巽上震下(巽上震下卦详解)
《大过卦》之初六爻辞“藉用白茅，无咎”破解
（上接“四、彖传破解”）
五、爻辞破解
初六：藉用白茅，无咎。
象曰：藉用白茅，柔在下也。
释字（词）
藉
《说文》：“藉，祭藉也，一曰草不编，狼藉。”“藉”的本义就是铺在地上的干草。或用于祭祀，或用于动物的垫窝。用作动词时，为铺垫、垫衬，把东西垫在下面的意思。
白茅
白茅为草木之柔白者，在古代，白茅是洁白、柔顺的象征。古代祭祀时，以“白茅”为助祭之物，常用以包裹、衬垫祭品或“缩酒”，表示对天地、神灵、祖先的恭敬。西周之时，南方的楚国就定时向周王朝贡献用于祭奠灌滤的“包茅”。由于白茅的洁白、柔顺，故也成为女性的象征。《诗经》中常以白茅做为男女恋情的比、兴之物。
释象
《大过卦》是由《大壮卦》变化而来的。《大壮卦》先变为《需卦》，然后《需卦》再变为《大过卦》。《大过卦》初六原为《大壮卦》六五，卦变时，《大壮卦》六五不断下行，最后至于初位，成为《大过卦》初六。从上铺垫于下，故曰“藉”。《大过卦》初六为巽体主爻，“巽为木，为白”，“木”泛指草木，初六为柔爻，这里取象为柔草，草柔而白者，故曰“白茅”。
或曰，《大过卦》是由《大壮卦》变化而来的，《大过卦》初六原为《大壮卦》六五。《大壮卦》六五为兑体主爻，“兑为泽”，沼泽是水草丰美之所，尤其多芦类植物，芦类植物喜湿地，泽灭之而後生，生命力强大。《大壮卦》六五还在震体，“震为萑苇”，“萑苇”为芦类植物，皆生白茅芦花。芦类植物柔韧，然其柔莫过乎白茅，《大壮卦》六五为震体柔爻，故取象曰“白茅”。卦变时，《大壮》六五下行而成为《大过》初六，象取白茅铺垫于下，故曰“藉用白茅”。白茅为轻柔，洁净之物，故《象传》释曰：“藉用白茅，柔在下也。”
“藉用白茅”，是指在祭祀时，用白茅作铺垫，以表示对天地、神灵等的恭敬。敬畏天地神灵是人类顺应自然规律的表现，故“无咎”。
义理
母系氏族公社进入全盛时期，随着社会生产力的发展和提高，男子在社会经济生活中的地位不断提高，妇女的社会地位开始普遍下降，天尊地卑，男尊女卑的观念开始形成。《大壮卦》变为《大过卦》，形象地反映了这一社会现象。《大壮卦》六五具有极高的社会地位，《大壮卦》变为《大过卦》后，其社会地位却一落到底，而这种变化却是在十分自然的状态下完成的。父系氏族公社取代母系氏族公社，是“人类所经历过的最激进的革命之一”（见恩格斯《家庭·私有制和国家的起源》），然而，母权制却是“十分自然的过渡”为父权制（见马克思《摩尔根<古代社会>一书摘要》第一三八页）。妇女社会地位的下降可以说是在不知不觉中，“十分自然”地完成的，《大过卦·象辞》所谓“遯世无闷”就是这个意思。
天尊地卑是天道，男尊女卑是人道。《易·系辞传》开篇即言：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣，动静有常，刚柔断矣。”“男尊女卑”的观念形成后，妇女地位普遍下降，以女性为中心的对偶婚和母权制受到打击，妇女逐渐从属于男性。在这种社会潮流中，妇女也“十分自然”地接受了这种现实，成为男尊女卑观念的支持者和维护者，表现出对天道的恭敬。女性天生象白茅般纯洁、柔顺，在这场深刻的社会变革中甘居男性之下，故有“藉用白茅”的说法，表明女性对天道的恭顺态度。
子曰：“苟错诸地而可矣，藉之用茅，何咎之有?慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也。慎斯术也以往，其无所失矣。”“藉用白茅”表现的就是对自然规律的敬畏和顺从之心。这不仅是一种外在表现。更是一种发自内心的认同。恭慎如此，何咎何闷？《大过》初六就是《象辞》所谓“遯世无闷”者。
附:《诗经·国风·召南·野有死麕》
野有死麕，白茅包之。有女怀春，吉士诱之。
林有朴樕，野有死鹿。白茅纯束，有女如玉。
舒而脱脱兮！无感我帨兮！无使尨也吠！
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