香炉下压八字用什么纸(香炉下压八字用什么纸最好)

西安市户县婚丧喜庆

一、婚俗清末以前，订婚全赖父母之命，媒妁之言，男女双方不见面，民间戏称“布袋买猫”。辛亥革命后，订婚经红叶（俗称媒人）牵线，女方用红纸开具庚贴，交给男方，压在灶神香炉下。过三日诸事顺当，拿出庚贴请风水先生“合八字”，两人的庚辰如有冲犯，叫“咬婚”，庚贴退回，从此不提，如不冲不犯算“合婚”。然后红叶来往于男女双方之家，研商财礼。由女方开具订婚“礼单”（包括索要的财礼、穿戴衣料什物等），待财礼商妥备齐后，即行“过礼”（也叫“套亲”、“照书”），再由男方设宴招待媒人和女方家长，将财礼和衣物过往女方。从此婚事即订，年节时男女双方间或有相互往来拜年的。男方准备结婚时，差媒人带礼品，去女方家商讨，叫发媒。如获允，便收下发媒礼，不允，即退回。双方都同意结婚后，再择良辰吉日，作为婚期。结婚日，男方备花车（大车罩席棚），午夜一过，前往女家迎娶。迎娶时去7人（6男1女），抬上什盒，内装大肉1吊，全鸡1个，酒1壶及香烛之类。到后，先敬女家祖宗，然后下三封书。书是用红纸做成的大信封，内装红纸书柬，意为请女方三代人。其中一封叫龙凤书，给新娘本人，内写明下车方位、拜堂时间、新年辰忌及入洞房后的坐向等。新娘上车，不少村社习惯由平辈哥抱车，脚不沾土。上路后撤买路钱。遇到别的花车要换花。花车到后，先放大炮（有的地方放3个，有的放5个），后放鞭炮。再用铁铧烧红，激以水醋，绕车一周，叫“打醋炭”，用以避邪。此时新郎出来迎车，向车口施礼，新娘下车进门时，由执事人撒草、料、核桃、枣子新娘盖头上，有的口中还念念有词，如：“一撒草、二撒料、三撒媳妇下了轿”；“一撒金，二撒银，三撒媳妇进了门，……”。“新媳妇、好脚手、走路好象风摆柳……”。或即兴编说些夸赞新娘，祝愿吉利的话。新娘下车后，踩着芦席或布匹，由陪送人搀扶，行至堂前，行拜堂礼。一拜天地，二拜祖先，三拜高堂（父母），然后夫妻交拜，进入洞房。入洞房时，新郎要抢先进入，有先入为主之意，迅即脱鞋上坑，用脚在坑的四角各踏一脚，叫“踩四角”，然后等新娘进来后，用擀面杖挑去新娘头上的盖头，二人即同吃缘法面，喝交杯酒。中午席间，新娘新郎依辈份大小，一一向来客叩拜，受拜者除媒人等人外，其他人立即给予赏赐，叫“撂拜钱”。在新婚头天夜里，新郎家还要选一名身体好、儿女多的中年妇女，给洞房铺床，边铺边念：“铺床铺床，儿孙满堂，先生贵子，再生女郎，福贵双全，永远吉祥。”解放前，联姻讲究门当户对，富人一般不与穷人家结亲。穷人养子，有的因拿不出聘礼而打光棍。穷人养女不能糊口者，将女儿从小送人做童养媳，谓之“小送”。建国后，人民政府颁布了新婚姻法，男女双方始有婚姻自由，订婚前必须互相见面，如满意，互赠定情之物，然后扯衣裳（买订婚衣料），照相（照订婚照）。但各时情况不同，先是农村订婚，既看人才相貌，也看家庭条件，独子且有三间大房者，为“好主儿”。