八字一个乾坤配对好吗(乾坤八字合婚)

易经系辞告诉你：同样的八字就一定是相同的命运吗

中国古代的老祖先给我们留下了很多至理名言。老子说，知人者智，自知者明。可见有的时候我们对别人的了解比了解自己要更容易.。

人生之所以有这样那样的困惑,是由于我们本身对未来事物的不可预知性所产生的一种心理暗示.，所以中国文化的一个很重要的特征传承至今用四个字来解释为：忧患意识.正所谓 人无远虑,必有近忧。

或许是老祖先们早已预见到人类社会发展中所产生的这个问题，所以 又留下了“知命者不怨天，自知者不怨人”这样的名言来为后人解惑。中国文化从先秦时代的诸子百家到后来独尊儒术，其中一个很重要的原因是儒家文化本身是一种进取文化，而孔子的儒家核心思想实际上是他在五十 知天命的年纪学习易经之后的心得体会。

正如《大学》所讲，格物致知，诚意正心，后来才能谈到修身齐家治国平天下。 易经的《系辞》里面开篇就讲：“天尊地卑,乾坤定矣.。卑高以陈,贵贱位矣，动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。”深入理解这句话有益于我们更好的认识和看待人生的命运轨迹。

前一篇文章已经谈到古代的术士们根据易经太极原理，创建了人生的命运公式—-四柱八字。那么有朋友会问，相同八字的人，其命运也相同吗？这句话要回答起来,如果回答是相同的，这样的答案不完全对，如果回答是不相同的,这样的答案也不完全错。

为什么要这样说呢？我们都知道一个人之所以要过生日，是由于人出生的那一瞬间与当时的天体运转相对应。（用系辞来解释为,在天成象,在地成形）天体运行会产生磁场，磁场的本质是能量运行的相互作用。

磁场有高有低,能量场也有强有弱.，所以不同时间、地域出生的人，其能量场本质是有区别的。所以人类社会特别重视自己的生日，（生辰八字）就是要随时提醒自己,按照自己的命运轨迹来合理的趋吉避凶。

我们现在排八字用的是北京时间，这里要说明一下，北京时间是按照东经120度的区域标准来划分的，而太阳光线所经过该地区为标准。四柱八字中称为“真太阳时”。按照真太阳时标准,北京地区所对应的实际经度为东经116度左右，以笔者所在的西南四川成都平原为例。

当地的经度是东经103度，把经度换算成时间，大概是一个经度相当于时钟的四分钟。如以北京时间早晨九点半为例，（东经120度），按照实际北京地域116度换算.北京当地时间时是九点半➖（120-116）x4度等于早晨九点14分。笔者所在的四川成都平原地区，为九点14分➖（116-103）x4度等于早晨八点22分。

按照这样的真太阳时标准排八字，早晨七点至九点为辰时,而九点至十一点为巳时。所以四川地区出生的人以北京时间九点半为标准排八字命盘，与北京当地九点半出生的人其八字命盘在时辰上是有差异的.所以两者的命运轨迹也会呈现出明显的区别。

或许还有人问，如果两个人都在北京地区，相同的时间出生，那么排出的八字命盘一样，其命运轨迹也应该相同吧？这里要给大家讲一个故事，清朝的乾隆皇帝对命理很有研究，有一次微服私访在外,遇见路边的一个算命先生，见其生意很好，便也想试一试这位先生的水平如何。

乾隆把八字报给算命先生后.先生说到：“这位爷,其人应该出身于书香门第世家，请问您是出生在哪个地区？乾隆觉得很奇怪，为什么要把出生地点告诉你呢？算命先生讲到：“爷这个八字，如果出生普通家庭，充其量上限就是一个九品芝麻官，如果生在鱼米之乡的江南地区大户人家，做官的话,至上巡抚以上。

如果出生在京城,那一定和皇亲国戚沾了边儿，要经常和天子打交道的.乾隆听后觉得很有道理，相同八字的人，其生长的家庭环境对其人生轨迹也有很大的影响。如果我们把一个人的四柱八字命盘比喻成一个格局，相同八字的人，理论上其格局是一样的。

