香谱(香谱七十二法图 大全)
“四库全书 最美系列”上新《香谱》
沉水良材食柏珍，博山炉暖玉楼春。怜君亦是无端物，贪作馨香忘却身。——唐·罗隐《香》从燔禋神明到佩兰服芷，再到香料从西域、南海入华，至宋代，中国香文化已蔚为大观，出现了研究香的系统文献——香谱，现以文津阁本《四库全书》所收之宋代香谱两种汇编成书，全面展现了宋代香文化的发展水平，不论是对香料的产地、源流和功效的考证，还是对制香、用香、咏香的阐释，都体现了宋代的香文化已经广泛应用于日常生活。
香谱
(宋)洪刍、陈敬 著
四库全书 最美系列
ISBN：9787100208963
定价：168.00元
商务印书馆 2022年6月
萃众芳之美寻闲思之韵宋人对古代香文化的诠释和传承01内容简介《香谱》收录文津阁本《四库全书》中的《香谱》和《陈氏香谱》两种。《香谱》“乃今存世界最早论香之书，凡论香品、香异、香事、香法四类，释名彰义，敷理举统、实例制作，均足以为后世香方、香乘之典范”。《陈氏香谱》为古代香文化重要著作，对宋代前期大量香谱做了收集和整合，将沈立、洪刍以下之十一家所著的《香谱》，汇为一书，荟粹群言，征引繁复。全书四卷，记载了当时香料的出处、历史，介绍了香的功效、用途、窨藏、用具、典故等，核心内容是合香的配方。02作者简介《香谱》，左圭《百川学海》题为宋洪刍撰。刍，字驹父，南昌人。绍圣元年进士，靖康中官至谏议大夫，谪沙门岛以卒。《陈氏香谱》，宋陈敬撰。敬字子中，北宋末年西京河南府人。其仕履未详。03目 录香谱（二卷） 〇〇一
陈氏香谱（四卷） 〇七九
文人用香是宋代香文化的一大特点，本书延续《茶典》的艺术风格，以反映古代文人用香趣味的书画作品作为插图，如黄庭坚的《制婴香方帖》、马远的《西园雅集》、文徵明的《东园图》以及仇英的《人物故事图》等作品，雅致而古俊，展现了古人饮酒赋诗、焚香点茶的日常生活和相聚雅集，提升了图书的艺术性和收藏价值。
▲黄庭坚《制婴香方帖》▲马远《西园雅集》（局部）▲文徵明 《东园图》（局部）▲仇英 《人物故事图》右：高山流水；中：贵妃晓妆；左：吹箫引凤▲仇英 《人物故事图》右：松林六逸；中：明妃出塞；左：南华秋水▲仇英 《人物故事图》右：子路问津；中：竹院品古；左：浔阳琵琶▲佚名 《槐荫消夏图》更有知名学者龚鹏程手书《香谱》前言……
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本书的内容选用钦定《四库全书》茶书八种，采用现代设计语言阐释古老的茶典。体例间隔纸张选用宣纸，很朴素；隔页配图，与内容相匹配；封面材料、色彩选用都很到位。
2.《楚辞》：《楚辞集注》《钦定补绘离骚图》合编
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3.《花谱：宋人花谱九种》
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花卉是宋人物质生活和精神生活的重要内容，中国古代美学在宋代达到顶峰，其审美趣味从唐朝的华丽繁复转向淡雅悠远，宋代也是中国花卉业的兴盛时期。
以文津阁本《四库全书》为底本，收录九种花卉谱录：《洛阳牡丹记》《扬州芍药谱》《刘氏菊谱》《史氏菊谱》《范村梅谱》《范村菊谱》《百菊集谱》《金漳兰谱》《海棠谱》。