兄弟们多，房少，媳妇一般不好订。五十年代农村姑娘大都想跟在外工作的，有“一工（人）二干（部），三教员，宁死不跟庄稼汉’’和“跟个当兵的怕打仗，跟了学生怕上当（怕以后变卦），跟个工人最稳当”的说法。六十年代困难时期找的是：“听诊器，方向盘，合作社的采购员。”“”前后，受“左”的思潮影响，则以家庭的成份为重，地、富子女订婚困难。七十年代期间找的是：“，掌大权，当兵的提了干，人事干部有实权”。近年自由恋爱之风大兴，在农村，男方能行，有本事，致富有方，就有姑娘找上门来。居住城镇者，找对象一般不找农村的。讲究“双职工”。八十年代，姑娘找对象流行的说法是：“大学生、技术员，专业户赚大钱，没文化的靠边站。”婚礼习俗日趋健康，简便。合八字、抱车、顶盖头、打醋炭等形式业已废除，改跪拜为鞠躬礼。陪嫁妆在解放初至七十年代讲究箱子、衣物等。八十年代以来，随着人民生活水平的提高，一般讲究大立柜、写字台、座钟、缝纫机等。还有陪电视机、收录机的。婚礼也趋于文明、热闹。近年来又有组织集体结婚的，既俭朴又排场，为政府所提倡，但大多人家仍沿用传统方式。在农村索要财礼之风还普遍存在。有的借婚礼大操大办，动辄待客三、四十席，个别有七、八十席甚至上百席的。（多为有大名声的专业户，置办家具、嫁妆、竞相夸耀，有的甚至借钱赶浪头，撑体面。凡此种种，已引起有关方面注意，正在积极向健康方面引导。二、改嫁清末以前，妇女受封建礼教束缚，夫死不能再嫁，须在家守节，即所谓“一女不嫁二男”。历代统治者极力宣扬封建礼教，在户县树立了不少“节妇”、“烈妇”典型，使很多少妇终身寡居，遭受虐待，没有人身自由，备尝人间辛酸。辛亥革命后，偶有寡妇改嫁，但诸多关卡，层层阻挠，实为难事。届时，婆家贪图重利，娘家又常索取财礼，两家纳礼有的至数千旧币之多。一般中等人家，竭尽终年收入，不足娶一寡妇。村中也因陋习索财，多方阻滞。当事人先要给村中的“官人”交“官项钱”，求其不要滋事。待娶时，车黄昏进村，天黑离村，提前交“城门钱”，才能平安出村。拜堂在晚上，意为决非光明正大之事。解放后《中华人民共和国婚姻法》颁布后，提倡婚姻自由，守节旧俗已破，寡妇改嫁同样被认为是喜事。三、丧礼时死了人，倒头之后，先摔一个碗，然后贴出门纸，传出哭声。待尸体停放安妥，向死者的娘、舅家报丧。报丧由长子、长孙前往，披麻戴孝、拉着孝棍，来至门前先哭，进门时孝棍置于门外。其他亲戚由族人散孝布使周知，入殓后择日烧纸，亲戚必到。娘、舅家坐车前往。出殡先一日晚，行家祭礼。在宅院设灵堂，亲友送的挽帐，悬于灵堂之上。孝子按辈份大小，分跪灵堂前两边，女眷围坐在灵柩后侧，按次向死者献酒、献饭、献茶。至亲孝子男女行跪拜礼，有七奠、九奠、十二奠、十五奠、二十四奠。进退有度、揖拜有节，富贵之家还请礼宾先生行礼。家祭通常三献，哀乐配响，以示排场。一般家祭时请有乐工，普通只请灵接纸。富者乐工多，祭时唱哑巴戏。更有钱有势者，还要动大宾，开堂点主。