坎为水卦(坎为水卦详解)

周易六十四重卦辑：第二十九卦“坎为水”

坎者，一阳陷于二阴之中，外虚内实，体柔而用刚，其象为水。水性流下，故坎下也。

全卦喻示：身陷于险，处险、脱险的事理。

卦辞：有孚，维心亨，行有尚。

坎者，险也，陷也。习坎者，通险也。卦德上坎险、下坎险，由此险而达彼险，险而能通，故谓习坎。此黑中有白，阴中返阳之卦，承上颐卦而来。颐者，以虚求实，求其坎陷之真阳也。

人自乾坤相交之后，一点元阳，走于坤宫，坤实而成坎，乾变而成离，于是阴陷其阳，天根昧而心交物，性相近而习相远，日习日下，陷于下愚不移之地，而莫知底止矣。

然习恶则恶，习善则善，是在人习之如何耳。习恶者，入险之道；习善者，出险之道，出险须要能信其险。信者，心之主宰，若能信险，则不为外物所惑，习于善而即能善，所谓一念回机如同本得，是以习坎有孚，维心亨也。

有孚即心亨，不孚心不亨。有孚之心，即是道心，道心发现，人心不起，正气增长，邪气渐退，可以出入乎阴阳之中，而不为阴阳所拘矣。但信其有险，须要习而出险，信而不习，如不信也。既能信又能习，不隐不瞒，真履实践，日习日善，自卑登高，由下而上，渐习于高明之境，尽性至命，还元复初而无难，故日行有尚。尚者，上也。行之能上，不行不上，知之尤贵于行之耳。

彖[tuàn]曰：习坎，重险也。水流而不盈。行险而不失其信，维心亨乃以刚中也。行有尚，往有功也。天险，不可升也;地险，山川丘陵也。王公设险以守其国。险之时用大矣哉!

习坎，指双重坑险,水流进坑中都不能满坑。君子遇险却不失诚信，顺利地维系众人的心，这是因为他刚健中正。行有尚，这是说前往有收获。天险，是指天高不可攀;地险，是指地面山川丘陵密布。但王公却能设置险障来守卫他的国家。这种险能因时而用的道理真是大啊!

象曰：水洊至，习坎；君子以常德行，习教事。(洊[jiàn]音荐)

习坎者，水由此达彼也。上坎水，下坎水，是水由此而洊至于彼，由彼而洊至于此，洊而流通，习坎之象也。君子有见于此，知圣贤之事，乃成己成物两端。成己者，德行也；成物者，教事也。德行不常，则大道难入；教事不习，则学人不悟。以是于德行日就月将，温故知新，愈久愈力，期必至于深造自得而后已；于教事渐次开导，明提暗点，愈入愈引，期必至于学人通彻无疑而后已。盖德行者，身心性命之学，最精最细，毫发之差，千里之失；惟常之，则穷理尽性至命，而已可成矣。教事者，承先启后之事，至切至要，讲论不明，误人前程；惟习之，则探赜[zé]索隐阐幽，而物可成矣。但教事本于德行，教事即教其德行之事，能常德行，方能习教事；若不能常德行，则教事无本。先常德行，而后习教事，常于己者如是，习于人者亦如是，犹之水洊由此达彼，总是一水，无处不可流通也。

初六，习坎，入于坎陷，凶。

性质本愚，又习于愚，日习日下，是谓习坎。在下之习，如在坎坑，又钻窞孔，入于下流之处，而莫知所止，不凶而自致凶，此愚而又习于愚者也。

象曰：习坎入坎，失道凶也。

置身于重重的艰险困难之中，落入到陷坑的最底下，是因为不能坚守正道，自身软弱无能，又得不到外援，所以遭遇凶险。

爻意分析：初六爻是坎卦的初始之爻，身为阴爻，虽在阳位，但其位低下，呈下潜之势。爻辞道:习坎，入于坎窖:凶。习坎意为两坑重叠,即坑中有坑,窄为地穴或指陷阱，人于坎窖是说初六爻落人了深深的陷阱之中,难寻出路，形势十分危险。

