上震下坎(上震下坎是什么卦)

子夏故坛解读「杂卦传」之四

【原文】之十五

《井》通而《困》相遇也。

【释字】

通：达也。出入自由，无所阻也。《说文》训“通”为“达”，而又训“达”为“行不相遇”也。所以通达则行不能遇。

【解读】

《井卦》与《困卦》互综为对，天时相反，意义互补。从字形上讲，“困”字有封闭的四围，四围之中有树木，在这样一个封闭狭小的空间内，树木虽然可以长粗长高，却被限止在一个狭小空间内。而“井”字却有四条双向无限伸展的射线，通向四面八方，越向外走，空间越宽阔。所以《杂卦传》对比两卦而云：“《井》通而《困》相遇也”。所谓“井通”是指井是开放性的，可通向四面八方。所谓“困相遇”，是指困在狭小的空间内，巴掌大地方，抬头不见低头见，岂有不相遇者？

《井》道是横向扩展的，而《困》道则是纵向向上生长的。“困”字从木在囗（wei）中。我们知道，个体树木越是在包围中就越是快速向上生长，故《困卦》象征个人价值的实现。“井”字从囗而有外延，通向四面八方。先民初时逐水而居，后来发明了凿井。井的发明，扩大了人类的居住范围，使人类可以在地势较高的地方定居下来，形成固定的聚落。于是人类绕井而居，并不断向外延展，从而形成市井、城市，故《井卦》象征的是公众价值的实现。

从卦象上讲，《困卦》是由《泰卦》变化而来的，《泰卦》先变为《节卦》，然后《节卦》再变为《困卦》。《泰卦》变《节卦》的过程，实质上是武人篡位的过程，故《节卦》有武人以武力夺取王位之象，而《困卦》则有以刑罚（劓刖）巩固王位之象。窃天下者为王，窃国者为侯，这姑且算是个人价值的实现吧。篡权夺位，自古就会有血雨腥风，就会有面对面的争斗，故曰“《困》，相遇也。”

而《井卦》是由《否卦》变化而来的，《否卦》先变为《涣卦》，然后《涣卦》再变为《井卦》。《涣卦》上巽下坎，“坎为穴为水”，“巽为木为绳”。《涣卦》下有穴有水，上悬木系绳，这就是标准的水井之象，故《涣卦》有水井之象。《涣卦》变《井卦》时，木绳入乎下而上水，故《井卦》实际是“往来井井”的汲水之象。井为民用，往来汲用，故凿井是一种公益事业，实现的是公众价值。实现公众价值，当然是万民拥护，故曰“《井》，通也”。

【原文】之十六

《咸》，速也；《恒》，久也。

【释字】

速：快捷也。

【解读】

《咸卦》与《恒卦》互综为对，意义互补。从文字上讲，咸为无心之感，恒为提心之亘。“无心”表示不假思索，全凭自然直觉走，自然直觉不必耗时费力地思考、权衡，当然简单快捷，故曰“《咸》，速也”。“提心”表示深思熟虑，凡事深思熟虑乃能长久，故曰“《恒》，久也”。从卦的内涵上讲，《咸卦》讲“少女少男”的男女之道，《恒卦》讲“长男长女”的夫妇之道。哪个少女不怀春，哪个少男不钟情？少男少女在荷尔蒙的支配下，心有灵犀一点通，很容易擦出爱情的火花。男女之道，那暗送的秋波，那爱情的火花，都是无线电和光的速度，故曰“《咸》，速也”。而夫妇之道，那柴米油盐的问题，那老人小孩的问题，那一个问题不得精打细算，左右权衡，过日子讲究细水长流，夫妇之道讲究天长地久，故日“《恒》，久也”。

【原文】之十七

《涣》，离也；《节》，止也。

【释字】

离：依附、附丽的意思。古文中的“离”不是分开、离去的意思，而恰恰相反，是不舍、难以分开、不忍远去的意思。《离卦彖传》：“离，丽也。日月丽乎天，百穀草木丽乎土。”

【解读】

《涣卦》与《节卦》互综为对，意义互补。前面讲过，《涣卦》最终会变为《井卦》，而《涣卦》本身就有水井之象。另外，《涣卦》还有“王假有庙”之象。庙和井是家乡或故土的象征，被视为人生之根。君王辞庙就是亡国，常人的乡土观念被称为“背井离乡”。亡国之君李煜有词曰：“最是仓皇辞庙日，教坊犹奏别离歌。”家国情怀、乡土观念是人之常情，故土难舍，别之依依，人无论走多远，心中那份对故土的依恋永远都不会消失，故曰“《涣》，离也。”离者，附丽也，依恋也。