花谱，即研究花卉的系统文献，文津阁本《四库全书》共收录花谱十种，其中宋人九种，今据文津阁本汇编九种成一册，精心设计，再现宋人“天人合一”的精神特质和浪漫情怀。
书以文津阁本《四库全书》为底本，以欧阳修的《洛阳牡丹记》为开篇，收录了《扬州芍药谱》《刘氏菊谱》《史氏菊谱》《范村梅谱》《范村菊谱》《百菊集谱》《金漳兰谱》《海棠谱》等九种花卉谱录，介绍了六种花卉，再配以二十余幅宋人花鸟绘画，体现了宋人特有的文化气息和高雅的生活情趣。
4.《说砚》：《四库全书》砚书七种
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辑《四库全书》砚谱七种：《砚史》《歙州砚谱》《歙砚说》《辨歙硯說》《端溪砚谱》《砚谱》《砚笺》；精选228幅手绘插图，精选历代中国书法珍品：王羲之《快雪时晴帖》、颜真卿《祭侄文稿》、怀素《自叙帖》、杜牧《张好好诗帖》、米芾《吴江舟中诗卷》、赵佶《瘦金书千字文》、苏轼《黄州寒食诗卷》、赵孟頫《赤壁赋》等。
内文双色印刷，切口三面喷黑，空脊锁线，可完全摊平阅读，兼具古籍与现代工艺之美。
知名学者、北京大学教授龚鹏程先生手书前言，一部以《西清砚谱》描摹历代砚史的图文典籍。
5.《颂寿：寿亲养老新书》
一部集食治与养生于一的不可多得的参考之书
中国已步入老年化社会，保健养生已成为人们追求健康、追求高质量生活的一种共同选择，本书为历代的养生学家所重视，是一部集食治与养生于一的不可多得的参考之书。
以文津阁本《四库全书》所收为底本，影印出版，保留了手书钞本的原貌。
精选任伯年在构思、构图方面高水平的代表作《群仙祝寿图》为插图，印工精美，极具收藏鉴赏价值。
以老年养生为专题，详述修身养性、药物与食治调理、按摩腧穴等保健内容，并附各类方剂120余种。
并论述了老年日常起居、闲情逸致、将息养性以及古今善行、行孝劝善等等内容。
6.《竹谱》
画竹者之津梁
首开有谱有画之先河
雅士素爱竹，更不乏赏竹痴竹、写竹画竹者。然古言竹者或有谱无画，或有画无谱。
李衎《竹谱》开有谱有画之先河，且论述极详，是古代竹谱中具有代表性的著作。全书分画竹、墨竹、竹态、竹品四谱，尤详于竹品谱。记述我国三百余种竹类，对于其形态、品性、画法均有详论。
作者征引繁富，书中所录很多古籍现已亡佚，因此对于古典文献的研究亦有一定的参考价值。
本书共十卷，以文津阁本《四库全书》艺术类书画之属所收《竹谱》为主，为作者对画竹笔法的论述，共分四门，曰“画竹谱”“墨竹谱”“竹态谱”“竹品谱”，又分全德品、异形品、异色品、神异品、似是而非竹品、有名而非竹品六子目。
卷各有图，于竹之形状辨析精到。《四库全书》另有谱录类草木禽鱼之属所收《竹谱》一卷，旧本题晋戴凯之撰，主要讲述竹子的植物属性和生长特征，今一并收录，以便于研习书画者了解绘画对象的自然属性。
书中加入历代竹类主题的名画，包括傅抱石的《竹林七贤图》、赵佶的《竹禽图》、李衎的《独干梢云》、赵孟頫的《竹石幽兰图》、倪瓒的《竹枝图》、宋克的《万竹图》、徐渭的《墨花九段图》、于非闇的《红叶》等八幅经典绘画作品，更加提升了图书的艺术性和收藏价值。
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大量年轻人涌入寺庙：烧香拜佛成新型解压大法，一串手链卖890元
不知从何时起，寺庙被年轻人挤爆了，他们成了给寺庙上香的主力。
北京雍和宫限流了，杭州灵隐寺的十八籽手串限购了，西安广仁寺门口排起了一公里长的队伍......