大宾一般由地方官员、名流充任，主持丧祭大典。所谓“开堂”，是在村中选一空地，搭一便台，大宾端坐其上，礼宾引导孝子经过一翻吆喝摆布之后，再请大宾通神（用朱笔在写着“×××之衵王”的“衵”右边加一竖）、点主（在王字上点一点）、加显（在“考”字或“妣”字前加一“显”字），赠孝（在男××奉祀的“男”字前写“孝”字）。再继续一阵之后，才告礼成。还有个别权势大户，用色纸糊做堂阁，捏面人、扮戏文，一个堂阁、一回戏，长摆半街巷。加之金童玉女，金山银山、十杆纸，九莲灯，花色一片，五彩缤纷。有的富豪人家还唱戏，放舍饭，耗费惊人。这是民间最隆重的丧祭仪式，十数年才遇一次。收殓一般用三顶四棺材（邦3寸，盖4寸），柏为最，松次之，富者厚，贫者薄。有的穷人用薄板钉成方箱，俗称“匣匣”。个别极贫困者或无人收管的死者，用芦席裹尸葬埋。坟穴多为土室，有钱人家用砖箍成洞子谓之“大箍墓”，或只箍天井，谓之“小箍墓”。葬后有三七、五七、百日、周年等，设奠祭祀，三周年除服。1956年农业合作化后，旧丧礼渐改，开堂点主已废，不请礼宾行礼，不请僧道念经。后又有开追悼会代替旧仪式的。追悼会一般由生产队干部主持，亲友送的花圈置孑堂上，有的还办金童玉女、金山银山、十杆纸等纸扎。主祭人介绍死者生平，家属代表、亲朋代表、乡众代表，依次祭奠，读祭文。晚上放电影以示悼念。近年来，在丧葬方面，一些已被革除了的旧习俗又有抬头之势。解放前，死了人葬于自家祖坟。“”中“破四旧、立四新”，旧坟悉平，各村皆设公坟作为集葬之地。1981年户县已建火葬场，逐步推行火葬。四、祝寿旧时官绅、富家做寿，大摆宴席，请客送礼，车马盈门，以彰威势。民间给老人做寿叫“做生日”，多是后辈念长辈一生劳碌之苦，祝福老人健康长寿。一般不做大的铺排，只限儿孙至亲给老人送寿礼，亲人团聚，吃顿好饭，使老人心中愉悦。德高望重者，也有朋友、乡邻前来贺寿的。五、生子民间生子，一般多在孩子出生十日左右要做“满月”，也叫“吃喜”。这一日，亲朋好友和乡亲邻里带礼品，前来看望“月婆”。礼品多是鸡蛋、挂面、糖果、糕点等营养品和小孩衣物鞋帽之类。主人设酒席招待来客，孙子的祖父母将喜酒捧上街道，请乡邻共尝。人们前来助兴，向主家的脸上“抹红”，庆贺他们得了孙子。孩子出满月后，第一次走舅家，叫“移窝”。走时往孩子脸上抹锅墨，回来时往脸上摸白面，意为走了一趟舅家，“黑娃”变成“白娃”。六、建房在民间与婚丧并称大事。旧时建房请风水先生择庄基，看风脉，以图人财两旺，合作化后按统一规划建房。建房立屋架叫“立木”。是日，全赖众人帮忙，俗有“立木搭个手，抬埋（抬葬棺）跟着走”之说。屋架立起后，放爆竹，贴对联，敬鲁班，三、五日之内亲朋好友，带爆竹、烟酒、糕点等前来祝贺，也叫“醮梁”，说是对木匠祖师的祭奉，其实礼品送到后即为工匠，众人分食，以示酬谢慰劳。搬迁之前，先要“烘房”，房中架火，请自乐班唱“封神”，安家宅六神。现衽一般放电影，乡邻同欢，庆贺乔迁之喜。