坎卦以危险为其所用，一爻初始便陷人很深的危机之中，是因为初六爻毫无面对危险的经验，难以分辨事情的利害，无法忖度事态的轻重，却狂妄自满，贸然而动，如同行走在还未冻结实的薄冰之上，如此的冒昧莽撞，怎能不使自己落入险地!初六爻居身不正，德行与心智低微，与爻同为阴爻，无法应和，与邻近的九二爻亦不亲近，孤身一人，缺少援助，而自身又没有审时度势的能力，缺少自我判断的明智，所以此次以身犯险，归根结底都是初六爻自身的错咎，无可怨尤。

可断结果：初六爻正在学习如何辨识应对陷阱与坎坷，却落入陷阱之中，皆因失去了坎之正道，如同学习游泳者溺水，学习骑术者落马。

初六爻一阴在下，与其临近的九二身为阳爻，难以协调应和，阳升而阴降，两者渐行渐远背道而驰。初六爻失去依仗，自身又荒于学习，以至于见到陷阱无法分辨，落入其中无力自拔。其遭遇诚然是意料之外的，但结果却是情理之中的。

自取之道：有德行之人虽然身处高位，却毫无风险，有素养之人能教化万民，所以无人冒犯。君子之所以行走在危险之中却如履平地，皆因固守坎之正道。勤于学习能令心智澄明，德行兼备自会身端表正，见识广博当可明辨是非，这样才能行之有道，处世有度。而初六爻德行未立，学不致用，毫无见识，却一味地虚荣自满，对眼前的危险毫无觉察，妄行妄动，落入陷阱自然在所难免。

九二，坎有险，求小得。

居于二阴之中，日与小人为伍，不知亲近有道之士，终陷于下而为愚人，如在坎坑之中而有险也。幸其刚而得中，陷之不深，虽不能出险，内有主宰，亦不为下流所惑。但嫌其信险而不习出险，仅小有得，不能明善复初，大有得耳。此刚而不知习善者也。

象曰：求小得，未出中也。

虽不能脱险，但在一定程度上还是可以解决一些小问题的，说明仍未脱离险境。

爻意分析：九二爻为坎卦之阳爻，居于阴位，虽然自身阳刚，但是上下爻皆是阴爻，其阳刚之气为重阴所遮蔽，如同被小人所包围，无法脱离，难以得志，所以爻辞中道：坎有险，求小得，意为，九二爻亦在陷阱之中遭遇危险，但是已经找到了脱离困境的办法，虽然目前还无法完全脱险，但是也算小有成就。九二爻阳爻处于众阴爻的夹攻之中，虽然阳刚中正，一时却也无法解决眼前的危难。求小得，喻为九二爻并不急于求成，而是先求小得，于自保之中逐步找到解决问题的方法。

可断结果：九二爻身在正位，又是阳爻，虽然处于险境之中，必不至于遭遇凶祸。但是切不可心生焦躁,不将眼前的小成放在眼里，而心系在大得之上。需知日后的大得乃是靠眼前的小成积累而来的，若是此时因小而不为，势必影响之后的脱困的成就。若是刚愎自用，不去忖度身边的凶险，只求大获，那么必定功败垂成。

自取之道：九二爻陷入两阴爻的夹攻之中，为坎卦之险象，虽然所遭遇的危机并非一朝一夕能够化解的,但是因其刚猛中正，在危厄之中自保的能力还是有的。九二爻持守中道，所以不会妄行妄动，使眼前的危机趋于恶化，而会在困境之中找到缓解的办法，因其才能卓越，即便暂时无法脱离困境，其努力也不会白费，能小有所成，为之后的脱困打下基础。君子身临险境应当安之若素，随遇而安，此时不急于超越阻挡，可效流水暗中积蓄，待盈满之际，趁时乘势，脱离困境。

六三，来之坎坎，险且枕，入于坎陷，勿用。

性质本险，又愚而自用以行险，险而又险，是来之坎坎矣。且近上险，前进上险，后退亦险，是险且枕矣。如此之人，不信有险，俞习俞险，习之者久，陷之者深。如入于坎窞，终在险地，永为勿用之人矣。此柔而只知习恶者也。