据携程数据显示，自今年以来，寺庙相关景区的售票增长了310%，2月以来预定门票的人群中，90后、00后占据了50%。
工作、学习、各种琐事使人疲惫，越来越多的人选择来一场“佛系”出游。
“攒功德”再也不止于电子木鱼和电子佛珠了。
如果抛开宗教和信仰的话题，那么这些年轻人去寺庙的行为，又反映了一个怎样的现实性问题呢？
烧香拜佛成了年轻人的解压大法今年，刮起了一阵“寺庙游”的大风，年轻人从去游乐园变成了去“XX寺”。
据数据统计，2019年“寺庙”一词在社交平台上还处于泛泛之谈，4年过后，搜索量竟增加了368倍。
今年从1月1日至3月16日，“寺庙”的搜索指数又同比增长了586.81%。
大家好像都找到了在世俗红尘和禅意之间的平衡点——入寺拜佛。
以前去寺庙烧香的大多数都是中老年人，不知从何时起，寺庙成了网红打卡地，越来越多的年轻人涌入其中，在三次元里对寺庙疯狂心动。
正如网红界存在的流量壁垒，寺庙道观也在遵循“人间热度”的法则。
尤其到了考研季、保研季、考公季，寺庙里的人更是数不胜数。
关于拜佛，有个特别有意思的说法，说是把香举过头顶、弯腰90度，报给佛祖姓名和身份证号，它就能在茫茫人海中找到你。
网络上有一份“寺庙热度榜单”，可以看到灵隐寺、鸡鸣寺、雍和宫稳坐前三。
有前线香客说，早上五六点钟就有人在寺庙门前排队了，“寺庙游”的大火，人多到菩萨们24小时全天无休。
哪怕严格保持996的工作制度，恐怕也很难处理完漫天的祈福心愿。
曾经人人不屑的烧香拜佛，如今来了个大反转，成了年轻人最流行的解压大法。
除了北京的雍和宫之外，原本香火稀少的卧佛寺也因为其名称与“offer（录取通知）”谐音而瞬间爆火，成为了一心想要“上岸”的年轻人争相拜访的打卡胜地。
从去年开始，考研人数直线上升，单是报名人数就达到了457万，比2021年增长了80万。
为了脱离“加班制”，考研成了实打实的“铁饭碗”。
计算机专业的李新宇，就是在向成功保研的学姐讨教经验时得知这座寺庙的：“卧佛寺很灵的，可以去试试”。
于是他带着3个室友起了个大早，来了场说走就走的寺庙游。
在去之前他还在网上查了拜佛攻略，又向父母请教了一番。“我妈说遇佛就要拜，别瞧不起谁，不能只朝一个佛祖磕头上香”。
于是他按照学来的规矩，虔诚的从寺庙的左侧小门进入，就连侧面的尊者像都没有落下。
保研成功后，他又回去拜了拜，说是为了还愿，还给佛像上了一盏粉红色的莲花灯。
和李新宇一样，那些前来卧佛寺祈福的人也都怀揣着对学业或事业的期望，有些人甚至在祈福条上满满地写下了“offer”一词，并将祈福条挂在了架子上等待祈愿实现。
当然，除了学业和事业外，大家还“别有所求”，但至于求的是什么，从雍和宫的手串里便能一窥究竟。
财神爷前跪满了人，姻缘庙前无人问津。张萌萌自幼接触佛教，每周去寺庙烧香祈福成了她的“家常便饭”，自大学起她就开始替人在各种名寺古刹代请“法物”。
一些高颜值手链常常买断货，有时去好几次都不一定能买到，美貌、稀缺、再加上美好的寓意，俘获了大多数年轻人的心。
2018年之前，张萌萌的客户基本都是50岁以上的中老年人，近几年28-35岁的客户开始增多，几乎都是为了事业而找她帮忙的。
疫情过后的这两年，年轻的客户反而占据了大多数，几乎都是二十岁出头，有些才十几岁，以女生为主。
年纪比较大的阿姨，或许都在祈祷家人平安健康，年纪小的女孩就不同了，“她们祈福是为了感情，每天都在纠结哪个男人爱不爱她”。
但这两年，情况完全翻了过来，70%的年轻人都在为事业祈福：“大家都在想着怎么挣钱，这个现象尤为明显”。