阿克当阿铭青花香炉残器考析（1）——兼谈清代督陶官款瓷质供器

阿克当阿铭青花香炉残器考析 ——兼谈清代督陶官款瓷质供器（上）

赵 磊

天津市文物交流中心于北京大羿2019年秋拍上竞得一件嘉庆庚申纪年（嘉庆五年，即1800年）、带有“九江关监督阿克当阿”铭款的青花香炉残器（图 1），颇具学术研究价值。与大众较为熟悉的臧应选、郎廷极、年希尧、唐英等清代督陶官员相比，阿克当阿名声不显，少为人知。本文通过汇总散见于档案、政书、方志、文集中有关阿克当阿的各种记载，简要概述其生平经历和事迹，并由这件香炉残器延伸开来，对目前所知带有清代督陶官铭款的瓷质供器加以梳理介绍。

▲ 图1 清嘉庆五年 青花缠枝莲托八吉祥纹香炉残器 口径20.8、高23.3厘米 天津市文物交流中心藏

一、阿克当阿其人

阿克当阿（1755？—1822），刘佳氏，字厚庵，满洲正白旗人。据《八旗满洲氏族通谱》载：“刘佳为满洲一姓，其氏族散处于李佳和罗等地方。”李佳和罗又名李家沟，位于今辽宁省新宾满族自治县，此外长白山西麓的今吉林省伊通满族自治县附近也是刘佳氏的主要世居地之一。长白山历来被视作满族圣山，是众多满洲老姓的重要标识和发祥地，阿克当阿便经常在自称时于名字前加上“长白”以示祖籍。关于阿克当阿的早年经历，史册记载较少，仅由其自述可知，其父在他出生前两个月去世，后叔父亦早逝，其母和叔母合力抚养他长大，直到得通仕籍。

乾隆六十年时，阿克当阿已出任宫中的奉宸苑郎中。嘉庆三年，其以内务府郎中兼四甲喇参领职衔外放淮安关监督，一年后任职期满回京，嘉庆五年又外放九江关监督，此后长期担任榷关、盐政主官。嘉庆十年迁粤海关，十二年离任，十三年出任两淮盐政兼管三山事务，二十四年起为总管内务府大臣兼镶白旗蒙古副都统，二十五年署兵部左侍郎。道光元年先后调工部右、左侍郎，旋任东陵总管内务府大臣，次年于任上奏报病危，恳请赏假医治，未几身故。阿克当阿子嗣较多，见诸记载者有官（关）敏、松宁、松安、松太、松寿、松龄等，另据《爱新觉罗宗谱》所记，其有一女嫁与咸丰帝临终前指定赞襄政务的顾命大臣肃顺为妻。

有清一代，榷关、盐政、织造这些掌控国家财政收入重要来源的肥差基本上都由内务府包衣出身的官员把持。与唐英、尤拔世、伊龄阿、全德等前任相仿，阿克当阿也在淮安关监督、九江关监督、粤海关监督、两淮盐政诸职间度过了自己的半生宦涯。作为皇帝派到地方上的家奴，阿克当阿一向深得信任，嘉庆帝曾夸赞他“人甚明晰，操守亦好，为江右之良才”。尽管为官期间也曾有过一些不合圣心的奏议言行，但从嘉庆帝每次的申饬和惩罚来看，明显对其持宽容态度。

如嘉庆十八年二月，阿克当阿与百龄、阮元共同奏请将新添海州、扬州官兵俸饷等项概由商人捐办，被嘉庆帝谕斥“何陋见若此”，可同时又为其保留颜面地称“汝三人俱系有才有为之人，今如此存心卑陋，朕实不解”。同年十二月，因请令各省当商捐输银两，赏给职衔议叙，阿克当阿再次被斥责“所见鄙陋已极，不知大体”“内务府司员出身，识见卑浅，未尝学问，遂尔妄行陈奏”，只因“姑念其平素办事认真，此次亦为急公起见，免其惩处”，且“此折发回后，伊亦不必存案”。次年在谕议百龄、朱理的奏请时，嘉庆帝又提及“日前阿克当阿曾有此奏，朕以伊系内务府人，平日历任不过盐榷诸务，未谙政治，无足深责。”

嘉庆二十年，在太监林显投书通问案中犯下过失的阿克当阿奏请对自己严加治罪，并自行议罚，嘉庆帝却依旧“姑免深究”，谕令“无庸交部治罪，著即降为内务府郎中顶带，其自请罚银一万两，不过仍系派累商人，亦无庸呈缴”。连续几年间，嘉庆帝对阿克当阿都只是作“象征性批评”，并未真正严加惩处。而降为内务府郎中仅仅一年多之后，由于校刊《全唐文》告成并装函进呈，嘉庆帝又大加赞许“阿克当阿督办认真，应量予鼓励。伊前因太监林显投书通问一案，由内务府护军统领降为内务府郎中顶带，兹著加恩赏还三品顶带”。终嘉庆一朝，阿克当阿的仕途总体而言比较顺畅，称其为嘉庆帝的一名宠臣亦不为过。