象曰：来之坎坎终无功也。

往来进退都处在重重陷坑之间，是说虽急于求得平安，结果是欲速则不达，最终还是不能摆脱危险，走出困境。

爻意分析：六三爻，是坎卦之阴爻，居于阳位，居身不正，位于坎卦下卦与上卦中间，成夹陷之势，故而其四周都是坑坎，又因其以其阴柔乘凌九二爻之阳刚，有失德行中正，难以施展作为。

爻辞中道：来之坎坎，险且枕，人于坎窖，勿用,意为六三爻来也会遇到坎，去也会遇到坎，前后皆险，进退维谷，六三爻此时陷落深坑之中，不宜妄动，动而无果反而会陷入更深的危机。

可断结果：六三爻身处多重凶险之境地，却因居于阳位而躁动不安，大有想奋力而起，摆脱困境之象，但其居身不正，阴柔有失中正，而坎卦之大道为失中则败，所以其行动注定徒劳无功。六三爻此时若因贪功贸然而起，必定致使自身陷落更深，处境更危险，此种形势之下，唯贞静自守，行无为之举为宜。

自取之道：六三爻身为阴爻，虽然得九二阳爻与九五阳爻的照应，但是只能保得无功无过之境遇，其陷落之坑深险，难以挣脱。坎卦之大用只在于两阳爻之中，六三爻未受坎之所害，已属万幸，且不可以无为之身而强要有所做为，届时陷落之势难止，处境会更加艰险，祸患临身，难辞其咎。

，樽酒，簋[guǐ]贰，用缶，纳约自牖[yǒu]，终无咎。

在上刚下柔之际，性质在中人之列，习于善则能善，习于恶则即恶，可善可恶，如一樽酒而用二簋盛之也。然四与五同居，信于善者，信于善而虚心下贤，借他人之明智，以破己之昏暗，如用缶纳約，自牖以通其明。不能善者亦能善，始有咎者，终可无咎，此柔而能习其善者也。

象曰：樽酒簋贰，刚柔际也。

一樽酒两簋饭，是说在艰险困难的情况下能够推心置腹、相互信任地交往，刚柔相济，所以最终免遭灾祸。

爻意分析：爻阴爻居于阴位，与六三爻境遇相同，也为众坎所围困，但与六三爻不同的是，爻居 身得正，适宜有所作为。尤其是，临近本卦之尊爻九五，大有亲近阳刚君主，仰仗其阳相助自己之意。爻辞中写道:樽酒簋贰，用缶，纳约自牖:终无咎。樽酒簋贰，用缶。是指爻向君主九五爻行燕享之礼，以质朴的瓦器盛放酒水饭食向君王进献。纳约自牖:终无咎。意为爻通过窗户向君王交接，开诚布公，所以无咎。

爻身处困境，所拥有的食物有限，在君王的面前并未缺失应有的礼仪，献奉有度，宠辱不惊，故而毫无错咎。

可断结果：爻身为君子而临险地，既不失其诚信，又不失其礼仪，以其忠善德行打动君王之心，君臣缔结君子之交。爻能于重险之中，得到君王的理解与救助，完全取决于其善于与人沟通。人心之中有明亮通达处，亦有隐晦遮蔽处，爻正是自君王心中通达之处入手，晓之以理，动之以情，纳约自牖，为君王所接受。

自取之道：爻以重阴之身亲近重阳的君王六五爻，礼仪周全，报施有度。其身在危难之中，尽己所能地以粗器盛放简单食物向君王做献，以示自己的臣服与顺从，情谊深厚，因此而得到了君王的信任理解，为君王所庇护

爻志在于脱身陷阱，获得平安，审时度势，不用厚礼却依旧可以增进与君王的感情，足见其临危不乱，随遇而安，实是贤人之德。爻近居君侧，实为重臣，君臣之间繁文缛节之礼原本庞杂，但是因为爻很好地向君王表达了自己的处境，所以得到了君王的谅解。君臣之间赤诚相待，合作无间，所以爻的所作所为，完全没有错咎。

九五，坎不盈，碉既平，无咎。

居二阴之间，阳刚中正，把柄在手，既能不满不盈，不见恶于小人，又能不迁不流，大有异于小人，如坎水不盈，只既平。不满于内，亦不流外，实腹而能虚心，出于性成，是以无咎。此上智不移，不待习而自善者也。