其中468条购买消息中，有47%都选择了“多金如意”款手链，相比起被真命天子、梦中少女看到，他们更希望和“财神爷”捆绑在一起。
还有30.3%的人选择了十全十美款的五行多宝和金刚杵手串，钱也要、姻缘也要、健康也不能少。
只有2.1%的人选择了来一场浪漫的邂逅。
这说明比起另一半，人们更在乎人生的后一半，比起有个伴，大家更希望有所成就。
所有寺庙中，卖的最火爆的当属北京雍和宫里的“香灰瓷和香灰琉璃手串”，据说它是本寺香炉里的香灰制成的。
单是这一点，就足够吸睛了。
一位去雍和宫拜佛的人分享了买手串的艰难历程：
“人多的根本挤不到玻璃柜台前，跟店员交流全靠吼，想买哪一款先，拿着票付完钱后取手链，等拿到手链挤出来后都快窒息了”。
每当雍和宫法物流通处推出新品，无论是香灰瓷、香灰琉璃的基础款式，还是马卡龙系列、半塘琉璃系列，都能引发一股购买热潮。
对他们来说，排个长队去拜佛，在从法物流通处买个“宝贝”，等大师开个光，一整套许愿流程才算完美落幕。
有人说其实在买的过程中，心里也是矛盾的，明明知道它只是一件物品，被赋予了一定的“迷信”色彩，但依然愿意为它花钱、愿意排队为它开光。
去不了雍和宫的人也不用丧气，在“寺庙游”大风掀起后，全国各大寺庙的法物好像都“内卷”了起来。
虽然那一个个手链、手串、小指捻都很精致，代表了人们的美好愿望，但在张萌萌看来，每个订单的背后都藏着一份难以言说的“焦虑感”。
这些即将踏入社会的年轻人迫切的需要一个心理支柱，需要一份被保佑着的安全感。
有些人从寺庙回来就分手了，可一点失落的感觉都没有，还觉得是佛祖帮了他，或许是“遇人不淑”呢？
在上班和上进之间，年轻人选择了上香；在求人和求己之间，年轻人选择了求佛。
更奇特的现象是：财神爷前跪满了人，姻缘庙前无人问津。
对于一心求职或者求一张“offer”的人来说，爱情却成了“别来沾边”式的存在。
所以想知道当下年轻人最需要的是什么，看一看他们买手串的款式、转一转寺庙便一眼得知。
我觉得挺有意思的，就在网上查了查一些“法物”的价格，着实把我吓了一跳。
“法物”的价格从美观又实用的手链、事事如意小柿子吊坠，到带着美好寓意的香囊、护身符，价格在五六百元不等。
便宜点的十几块钱就能买到，鸡鸣寺的手写祝福只需0.1元，但满200元才能包邮。
去年8月，天气非常燥热，早上6点多灵隐寺门前就站满了人，只为求购一串“十八籽”。
“十八籽”是将18颗不同的菩提子串成佛珠，曾经因为热度过高，导致灵隐寺不再出售。
它并没有固定的搭配方式，可以根据个人喜好随意组合。
十八代表着永驻世间护持正法的十八罗汉，但由于很难买到，所以原价50元左右的手串被代购炒到了200-300元不等。
据说它要小心翼翼的戴在左手，三天不能沾水。
在北京，雍和宫的手串已经和全聚德、稻香村并称为“北京三大特产”，雍和宫的线上商城出售的商品大概在200-500元不等。
鸡鸣寺的手串卖的最火爆的就是白玉菩提·莲花款，88块钱一串，但是已经卖没了，想请也请不到了。
有人花25元买了门票，最后买了一串890元的绿幽灵手链，便结束了这场“佛系”出游。
他们不会仔细的研究每一个景点，也不在乎周围的自然风景，但是在买手串上，却没少下功夫。
从颜色、材质，到花纹、形状，都有着不同的讲究，看来这的确是门“大学问”。
比如说，黑色代表财神爷的“化身”，象征着财源滚滚，粉色代表着平安，蓝色代表着健康，红色代表着姻缘等等。
如果都想要，可以选购马卡龙色，什么颜色都有，什么愿望都能“满足”。
就连手串上的珠子，在“信男信女”的眼中都有讲究。
比如一颗珠子代表“一帆风顺，一生好运”，3颗珠子代表“佛、法、僧三宝”，108颗珠子代表“消除108种烦恼”......
