上兑下坎(上兑下坎卦详解)

周易第四十七卦：困卦 泽水困 兑上坎下

周易第四十七卦 困 泽水困 兑上坎下

困：亨，贞，大人吉，无咎，有言不信。

彖曰：困，刚掩也。险以说，困而不失其所，亨;其唯君子乎?贞大人吉，以刚中也。有言不信，尚口乃穷也。

象曰：泽无水，困;君子以致命遂志。

初六：臀困于株木，入于幽谷，三岁不见。象 曰：入于幽谷，幽不明也。

九二：困于酒食，朱绂方来，利用亨祀，征凶，无咎。象曰：困于酒食，中有庆也。

六三：困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。象曰：据于蒺藜，乘刚也。入于其宫，不见其妻，不祥也。

九四：来徐徐，困于金车，吝，有终。象曰：来徐徐，志在下也。虽不当位，有与也。

九五：劓刖，困于赤绂，乃徐有说，利用祭祀。象曰：劓刖，志未得也。乃徐有说，以中直也。利用祭祀，受福也。

上六：困于葛藟，于臲卼，曰动悔。有悔，征吉。象曰：困于葛藟，未当也。动悔，有悔吉，行也。

困卦卦象，泽水困卦的象征意义

困卦，这个卦是异卦相叠，下卦为坎，上卦为兑。坎为水在下，兑为泽在上。泽水落入坎水，泽水减少;坎水流入东海，坎水减少，水势越来越少就会遭受穷困。从另一个角度来分析，两水合一，水势增大而成灾，灾难就会给天下人带来穷困。

从卦象上看，坎为险在下，兑为悦在上。这又意味着先遇危险而后受困，后因困难克服而喜悦。这意味着陷入困境，才智难以施展，仍坚守正道，自得其乐，必可成事，摆脱困境。

困卦位于升卦之后，《序卦》之中这样解释道：“升而不已必困，故受之以困。”一直升进，最后总会遇到困境。在困境之中，正好可以考验人格，并且会出现转向通达的契机。

《象》中这样解释困卦：泽无水，困;君子以致命遂志。这里指出：困卦的卦象是坎(水)下兑(泽)上，为泽中无水之表象，象征困顿;作为君子应该身处穷困而不气馁，为实现自己的志向，不惜牺牲生命。

困卦象征着困顿，告诫人们困境求通的道理，属于中上卦。《象》曰：时运不来好伤怀，撮上押去把梯抬，一筒虫翼无到手，转了上去下不来。

【困卦卦象，泽水困卦的象征意义释义】

此卦卦名为困。甲骨文中的“困”字是一个房屋里面长着树木。屋子里面怎么会长着树木呢?原来是树木与杂草充满房屋的意思。这样的房子，肯定是没人住的。所以《说文》中说：“困，故庐也。”也就是说是被人废弃的房子。可是这种房子真的没人住吗?有，流浪的穷苦人会临时手巴这里当作一个安身的家。所以困的引申义便是穷困、贫穷。俗话说“花无百日好，月无三日圆”，升官发财不会没有穷尽的时候,最终也有削官剥职而陷于穷困的时候，所以升卦的后面是困卦。这就是《序卦传》中所说的：“升而不已必困，故受之以困。”

困卦卦画：困卦的卦画为三个阴艾三个阳爻。

困卦卦象：从卦象上进行分析，困卦上卦为兑为泽，下卦为坎为水，大泽的底下有水，则表示大泽水资源枯竭，所以泽上无水，这就是困卦的大形象。泽中没有水,那么泽中的鱼奸等必然无法生存，所以有被困的形象;泽中鱼虾因水少而亡，那么居于泽旁的人们自然会无所渔猎，所以会导致生活穷困，这是困卦表达的另一层含义。

