向他的后人展示那是一个多么艰难的过程罢了。

通天纹在手上还是在额上其实都不重要，只要没有拿著名人物的某些特征来对号入座的想法，“通天纹”就只是一种普通纹路。任何著名人物的成功，跟他的生活环境、成长过程、心性品德，以及知识储备和所遇到的机会，都是密切相关的。

著名人物、成功人士的特征会被记住，是因为他们成功了，而不是因为拥有那些特殊的印记就能让他们成功。

只不过，成功的过程并不轻松，也不是谁都可以复制的，但随着他们的成功，代表他们与众不同的特征就会被放大，更容易被记住。

以努尔哈赤为例，作为后金的建立者、大清的奠基人，额上的皱纹作为他的明显特征被画下来，是因为清朝在争夺天下的过程中取得了胜利。但他的“通天纹”、生辰八字、手相和面相，都只是他的特征，大清的胜利可是他和他的子孙经过漫长的斗争才拼到的。

过分方大特征，却忽略了这些特征被记住的原因，用一个专有名词来形容叫“本末倒置”。

而且因为努尔哈赤有“通天纹”，就以点概面说正黄旗人都有通天纹的话，对正黄旗中其他姓氏，以及其他旗中的爱新觉罗氏来说，是不是也应该给个足够合理的解释呢。

至于有古籍说通天纹开不得的说法，就更值得怀疑了。哪本古籍说的，在什么情境下说的，是哪种“开”法都不清楚，只是一句模棱两可的话，实在不能说明什么。

而对于“通天纹开不得”的后果，完全可以有正反两个方面的猜测，因此不具备参考价值。

首先，古籍并不等同于经典，有价值且被流传下来的才能称之为经典。书都是人编写的，如果只因为年代足够久远，就不管编者的知识水平和编辑意图，以及所编著作的真伪，就拿来当“古籍”做证明或者教育世人，恐怕会有误人之嫌。

其次，假托古籍言事的例子并不少见。用古籍蒙人的把戏，孔融和苏轼早就玩过，孔融编了“武王伐纣，以妲己赐周公”的故事来暗讽曹操，苏轼也学他编了一个“将杀人，皋陶曰杀之三，尧曰宥之三”的典故，结果唬住了主考官欧阳修。

第三，对于古籍的适用性需要有一个清晰的判断。古人著书立说，是为了表达自己的主张和学说，时过境迁之后是否还有参考价值，就需要读书的人自己把握。

孟子曾说过，尽信书，则不如无书。对于经典著作尚且需要灵活理解，更不用说其他书籍了。

如果说“通天纹”是大富大贵相，那么用通天纹来判断能否大富大贵，跟大富大贵之人是否有通天纹，还是两个概念。

如努尔哈赤般经过苦难和奋斗之后拥有了富且贵的人设，额上的“通天纹”就是筚路蓝缕的记忆，每一次皱眉都是为创业艰难寻求突破而成。

田间的农民会为了庄稼皱眉，为的是努力寻找丰收的办法；工厂的工人会为产量而皱眉，为的是努力寻找改进的办法；讲台上的老师会因为学生皱眉，为的是更好地传授知识……他们的眉间纹虽然没有帝王般的“大富大贵”，但哪一条又不是功绩的证明。

作奸犯科的人也会因为担心被抓而愁眉紧锁，投机取巧的人也会因为内心不安而紧皱眉头，两面三刀的人也会因为害怕败露而紧张皱眉……他们也会因为长时间的皱眉长出眉间纹，这样的情况难道也是“通天纹”不成？

通过皱纹或掌纹来判断富贵很不靠谱，成功还是要靠头脑和双手去创造的。对此，你怎么看呢？

参考资料：

《清史稿》《后汉书》