有些人对“法物”爱的死去活来，却被工作困扰着没法去买的，还会找人帮忙“代请”。
之前我们说的香灰琉璃珠原价在200—300元，但代购价最高的已经达到了1080元。
看来相比起“寺庙”，人们更爱的是“好运”。
有位网友说：“2000元的项链我想都不敢想，2000元佛珠串我想都不用想，直接拿下”。
其实大家也知道，无论烧香拜佛也好、还是买佛珠也罢，都是些迷信的作为。
但在这“卷”到不行的社会里，人们太需要一针安慰剂了。
香炉里的香灰隐藏了太多年轻人的焦虑，一颗颗开了光的佛珠里包含了太多的心酸往事，这些承载着希望的实体，不过是他们的精神寄托而已。
对于年轻人来说，寺庙就像是“乌托邦”般的存在。
坐落于山上的寺庙清幽宁静，坐落于闹市中的寺庙又有一种大隐于市的感觉。
庙里的僧人步伐轻盈、作息规律，踏进庙宇的那一刻，仿佛闯入了一个结界之中。
结界外是KPI和加班，结界内是安宁和慈悲。
寺庙给人的感觉的确是轻松的，小乐为了找寻内心的净土，带着一头刚漂完的蓝色头发去了里面做义工。
谁知还没两天就受不了了，山上的蚊子实在太多了，母亲偷偷给她送了风油精和蚊帐才勉强撑过了一个暑假。
作为一名义工，她的日常工作就是负责打扫观音殿的卫生。每天早上8点，她会准时开门，先扫地、再拖地，然后等待信众前来上供。
瓜果、饼干还在她的认知范围内，有次来了对老夫妻，拎了满满的一袋鸡鸭鱼肉，虽然淳朴，但又缺乏一些佛教常识。
真是可敬又可悲。
待了一段时间后，那些让小乐悲伤的事情也没能化解，不过寺庙里的夏天很凉快，她没事就去看看水缸里养的荷花、拍拍天上的浮云，的确发现自己有了些变化。
“那是种以前从未有过的感觉，轻松又舒适，心仿佛沉下来了，也渐渐知道自己想要的到底是什么了”。
最终拯救她的，还是她自己。
前几年，有个词特别火，叫做“佛媛”，说的就是那些长相漂亮的“爱佛”姑娘。
她们往往穿着汉服、带着佛珠，看起来像是跟佛有缘的人，其实对真正的佛教一概不知，只是为了拍照打卡。
而在小乐的眼中，寺庙是用来“修心”的，抛去那些迷信的说辞不讲，这个地方承载着太多人的希望，即便不信也没关系，至少要学会尊重。
身处清幽的寺庙里，心里想着的无非还是红尘俗世，寺庙这种地方听起来无欲无求，但实际上它承载着外界最多的欲望......
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