但实际由于其生长的家庭环境本身也是一个格局（人为小太极,家庭环境为大太极），人的小格局必须要在家庭环境这个大格局的框架内运行。就好比一个人是百万富翁的命理格局，他想要突破达到亿万级的格局,显然是违背了宇宙自然运行的法则.难怪系辞里讲“方以类聚，物以群分，吉凶生矣”。

易经系辞告诉你：同样的八字就一定是相同的命运吗

中国古代的老祖先给我们留下了很多至理名言。老子说，知人者智，自知者明。可见有的时候我们对别人的了解比了解自己要更容易.。

人生之所以有这样那样的困惑,是由于我们本身对未来事物的不可预知性所产生的一种心理暗示.，所以中国文化的一个很重要的特征传承至今用四个字来解释为：忧患意识.正所谓 人无远虑,必有近忧。

或许是老祖先们早已预见到人类社会发展中所产生的这个问题，所以 又留下了“知命者不怨天，自知者不怨人”这样的名言来为后人解惑。中国文化从先秦时代的诸子百家到后来独尊儒术，其中一个很重要的原因是儒家文化本身是一种进取文化，而孔子的儒家核心思想实际上是他在五十 知天命的年纪学习易经之后的心得体会。

正如《大学》所讲，格物致知，诚意正心，后来才能谈到修身齐家治国平天下。 易经的《系辞》里面开篇就讲：“天尊地卑,乾坤定矣.。卑高以陈,贵贱位矣，动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。”深入理解这句话有益于我们更好的认识和看待人生的命运轨迹。

前一篇文章已经谈到古代的术士们根据易经太极原理，创建了人生的命运公式—-四柱八字。那么有朋友会问，相同八字的人，其命运也相同吗？这句话要回答起来,如果回答是相同的，这样的答案不完全对，如果回答是不相同的,这样的答案也不完全错。

为什么要这样说呢？我们都知道一个人之所以要过生日，是由于人出生的那一瞬间与当时的天体运转相对应。（用系辞来解释为,在天成象,在地成形）天体运行会产生磁场，磁场的本质是能量运行的相互作用。

磁场有高有低,能量场也有强有弱.，所以不同时间、地域出生的人，其能量场本质是有区别的。所以人类社会特别重视自己的生日，（生辰八字）就是要随时提醒自己,按照自己的命运轨迹来合理的趋吉避凶。

我们现在排八字用的是北京时间，这里要说明一下，北京时间是按照东经120度的区域标准来划分的，而太阳光线所经过该地区为标准。四柱八字中称为“真太阳时”。按照真太阳时标准,北京地区所对应的实际经度为东经116度左右，以笔者所在的西南四川成都平原为例。

当地的经度是东经103度，把经度换算成时间，大概是一个经度相当于时钟的四分钟。如以北京时间早晨九点半为例，（东经120度），按照实际北京地域116度换算.北京当地时间时是九点半➖（120-116）x4度等于早晨九点14分。笔者所在的四川成都平原地区，为九点14分➖（116-103）x4度等于早晨八点22分。

按照这样的真太阳时标准排八字，早晨七点至九点为辰时,而九点至十一点为巳时。所以四川地区出生的人以北京时间九点半为标准排八字命盘，与北京当地九点半出生的人其八字命盘在时辰上是有差异的.所以两者的命运轨迹也会呈现出明显的区别。

或许还有人问，如果两个人都在北京地区，相同的时间出生，那么排出的八字命盘一样，其命运轨迹也应该相同吧？这里要给大家讲一个故事，清朝的乾隆皇帝对命理很有研究，有一次微服私访在外,遇见路边的一个算命先生，见其生意很好，便也想试一试这位先生的水平如何。

乾隆把八字报给算命先生后.先生说到：“这位爷,其人应该出身于书香门第世家，请问您是出生在哪个地区？乾隆觉得很奇怪，为什么要把出生地点告诉你呢？算命先生讲到：“爷这个八字，如果出生普通家庭，充其量上限就是一个九品芝麻官，如果生在鱼米之乡的江南地区大户人家，做官的话,至上巡抚以上。