与榷关、盐政任上的很多官员一样，阿克当阿也避免不了贪腐这一时弊积习，因历任官职之便聚敛了大量家财。金安清《水窗春呓》卷下“阿财神”条对其豪侈有着翔实记载（图 2），后徐珂《清稗类钞》、易宗夔《新世说》等书均有转引（图 3）。而另一方面，无论为官何处，阿克当阿一直都很重视当地的文化保护与建设，因此在士人间又颇具政声。曹镳《信今录》载阿克当阿主政淮安关时“慈惠广施与，尤渥于文士”，冒广生《淮关小志》亦记其“兴书院，增义学”。

同治《德化县志》言嘉庆五年阿克当阿抵浔后对位于世德坊之南的新濂溪书院“复加修葺，改门庭，捐俸延师”，另据同治《九江府志》载，此书院后来成为九江民众祀奉阿克当阿的“大功德林”。嘉庆十一年，阿克当阿在粤海关监督任上刊梓《艺文备览》，解决了撰者沙木究心三十年集注该书却始终无力完全出版的遗憾。出任两淮盐政后，得益于治所扬州深厚的文化底蕴和雄厚的经济实力，阿克当阿在推动地方文化事业方面建树更著。

嘉庆十五年，主持修纂《重修扬州府志》告竣，刊刻秦恩复仿宋本《隶韵》。嘉庆十九年至二十一年，仅用两年零一个月时间，于扬州设馆刊梓完成千卷之巨的大型官修总集《全唐文》。也正是因为在监刊《全唐文》的过程中尽心尽力，功不可没，阿克当阿才赢得嘉庆帝的褒奖，重新戴回三品顶带。除了修志和刊书外，阿克当阿还始终孜孜不倦坚持兴学，同治《续纂扬州府志》载其“尤嘉惠士林，于安定、梅花两书院广课额、增膏火、加优奖，建孝廉堂以课举人”，其中梅花书院培养出了清代扬州地区最后一位状元洪莹。阿克当阿曾于嘉庆十四年写有《恤嫠碑记》和《文昌楼孝廉会文堂碑记》，前者追忆其幼年家境（图 4），后者则回顾了其在各地方任上建修书院的概况。

▲ 图2 金安清《水窗春呓》卷下“阿财神”条对阿克当阿豪侈有翔实记载

▲ 图3 徐珂《清稗类钞》（左）、易宗夔《新世说》（右）等书转引金安清《水窗春呓》中对阿克当阿豪侈的记述

▲ 图4 《甘棠小志》中关于阿克当阿自述的记载

正所谓一朝天子一朝臣，道光帝即位后，阿克当阿虽短暂管理过雍和宫、清漪园、咸安宫官学、和硕公主家务，但不久便被安排恭修嘉庆帝的昌陵、专办庆僖亲王永璘的园寝以及参与选址并督办道光帝的万年吉地工程。东陵守陵大臣是个琐务繁多且干系重大的苦差，相比其曾出任过的关盐肥差有着天壤之别。阿克当阿上任不久，辖区内便接连发生了南石槽行宫陈设被窃和乾隆帝裕陵隆恩殿暖阁内外柱木糟朽的事件。道光二年，因裕陵工程质量问题与一众官员集体被惩、处以降一级留任的责罚后，年事渐高的阿克当阿报病请休，得到批准。然而，这还不是结束，道光八年，已然病故的阿克当阿又因曾参与选址的道光帝宝华峪地宫浸水而被追罚赔银四万两，由其子代缴，至此他的一生才算画上了一个不甚完满的句号。