象曰：坎不盈，中未大也。

奔流的水还未溢出陷坑，说明居中而不自大，所以，还不会发生灾害。

爻意分析：九五爻为坎卦的尊位之爻，位同君主，身为阳爻而居于阳位，居身得正，有安邦济世之才，在坎卦中最得中道。爻辞中道：坎不盈，祗既平:无咎，意思是坎中之水流动但并不会满溢出来,恰好与坎的边缘持平，比喻九五爻虽然身处于坎中却并不会遭遇危险，因为坎中之险已经消除，所以不会出现灾祸，没有错咎。

可断结果：九五爻虽然趁时乘势，但是毕竟受困于众阴之中，身在坎中暂时得平，但是并没有消除下陷的危险。坎卦之大用便在于危险的陷阱，注满水的陷阱最为凶险，因其会随时下陷，但若是九五爻弃其险陷，便会失去坎卦之用，所以九五爻此时只能先稳定局面，不适宜有大的举措，需提防坎坑因形势改变而突然陷落，令事态更加危险。

自取之道：九五爻阳刚中正，德行厚重，其坎不盈，正是因为九五爻并不妄自尊大，坎中之水盈满溢出便是祸乱之象，君王德行兼备，中正仁和，才可以令水不盈满，九五爻虽然还未走出险境，但是可以稳定局面，不使其继续恶化，是乘时得位的贤君。

身为君主却不能救天下脱离险境，九五爻却毫无错咎，是因为其中和得平，正如不会盈满的坎一般，处事是适合与恰当的，虽然目前没有脱险，但是九五爻自身具备化险为夷，反险为安的能力，假以时日，必定能摆脱困境，使天下太平。

上六，系用徵犁，置于丛棘，三岁不得，凶。

虽系小人，本性未尝不善，但性善而不知习善，自缚自束。系于不善，自暴自弃，居于险地，如系用徽纆[mò]，寘于叢棘[cóng jí]，终亦必亡而已。岂仅三岁不得出险哉！此下愚不移，终不习而终恶者也。然则，修道者，当自醒自悟。急须拜求真师，寻个出头之路，以了性命，甚勿以福缘浅薄、自暴自弃，为世间无用之物。

盖身心性命之学，人人有份。回头是岸，立登圣基，是在人之能信能习耳。果能信之习之，日习日善，必将习于至善无恶，浑然天理地位矣。人何乐而不习善者哉！

象曰：上六失道，凶三岁也。

坎卦的第六爻位(上六)面临艰险困难，不能坚守正道，所以遭受三年的凶险。

爻意分析：上六爻是坎卦中的阴爻，阴柔之身，能力低微,又处于终极的险地，有失德失道之象。爻辞中写道:系用徽，寡于丛棘，三岁不得:凶。系为拘系，徽墨是指捆绑犯人时所使用的绳索，三股绳为徽，两股绳为墨，爻辞的意思是说，将犯人捆绑着送入监牢，长达三年没有将其释放，凶险。

可断结果：上六爻因为身居高位，坎之危险已经过去，但是灾难又接踵而至，坎卦至九五爻时坎已平，到了上六爻时本应脱离险地，但是上六乃是穷极之爻，时运穷尽，天数所至，虽然逃开了陷落之危，却难逃困辱之厄，以至于身陷囹圄，难以自救。

这皆因上六爻背离中正之道，以自身的高位，逼迫尊爻九五，因而失阳难济，兼之受困于群阴之中，行动受阻，举步维艰。上六爻位极时穷，因其丢弃德行，违背道义，逞强自大，冒昧行事，未能得坎之用，反受坎之害，实为咎由自取。

自取之道：上六爻遭遇危厄，是因为心中贞正失守，致使坎之正道受阻。其行动有悖常理，必然难以成功，所以虽然不人坎之围困，却躲不过被幽囚的厄运，其境遇与陷落的道理相同。自古圣贤之人倡导世人应安守德行，有了德行才能规范自己的言行思想，见利能思其害，善守其身才能趋利避害，若失了德行便失了正道，这样必然招致灾厄。