如果出生在京城,那一定和皇亲国戚沾了边儿，要经常和天子打交道的.乾隆听后觉得很有道理，相同八字的人，其生长的家庭环境对其人生轨迹也有很大的影响。如果我们把一个人的四柱八字命盘比喻成一个格局，相同八字的人，理论上其格局是一样的。

但实际由于其生长的家庭环境本身也是一个格局（人为小太极,家庭环境为大太极），人的小格局必须要在家庭环境这个大格局的框架内运行。就好比一个人是百万富翁的命理格局，他想要突破达到亿万级的格局,显然是违背了宇宙自然运行的法则.难怪系辞里讲“方以类聚，物以群分，吉凶生矣”。

中国古代数字文化，原来有这么多的讲究

一

一元：指宇宙的开始和人在未出生前的混沌状态。一者万物之所以始也；元者，辞之所谓大也。《皇极经世》：\"三十年为一世，十二世为一运，三十运为一会，十二会为一元。

二

二房： 旧时指小老婆、妾。

二老：对父母双亲的尊称。

二仪：指天地。

三

三才：天、地、人。

三节：农历二月一日中和节、三月三上巳节、九月九日重阳节。也有指端午、中秋、春节的合称。

三朝：也称元旦三朝，指正日初一：日之朝、月之朝、年之朝。

三学：太学、武学、宗学；或指府学、州学、县学。

三巡：斟茶或酒三次。

三五：谓十五天；十五岁。

三尊：指君、父、师三种最受尊敬的人。

三花：道教指人的精、气、神。

三光：日、月、星。

三纲：君臣、父子、夫妇。

三易：连山、归藏、周易，前二者为古周易。

三教：指儒，释、道。

三藏：佛教中指经、律、论。

三灾：佛教指水灾、火灾、风灾为大三灾，刀兵、饥馑、疫疠为小三灾。

三皇：共有八种说法：

燧人、伏羲、神农 《尚书大传》、《白虎通》

伏羲、女娲、神农 《春秋纬运斗枢》、《史记?补三皇本纪》

伏羲、祝融、神农 《白虎通》

伏羲、神农、共工 《白虎通》

伏羲、神农、黄帝 《帝王世纪》、《古微书》

天皇、地皇、泰皇 《史记 秦始皇本纪》

天皇、地皇、人皇《纬书》

道教把三皇分为初、中、后三组：初三皇具人形，中三皇则人面蛇身或人面龙身，后三皇中的后天皇

人首蛇身（伏羲），后地皇人首蛇身（女娲），后人皇牛首人身（神农）。

《史记 秦始皇本纪》中记载，在公元前２２１年（秦始皇２６年），李斯说古代有三皇，是天皇、地

皇、泰皇；面流传最广，广泛得到公认的说法，是《尚书》中的三皇：“伏羲、神农 、黄帝”。

三清：道教中所言玉清、上清、太清三清境，亦指对玉清境洞真教主元始天尊 、上清境洞玄教主灵宝天尊 、太清境洞神教主道德天尊的合称。 也指古代的一种茶，以松实、梅花、佛手和雪水烹沏之茶。清 陆以湉《冷庐杂识·玉泉雪水》：“遇佳雪，必收取。以松实、梅英、佛手烹茶，谓之三清。”

三宝：佛三宝，指未来佛（弥勒佛）法。明.刘伯温《推碑图》卷二?定劫中曰：“弥勒佛辞天曰：‘我去后只传自家三字三法，必万法归一，。不立人论，永不回天。’‘而时弥勒佛言：“善哉！善哉！善男子信女子，我佛之传三字三法，乃佛三宝’”；清.《布虚和尚偈颂》中曰：“世宇三分，有圣人出。”