二、官样香炉赏析

阿克当阿担任九江关监督共计五年又五个月，在嘉庆一朝仅次于其继任者广惠，位居第二。而自乾隆四十三年始，九江关监督一职已由广饶九南兵备道兼任，因此阿克当阿实际需要分理广信、饶州、九江、南康四府冗务，督陶作为其中之一项势难倾尽心力。

通过《清宫瓷器档案全集》收录的贡档进单来看，从嘉庆五年闰四月二十三日第一份到嘉庆十年四月二十九日最后一份，阿克当阿五年间共呈进节贡瓷器三千六百余件，其中绝大多数都是乾隆朝以来的固有品种，如各式佛前供器，陈设类的瓶、尊、花盆、大吉瓷片，实用类的盘、碗、茶具、文具，以及大批量烧造、实用与玩赏功能兼具的带钩、扳指、翎管、鼻烟壶、斋戒牌、牙签套和仿不同材质的朝珠等小件器。

一般说来，相比大运和传办瓷器，九江关监督每年呈进的节贡瓷器代表了御窑厂彼时的最高工艺水平。当然，与唐英以后的历任监督大多不谙陶务一样，阿克当阿任内对御窑厂烧造具体事务的参与程度究竟有多深入尚待探究，也许更多时候他只是起到一个例行公事、在进单上具名呈报的作用而已。从这个角度而言，本文介绍的这件香炉残器可以说是难得见证阿克当阿与景德镇窑业产生直接关联的宝贵实物资料。

此器为明清两代常见的朝冠耳三足鼎式炉造型，惜两耳残损，三足佚失。炉口径20.8厘米，残高23.3厘米，器形饱满壮硕。宽盘口，粗颈，鼓腹如球，底部一圈露胎，三脱足处呈等边三角形排列，每两足间有三个、一共九个等距分布的圆点状支钉痕（图 5）。

通体以青花为饰，外口沿一周绘十组二方连续回纹，正面居中作横向长方形双框开光，内书“关帝庙”三字，状如楣额之匾。颈部一周等距绘四朵莲纹，两两缠枝间饰以衔钱蝠纹，寓意“福在眼前”。肩部满绘如意云头纹，腹部主题纹饰为缠枝莲托八吉祥纹，其中口沿处开光的垂直正下方饰缠枝莲托纵向长方形碑状开光，内书“嘉庆庚申年九江关监督阿克当阿供奉”（图 6），馆阁体小楷工致娟秀，与阿克当阿手书奏折上的字迹相仿（图 7），可知应为工匠临摹其范本写就，甚至不排除其亲自题写以示虔诚的可能。

字分三行排列，前两行各五字，最后一行六字，其上覆以白盖。八吉祥纹自白盖始，顺时针排序依次绘宝瓶、莲花、盘长、法螺、宝伞、和双鱼，高低错落，富于变化。两宽板状残耳自肩部向上弯拱，外侧中部各有U型板片与之相接并连至器腹。宽耳内端绘朵花纹，外端绘朵莲纹和磬状如意云头纹，边侧绘回纹。整器画工严谨，一丝不苟，青花发色沉稳，局部纹饰以重笔点染，仍带有浓郁的乾隆风格。釉色白中泛青，釉质腴润，器表多处可见划痕和磨损，为之平添了几分古朴沧桑之感。

▲ 图5 清嘉庆五年 青花缠枝莲托八吉祥纹香炉残器（底部）

▲ 图6 清嘉庆五年 青花缠枝莲托八吉祥纹香炉残器（铭款）

▲ 图7 阿克当阿 为奉颁《全唐文》敬谨校对刊刻奏闻事折 台北故宫博物院藏

瓷质鼎式炉系仿商周时期青铜鼎而来，明代以前多作立耳。明初，更富气势也更具变化动感的朝冠耳开始流行，最为典型之器当属北京故宫博物院和南京博物院庋藏的青花寿山福海纹大炉（图 8），其体形巨硕，气势恢宏，寓意江山永固、福寿万年。中国祭祀文化发展到明清时期，无论佛像或牌位前摆放的是三供还是五供，香炉都是居于正中的供器之首，不可或缺。