前面讲过，《节卦》有武人夺位之象，武人夺位也就是军事。《节卦》是由《泰卦》变化而来的，《泰卦》先变为《节卦》，然后《节卦》再变为《困卦》。《节卦》天时为卯，仲春之卦。仲春之月，万物生发，正是万物积极进取的时候。《泰卦》九三武人奋起向上，之于君王之位，遂成《节卦》九五君王，故《节卦》九五的王位是靠武力篡夺得来的。《节卦》九五奋发有为，以武力取得天下，虽得其时，但动作过大，未免有失礼制，难服众心，故需进一步来巩固地位。自古开国之君采取“逆取顺守”的方略来巩固，武力取得的天下不能再用武力治理，否则就是穷兵黩武，天下也会得而复失。《汉书·陆贾传》载：“且汤武逆而以取顺守之，文武并用，长久之术也。”故《节卦》之节，以止武也，故曰“《节》，止也。”

【原文】之十八

《解》，缓也；《蹇》，难也。

【释字】

蹇：行动困难。蹇字从足从寒省，也就是俗称的“老寒腿”。老寒腿表示腿足有病痛，走路当然就困难了。

【解读】

《解卦》和《蹇卦》互综为对，意义互补。《解卦》是由《观卦》变化而来的，《观卦》先变为《蒙卦》，然後《蒙卦》再变为《解卦》。《蒙卦》讲幼主继位，力不能胜；《解卦》讲长辈辅政，藏器于身（公用射隼于高墉之上），震慑天下，从而化解了困境，缓解了矛盾。《解卦》上震下坎，“震为雷”，“坎为雨”，雷发于外，雨施于下，积聚的能量（矛盾）得以释放，紧张的状态得以舒缓，故曰“《解》，缓也”。

《蹇卦》是由《临卦》变化而来的。《临卦》先变为《屯卦》，然後《屯卦》再变为《蹇卦》。《临卦》变《屯卦》时，《临卦》九二上行之于五位，与六五交换了位置，由于九二与六五是应援关系，有亲属关系，若言乎周公辅成王之事，则为叔侄关系，故《屯卦》九五有周公代行成王君权之象。臣子代行君王之权，必然引起诸多猜忌。《屯卦》还会变成《蹇卦》，所以《蹇卦》的历史背景就是臣代君权。

《屯卦》初九上行而之于三位，遂成《蹇卦》九三，三位是武人之位，故《蹇卦》九三有被提拔而掌军权之象。这样《蹇卦》有两个阳爻，九五是臣居君位，代行君权；而九三是由初位提拔上来掌握了军权。君权和军权分别由不同的人掌握，这就是分权制衡的一种表现，说明臣代君权受到了约束，也是被猜忌的表现。君王年幼，臣代君权，名不正则言不顺，猜忌丛生，所谓“王臣蹇蹇”。是君亦难，臣亦难；是进亦难，退亦难。故曰“《蹇》，难也”。

（未完待续）

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国学易经9|易经爻象探析

国学易经9|易经的爻象探析

作者 崔洪国

易经的爻象概括起来有四个方面的意思：一是指《周易》中六爻相交成卦所表示的事物形象。《易·系辞下》：“爻象动乎内，吉凶见乎外。”孔颖达疏：“言爻者，效此物之变动也；象也者……言象此物之形状也。”二是《周易》中的爻辞和象辞。泛指《易传》。三国魏刘劭 《＜人物志＞序》：“是以圣人著爻象，则立君子小人之辞。”晋葛洪《抱朴子·嘉遁》：“是以高尚其志，不仕王侯，存夫爻象。”南朝梁沉约《谢齐竟陵王教撰高士传启》：“窃闻高尚其事，义光爻象；贤者避世，声焕典坟。”三是《易·系辞下》云，“爻象动乎内，吉凶见乎外”，“效天下之动者也，是故吉凶生而悔吝著也。”后因以“爻象”指吉凶。清陈梦雷《抒哀赋》：“掩涕而正襟兮，重搜爻象於窈冥。”四是形迹。《儒林外史》第二一回：“浦郎恐他走到庵里，看出爻象。”

爻象分为以下几种：六画之象、爻位之象、方位之象、反对之象、象形之象、护体之象。

六画之象：六十四卦的每一卦，都有六爻，下面三爻是下卦，又称为内卦，上面三爻被称为上卦，又称为外卦。六爻的初爻、二爻象征着地，三爻、四爻象征着人，五爻、六爻象征着天，每个卦都体现了天、地、人三才合一之道。同时，初爻、三爻、五爻因为所处的位置为奇数，因此被称为阳位，对应的，二爻、四爻、六爻被称为阴位。如果阳位上是阳爻，阴位上是阴爻，就叫做得位或得正，反之就叫失位，或者叫不正。旧时占卦时，如果得到二、五两爻时，被称为得中，这时内容吉祥的断语很多。《周易折中》说：“正不如中为善，正未必中，中则无不正也。六爻当位者未必皆吉，而二五之中，则吉者独多。”意思是说，中比正更加可贵，因为二爻和五爻处于卦体的佳位，尤其是五爻，处于最佳位置，所以中比正更加可贵。如果某卦的卦位既中又正，此卦象征着吉祥。如观卦，第二爻为阴爻，居下卦之中，为正，第五爻为阳爻，居上卦之中，为正，象征着君臣各得其位，恪守中正之道。

