离上离下(离为火卦看男女关系)

离卦详解——易经六十四卦详解

离为火卦

《序卦》曰：“坎者陷也，陷必有所丽，故受之以离，离者丽也。”陷于危险灾难之中，就一定要有所依附、有所依仗，才能从险难中走出来，这是很自然的道理了，从陷阱中走出，自然就要离开，所以离卦紧跟在坎卦之后。

《杂卦》曰：离上而坎下也。离卦是上升的，坎卦则是下陷的。背离而火水未济，交泰而水火既济。

离：丽也，美丽，华丽；光明之意。它的丽依附在上下两个阳爻，则为附丽之义；又取其中虚，则为明义。离为火，火体虚，彰显事物的美丽而又照亮万事万物；离又为日，也是虚明之象。

坎为水，水为智慧；离为火，火代表文化知识。有人说知识比智慧重要，因为智慧是看不见的，但其实相反，智慧如水，清清楚楚的就在你脑海里，你用不用就看你的重视程度了。而知识像火，它是变化的，三年一小变，十年一大变，这样，盲目的追逐知识是不是就显得非常奇怪？离卦的万物类象很多，我们现在解析离卦，会主要用到文化知识的类象去解析，看看易经怎么指导我们追求知识而又不失智慧。

离：利贞，亨；畜(xù)牝(pìn)牛，吉。

离：利贞，亨；畜(xù)牝(pìn)牛，吉。

离卦：适宜正固，通达；畜养母牛，吉祥。

“利贞，亨”：万事万物都有他所丽的地方，只要有形状就有所现象，这就是丽。在于人，则为他所亲附之人，多砥砺的德、道、行，所操持的事业，都是一个人的附丽，用现在时髦的话来说，就是一个人的人设。人的附丽，要利于贞正，得其正才能亨通。

畜(xù)牝(pìn)牛：牛的品性温驯，吃苦耐劳，牝牛为母牛，更是温驯至极，有忍辱负重之意。在坤卦，有“利牝马之贞”，而离卦，为什么离卦却“畜牝牛”？坤为顺，顺承乾卦，乾卦自健而奔跑不息，而坤卦为了顺承乾卦不但要奔跑不息还要温顺顺承乾马，所以坤卦用牝马。回到离卦，《杂卦》曰：“坎者陷也，陷必有所丽，故受之以离，离者丽也”，离与坎是一起出现的，有所坎陷必有所附离。坎陷时要“行险而不失其信，维心亨，乃以刚中也”，这就是坎卦的人设，也就是坎卦的附离；坎陷时，不能奔跑，反而负重而行走于田间的牛更能有助于出离坎陷，这不正像忍辱负重的牝牛吗？

所以，畜牝牛，是要畜养顺德、承德，忍辱负重，这种品德是要培养而来，既丽与正，当养习以成其顺、承之德也。

《彖》曰：离，丽也；日月丽乎天，百谷草木丽乎土，重明以丽乎正，乃化成天下。柔丽乎中正，故亨，是以畜(xù)牝(pìn)牛吉也。

《彖传》说：离卦，就是附丽的意思。日月附丽在天上，百谷草木附丽在地上，以双重光明雷附丽与正道，就可以教化成就天下人。柔顺者附丽于居中守正的位置，所以通达，因此畜养母牛是吉祥。

日月丽乎天，百谷草木丽乎土：太阳光芒万丈，夜阑静深星河万里，所有的光芒都依附于天空；大地春回，见十里盎然春光、桃李芬芳，不忘大地承载之功。

重明以丽乎正，乃化成天下：从卦象看，上下都是离卦，重明也。六二、六五皆处中正之位，是为“丽乎正”。推广到君臣之道，君臣上下皆有明德，而处中正，可以化天下，成文明之礼俗。