▲ 图8 明永乐 青花寿山福海纹香炉 口径38、高58.5厘米 南京博物院藏

清代宫廷崇奉藏传佛教，礼佛供器多有制造，特别是乾隆中期以后，宫中佛事活动大兴，因而需量更众。据内务府造办处《乾隆三十八年各作成做活计清档·行文》载，该年四月二十二日，乾隆帝传命时任九江关监督全德此后节贡不用再进瓶、尊、罐等瓷器，而是按照以前烧造过的瓷五供养、五供、七珍、八宝、成对、佛塔等器物，不拘大小，烧造进呈。

同年七月，全德奏报称，现今御窑厂内没有存留这些佛教用器的样式，请求内府发样以便照烧。八月初八日，行在造办处来帖，呈进按照热河行宫（今承德避暑山庄）众香楼内瓷七珍、八宝、八供养、五供养样式画得的纸样一份和、佛塔、奔巴瓶纸样各一张，乾隆帝御览后谕令江西照样烧造（图 9）。

▲ 图9 内务府造办处《乾隆三十八年各作成做活计清档·行文》“四月二十二日”条

由此，从乾隆三十八年的全德开始，一直到嘉庆十四年的广惠，此间历任九江关监督每次呈进的节贡瓷器中都有数量不等的成套五供器，概无例外（其中全德于乾隆三十八年八月初七日呈进一批贡瓷，内有“成窑五彩五供”和“洋彩黄色五供”各一分（份）,关于这两套五供，有可能是因为不同档案记载日期有时间差，全德在此之前已收到内府颁发的画样，从而得以照烧，也有可能是因为由于乾隆帝有旨在先，全德虽尚未接到内府画样但也不敢耽搁，从而自行烧造），除了安放于宫中佛堂，还大量发往热河行宫和圆明园。嘉庆十四年后，继任九江关监督德泰于嘉庆十七、十八、十九年亦有零星烧造呈进，之后则节贡瓷器中再未出现过五供的身影。

由于有宫中下发的官样作为标准制式，从乾隆中期到嘉庆年间，御窑厂烧制了大量造型与纹饰都基本一致的瓷质五供器，只是在釉彩和尺寸上存在变化（图 10-14）。通过比对不难发现，阿克当阿定烧的这件香炉除了口沿处开光改年号款为“关帝庙”、腹部多加了一处碑状开光并在其内书写铭文外，其余完全都是严格按照官样制作而成，且品质毫不逊色，足以说明其同样出自于御窑厂工匠之手。而通过与之相类的一系列官窑制品，我们不仅可以准确获悉阿克当阿铭香炉佚失三足的原貌，还能总结出一些以往容易被忽视的规律和特征。

▲ 图10 清乾隆 胭脂水彩缠枝莲托八吉祥纹香炉 口径20、高36.5厘米 日本静嘉堂文库美术馆藏

▲ 图11 清乾隆 金地粉彩缠枝莲托八吉祥纹香炉 口径16.7、高28厘米 沈阳故宫博物院藏

▲ 图12 清嘉庆 绿地粉彩缠枝莲托八吉祥纹香炉 口径17.2、高27.7厘米 北京故宫博物院藏

▲ 图13 清嘉庆 黄地粉彩缠枝莲托八吉祥纹香炉 高23.5厘米 南京博物院藏

▲ 图14 清嘉庆 青花缠枝莲托八吉祥纹香炉 高37.5厘米 上海市文物交流中心旧藏

譬如，根据口沿处款识的位置，可知鼎式炉的正确摆放方式应该是一足在前、二足在后。又如，此类香炉器身八吉祥纹的排列顺序都是固定的“盖、瓶、花、长、螺、伞、轮、鱼”，与其他清代官窑器物上常见“轮、螺、伞、盖、花、瓶、鱼、长”（大多数品种）或“螺、长、伞、轮、盖、鱼、瓶、花”（如大运圆器中的“彩八吉祥串花九寸盘”）的顺序明显不同。