爻位之象：在古代，每卦的六爻，从初爻到五爻，官职越来越高。初爻为士，二爻为大夫，三爻为公，四爻为诸侯，五爻天子，上爻为宗庙。第五爻是阳位，此位以阳爻居之最佳，如果第五爻为阳爻，在周易中该要被称为九五。天子之所以被称为“九五之尊”就来源于此。第六爻为宗庙，因为无论官职多大，地位多高，即使贵为天子，都要敬拜祖宗的，所以第六爻为宗庙。这种爻位对应官位的分法，就是唯心的产物，没有什么科学依据，从今天来看，已没有什么可取之处，即便在古代，也是极为牵强。这些职位不过是封建宗法社会的产物。

方位之象：八卦代表着八个方位，但在先天八卦和后天八卦中，每卦代表的方位完全不同。先天八卦中，乾、兑、离、震、坎、艮、坤卦所表示的方位分别是：正南、东南、正东、东北、西南、正西、西北、正北。而在后天八卦中，乾、兑、离、震、巺、坎、艮、坤这八卦分别代表：西北、正西、正南、正东、东南、正北、东北、西南。辛弃疾和党怀英在决定自己前程时，用蓍草占卦，党怀英占得坎卦，辛弃疾占得离卦。坎为水，代表北方，因此党怀英决定前往北方，在金国为官。离为火，代表南方，辛弃疾就跟随南宋王朝南下做官。

反对之象：六十四卦的排列，遵循着“非覆即变”的原理。什么叫覆？就是将一个卦倒过来，就得到了另外一卦。六十四卦中，除了乾、坤、坎、离、大过、颐、小过、中孚八卦颠倒过来后，卦象保持不变外，其余五十六卦，反过来都成了其他的卦。比如咸卦，兑上艮下，倒过来之后就是震上巺下，变成了恒卦，这就是覆，此时的新卦称为原卦的综卦。什么叫变呢？就是将原卦的每一爻，阳爻变成阴爻，阴爻变成阳爻，这样就重新得到了新的一卦，称为变，此时的新卦称为原卦的错卦。比如乾卦为纯阳卦，将其每一爻都改变后，就成了坤卦，六卦全是阴爻。其中，地天泰和天地否卦，水火既济和火水未济卦，既是覆又是盖。在互为反对之象的两卦中，其前一卦初爻爻辞的吉凶，绝大部分和后一卦上爻爻辞的吉凶相同。例如《屯》卦初九爻：“盘桓，利居贞，利建侯。”《蒙》卦上九爻：“击蒙，不利为寇，利御寇。”

象形之象：有一些卦，卦象象征着某些形状，例如颐卦，经文上解释为养生，当吃东西。该卦中间四卦全部是阴爻，是柔，初爻和阳爻是两个阳爻，是刚，刚包围着柔，就好像嘴吃东西，再如鼎卦，就类似鼎形。初爻是鼎足，二、三、爻是鼎腹，五爻是鼎的耳朵，六爻是鼎铉。其他如《噬嗑》卦及《节》卦，可能都是取自“象形之象”。

互体之象：《周易.系辞传下》说：“若夫杂物撰德，辨是与非，则非其中爻不备。”这个中爻，就是二三四五爻。二三四爻构成了一个三画卦体，三四五爻组成了一个三画卦体，二者为互体，也叫做中爻。例如水雷屯卦，为震下坎上，现在看此卦的中间四爻，二三四爻为坤卦，三四五爻为艮卦，于是屯卦原来只有雷水二象，现在又有了地山二象。在互体之象中，第二三四爻组成的经卦叫内互卦或互卦，第三四五爻组成的经卦，称为外互卦或交卦。比如本卦为雷地豫卦，它的二三四爻组成的互卦为艮卦，其三四五爻组成的交卦为坎卦。

崔洪国，中国散文学会会员，山东省作家协会会员，山东省散文学会会员，山东写作学会散文评论委员会委员，济南市作协会员，齐鲁晚报青未了副刊签约作家。出版有散文集《寻找灵魂的牧场》《与海阳最美的邂逅—崔洪国散文精品集》长篇非虚构纪实作品《列车前方到站徐家店》《胶东散文十二家.崔洪国卷》，在报刊、媒体、平台发表散文、书评400余篇。

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