佛教中也称佛、法、僧为三宝。

四

四邻 指住处邻近的人。 四书：即《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》，亦称四子书。

四大：古印度原始佛教称地、水、火风为“四大”。

四时：指四季，即春、夏、秋、冬。

四声：指古汉语的四种声调，即平、上、去、入，又称平仄。

四史：为正文之典范，即《史记》、《汉书》、《后汉书》、《三国志》。

四库：指经、史、子、集四部。

四荒八极： 四面八方极偏远之地。

四夷：东夷、西戎、南蛮、北狄 四夷，为对中国边区文化较低各族之泛称也。《史记·五帝本纪》载：“三苗在江淮、荆州数为乱。于是舜归而言于帝，请流共工于幽陵，以变北狄；放讙兜于崇山，以变南蛮，迁三苗于三危，以变西戎；殛鲧于羽山，以变东夷。四罪而天下咸服。

文房四艺： 指琴、棋、书、画。 锐，砚为即墨侯

文房四宝：指笔、砚、纸、墨。又称文房四物、文房四士、文房四侯（古人戏称笔为管城侯毛元石虚中，纸为好畤侯楮知白，墨为松滋侯易玄光）。

七

七者：《汉书·律历志》指天地四时人之始也。

七宝：佛经上指金、银、琉璃、砗磲、玛璃、珍珠、玫瑰。

七出：旧指休妻的七种理由，即无子，即淫泆报会,不事舅姑,口舌,,妒忌,恶疾。

七年：七秩(七十大寿)

七雄：指战国时秦、韩、魏、楚、燕、齐、赵七国

七情：中医指 喜、怒、忧、思、悲、恐、惊；

儒家指 喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲；

佛教指 喜、怒、忧、惧、爱、憎、欲”七种情愫。

七佛：指是在释迦牟尼佛成佛以前的过去六位佛（毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍婆佛、拘楼孙佛、拘那含佛、迦叶佛），加上释迦牟尼佛为过去在娑婆世界度众的七佛。

八

八方： 指东、南、西、北、东南、东北、西南、西北，泛指周围各地。

八音：中国古代对乐器的统称。通常为金、石、丝、竹、匏、土、革、木八种不同的质材所制。

八拜：古代世交子弟对长辈的礼节,后世将异姓结为兄弟亦称八拜。

八表：又称八荒。指极远地方。

八德：中国封建社会表彰的八种德行,即孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻。

八分：汉字的一种字体,跟“隶书”相近。这种字体,一般认为左右分背,势有波磔,故称“八分”。

八股：中国明、清科举考试用的文体。也称“制艺”、“时文”。文体有固定格式,由破题、承题、起讲、入手、起股、中股、后股、束股八部分组成。内容空洞,形式死板。后用以比喻空洞死板的文章、讲演等。

八卦：远古中国的一套象征性符号,由三条长画或断画组成的八种图式,在中国和日本用于占卜和象征。

八节：指二十四节气中的八个主要节气:立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至。

八旗：清代满族的军队组织和户口制正制度,以旗为号,分正黄、正白、正红、蓝、镶黄、镶白、镶红、镶蓝八旗。后又增建蒙古八旗和汉军八旗。八旗人的后代称八旗子弟,后多借指倚仗祖上有功于国而自己游手好闲的纨绔子弟。

八仙：神话传说中道教八位神仙,即汉钟离、李铁拐、张果老、何仙姑、蓝采和、吕洞宾、韩湘子、曹国舅。

八字：用天干和地支表示一个人出生的年、月、日、时的八个字，算命者认为从生辰八个字可推算一个人的命运。旧时还用于婚配中的算命

九

九九归一：九九归一即从来处来，往去出去，又回到本初状态。其实，这种回复不是简单的返回，而是一种升华，一种再造，一种涅盘，更是一个新的起点。

九州：九州分别是：冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州和雍州。

龙生九子：龙生九子是指龙生九个儿子，九个儿子都不成龙，各有不同。

九族：“九族”泛指亲属。但“九族”所指，诸说不同。一说是上自高祖、下至玄孙，即玄孙、曾孙、孙、子、身、父、祖父、曾祖父、高祖父；一说是父族四、母族三、妻族二，父族四是指姑之子（姑姑的子女）、姊妹之子（外甥）、女儿之子（外孙）、己之同族（父母、兄弟、姐妹、儿女）；母族三是指母之父（外祖父）、母之母（外祖母）、从母子（娘舅）；妻族二是指岳父、岳母。