再如，这些香炉底部都有一圈类似“涩圈”的工艺痕迹，但与金元时期为显著增加产量而进行叠烧的盘碗不同，鼎式炉是因为体形普遍较大，在烧造过程中仅凭三个模制贴附上的器足很难完全支撑起其重量，非常容易开裂、变形甚至倒塌，所以工匠才会在入窑前刮去一圈釉，然后在下边放置一种能起到稳固作用、应该是类似圆筒状的窑具辅助支烧，从而出现这种烧成后底部露胎的现象。另外很有意义的一点是，因为自铭中有明确纪年，这件香炉还具有断代标准器的功用，凭之可以熟悉浙料青花在嘉庆初年时所呈现出的基本面貌。

根据口沿和器腹的两处铭文可知，此香炉应为阿克当阿于嘉庆五年甫任九江关监督后，专门定烧用以在关帝庙中供奉的。关帝信仰在我国由来已久，根深蒂固，特别是明清时期，由于统治者的大力宣扬，其逐渐由民间信仰上升为国家信仰，以至出现了“县县有文庙，村村有武庙”的景象。清代诸帝对关羽极为崇奉，早在努尔哈赤建立后金之初，即在当时的都城赫图阿拉周边建有关帝庙。皇太极继位后扩建沈阳城，亦于地载门（小北门）外建庙供奉关羽，并赐额“义高千古”，而清宁宫作为盛京皇宫内皇太极的寝宫和举行萨满祭祀的场所，也同时供奉着关羽的神像。

入主中原后的历代清帝对关羽屡加封号，从顺治九年的“忠义神武关圣大帝”八字，经乾隆、嘉庆、道光、咸丰、同治一路增加到光绪五年的“忠义神武灵佑仁勇威显护国保民精诚绥靖翊赞宣德关圣帝君”二十六字（咸丰五年时改“大帝”为“帝君”）。清代中晚期，随着民众信奉不断发展，关帝信仰还被逐渐赋予了新的内涵，关羽慢慢演变成一些行业公认的保护神和祖师爷。

有统计称，当时至少有二十多个行业将关羽奉为行业神，而在景德镇，一直到时期，关帝始终都是全镇各行帮的共同信仰。尽管不清楚阿克当阿定烧的这件香炉最早供奉在何处，但通过其铭文显示的官职来推判，很可能是景德镇御窑厂关帝庙或九江府关帝庙。在嘉庆二十年郑廷桂增补乃师蓝浦刊梓的《景德镇陶录》中，卷一“图说”之御窑厂部分有“厂内神祠三，曰佑陶灵祠、曰真武殿、曰关帝庙”的记载，从郑琇所绘《御窑厂图》来看，关帝庙就位于御窑厂正门（南门）一进门的东侧（图 15）。此外，康熙、乾隆、道光历版《浮梁县志》卷首的《景德镇图》均绘有镇境内的另一座关帝庙，坐落在市埠渡（今十八渡）昌江东岸（图 16），而《景德镇陶录》所绘《景德镇图》中仅标识有一处“老关帝庙”，位置与县志所绘者略有出入，位于南门头以南、南河北岸（图 17）。

▲ 图15 御窑厂关帝庙示意图 《景德镇陶录》

▲ 图16 景德镇关帝庙示意图 道光《浮梁县志》

▲ 图17 景德镇老关帝庙示意图 《景德镇陶录》

相比较而言，因为职责关系，阿克当阿定烧香炉就近供奉在御窑厂内关帝庙的可能性更大一些。九江府关帝庙在治所德化县境内的城隍庙以西，康熙九年始建，乾隆三十九年重修，同治《九江府志》详尽记载了每年在这里隆重举行三次的致祭仪式。作为阿克当阿九江关监督公署所在地，香炉供奉于此也不无可能。除了这两处之外，虽然饶州府浮梁县城内和九江府下辖的另外四县——德安、瑞昌、湖口、彭泽境内也都建有关帝庙，但如果此类香炉并非成批大量烧制的话，那么供奉在这些场所的可能性应该较小。

（注：本文原发表于《文物天地》2021年第8期，今略作修改）

未完待续