周易,困卦,泽水困,兑上坎下

解释翻译

困卦：亨通。占问王公贵族得吉兆，没有灾祸。有罪的人无法申辩清楚。

初六：臀部挨了刑杖打，被关进牢房，三年不见外界天日。

九二：酒醉饭饱，穿红衣的敌人来犯，于是祭犯求神。占问出征，得凶兆。没有灾祸。

六三：被捆在嘉石上示众，又被关在四周有蒺藜的牢里，释放回到家里，妻子却不在了，凶险。

九四：犯人被关在囚车里，慢慢走来。这很不幸，但最后被释放了。

九五：被穿红衣的人抓去，割掉鼻子，砍断了脚，后来逐渐逃脱，赶快祭祝求神保枯。

上六：被关在四周有葛廷和木桩的监狱里，想动身越狱的话，就会悔上加悔。占问出征，得到吉兆。

①困是本卦的标题。困的意思是困厄，倒霉和关押。全卦专讲刑狱。 “困”字与内容有关，又是卦中多见词，所以用作标题。

②言：用作 “愆”，意思是罪过。信：申辩，说清楚。

③困：这里的意思是挨打。株 木：指打人的刑杖。

④幽谷;这里指监狱。

⑤觐(di)：看见。

(6)朱绂(fu)：红色的服装，这里代指穿红色服装的民族。

(7)石：嘉石。 古代树立在朝门左边当众的地方，用于惩罚犯人。

(8)：蒺藜：这里代指监 狱。

(9)徐徐;慢行的样子。

(10)金：禁。金车：关押犯人的囚车。

(11)劓(yi)：割掉鼻子。刖(yue)：砍掉脚。

(12)徐;逐渐。说：用作 “脱”。

(13)葛藟(lei)：一种有刺的蔓生植物，种在监狱外，以防犯人逃跑。

(14)臲兀(nie wu)：木桩，围在监狱外，防止犯人越狱。

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全 文：周易

周易六十四卦的排列顺序，存在着先天的缺陷

周秋鹏

很多人学易经，是从背诵六十四卦歌诀开始的，乾坤屯蒙需讼师，比小畜兮履泰否……通过这首歌诀的背诵，而记住了六十四卦的卦名。

那么周易六十四卦，为何这样排列呢，也有不少人著书写文来解释。认为周易六十四卦阐述了天地万物从开始到终结。这样的文章看多了，会发现很多作者也就是牵强附会，讲些是似而非的道理。

搞研究要往深里琢磨，先要把研究的对象琢磨透。比如周易六十四卦的排列顺序，是如何形成的？实际用了两种不同的模式。

如开头两卦，乾卦和坤卦，乾卦是六根阳爻，坤卦是六根阴爻。这是一种什么关系，实际就是同位阴阳互换，坤卦是把乾卦的每一根阳爻都换成了阴爻。这种模式在最后两卦也得到了体现，那就是既济、未济。既济六根爻从下到上，分别是阳、阴、阳、阴、阳、阴，而未济则换成了阴、阳、阴、阳、阴、阳。刚好是两卦同位的爻阴阳互换。跟开头的乾坤两卦是一种模式。

但是从第三卦到第四卦，就变成了屯卦和蒙，这是一种什么关系呢，实际蒙卦是把屯卦的六根爻上下颠倒，也就是把整个卦象翻过来看。屯卦六根爻从下到上，分别是阳、阴、阴、阴、阳、阴，变成蒙卦为阴、阳、阴、阴、阴、阳。两卦互为上下颠倒。

第五、第六卦需和讼，同样是互为上下颠倒的模式，把需卦翻过来，就是讼卦，讼卦颠倒了就是需卦。

因此六十四卦的排列顺序，就用到了两种不同的模式，一种是两卦之间同位阴阳互换，两一种是两卦之间上下颠倒。

那么最初那个用这种顺序排列六十四卦的人，为何要采用这两种模式呢。

实际这里面还有一种模式，是同时包含着两种模式的，比如泰卦和否卦，两卦刚好是上下颠倒，又刚好是同位阴阳互换。也有一些卦是无法上下颠倒的，比如颐卦，小过卦，大过卦，中孚卦，把它们上下颠倒了，还是那个卦。

所以原作者无法把六十四卦分成三十二对上下互为颠倒的卦。只能一部分上下颠倒，一部分同位阴阳互换。

但是这么做存在着一个先天的缺陷。因为两个卦象，上下颠倒和同位阴阳互换，性质是不同的。比如乾、坤两卦的关系，跟屯、蒙两卦的关系，既济、未济两卦的关系，和剥、复两卦的关系，并不相同。严格地讲，复卦对应的是姤卦，剥卦对应的是夬卦。这是从六十四卦方圆图中可以看出来的。

意味着这个作者在排列六十四卦时，把两种不同的模式混杂在一起了。如果卦象跟卦象之间，是乾、坤二卦的延续，并符合结尾的两卦既济和未济，那么作者应该从头到尾保持一种模式，就是两卦之间同位阴阳互换。这是可以把六十四卦分成三十二对的。

所以读古人的书，也不要太迷信。一本书讲穿了，是某个人编写出来的。只要是一个人，脑子就有局限。比如，周易六十四卦，为何要用两种不同的模式？实际经不起深究的。因为用同位互换一种模式已经足够了。

而六十四卦圆图，就是按照这种模式排列的，六十四个卦象分成三十二对，相关的两个卦象在圆图上可以用一个直径连接在一起，乾卦对应坤卦，离卦对应坎卦，恒卦对应益卦，屯卦对应鼎卦，这才是最完美的组合。

那么周易六十四卦的排列顺序，为何出现这样的先天缺陷呢？有几个可能：

一是在周易之前，还有连山易和归藏易。据说连山和归藏中的卦象排列跟周易是不同的，连山是从艮卦开始的，归藏是从坤卦开始的。因此有可能是完成周易六十四卦的排列顺序的人，是一个位高权重的人物，因此一旦形成了文本，就没有人再敢提出异议，然后流传至今。

二是在流传中，原始文本遗失了，根据各种不同的文本，合并成了周易六十四卦的排列顺序。

还有一个可能是作者用这两种模式，为的是让学习者从不同的角度熟悉卦象，用不同的视觉来观察卦象，比如两个卦象，可以上下颠倒，也可以同位阴阳互换。观察一个事物同样也可以运用这些思路和方法。所以故意留下了这个看上去有点缺陷的文本。