百谷草木丽乎土

《象》曰：明两作，离，大人以继明照于四方。

《象传》说：光明重复升起，这就是离卦。大人由此领悟，要代代展现光明来照耀四方百姓。

继明：这个也很重要，如果只是说重明，那还不能体现继明之义。继明，明要可以继承、传承，相续也。

大人：品德好，才能也高的人。

离两作，光明有续。在习坎卦，圣人观天险，设礼教纲常、法度之不可逾越，观地险，设城郭堡垒、领悟能工技巧，促进生活水平提高。这些战胜困难险阻总结出来的经验，都是离卦，总结还要传承，历经数千年传承发展，才有我当今华夏文化之吉昌。

初九：履(lǚ)错然，敬之，无咎。象曰：履错之敬，以辟咎也。

脚步中规中矩，采取恭敬的态度，没有灾难。《象传》说：脚步中规中矩的恭敬态度，是为了避开灾难。

错然敬之：帛《易》作“礼昔然敬之”，帛《易》“履”作“礼”、“错”作“昔”，古“错”、“昔”二字互假。“昔”字作始解，依帛《易》此爻指行礼开始即应崇敬。

初九阳居刚位，又居下离卦，离为火，我们可以看那火焰，火焰烧的时候，是往上串的。所以初九躁动，急迫的想丽于外。但初九与九四不应，冒进则咎。

初九与六二比应，六二中正，所以初九比应六二中正之德，如果有哪里做错的地方，立即中规中矩，保持毕恭毕敬的态度，这样可以避开危险。

姜太公与周文王互相附丽而开周之盛世

六二：黄离，元吉。象曰：黄离元吉，得中道也。

黄色的附丽，元吉。《象传》说：黄色的附丽最为吉祥，是因为获得居中之道。

六二居中得正，丽于中正。黄，是中的颜色，文章的美色。文明中正，美好盛大，所以说黄离。以文明中正之德，向上，与文明中顺之君相同，其明如是，其丽如是，大善之吉。

我们说水为智慧，火为知识，离卦就是代表知识的意思。文明知识在推动社会进步上，是起了非常大作用的，知识的作用非常广大，但同时知识也是非常可怕的，可以想象整个大文化系统如果不坚持中正之道的可怕吗？这里不展开去讲。

九三：日昃(zè)之离，不鼓缶(fǒu)而歌，则大耋(dié)之嗟，凶。象曰：日昃之离，何可久也？

太阳西斜的附丽，不能敲着瓦盆唱歌，就会发出垂暮老人的哀叹，有凶祸。《象传》说：太阳西斜的附丽，怎么会长久呢？

离卦是积极向上的，怎么可以感叹年龄之衰老。

昃，中午过后太阳偏西的样子。

大耋：人之将终。

盛必有衰，始必有终，通达的人顺理成章的鼓缶(fǒu)而歌，顺时行乐。万不可因衰落而叹息自误。

通达者鼓缶(fǒu)而歌，不达者担心人之将尽，这是凶险的。

九三居下离卦的终止之位，对于整个离卦来说，则是前明将尽，后明当继之时。之如人生之不同阶段，后继之时当做后继之事，切不可寡叹自误。

写到这里，脑里蹦出一个词，“老头乐”。

姜太公八十岁辅政于文王，切不可寡叹自误

九四：突如其来如，焚如，死如，弃如。象曰：突如其来如，无所容也。

贸贸然闯进来的样子，灼热的样子，没命的样子，被抛弃的样子。《象传》说：贸然闯进来的样子，是因为没有容身之所。

下离卦上升为上离卦，九三的时候，提到“继明”，九四则是“继明”之初，所以说有继承的意思。九四向上接近九五之君，正是继承之位。

以阳刚居上离卦阴位，刚躁而不中正，而且重刚。以不正而刚盛之势，突入而来，不是一个很好的继承者。善于继承的人，一定是要有巽让之诚意，顺承之道，就好比舜、禹一样。现在突如其来，偏离善继之道。又承六五阴柔之君，刚强而盛气凌人之势，气焰嚣张如烈火焚烧，所以说焚如。

九四爻的行为举止，不是善类，容易被祸害，所以说死如。

偏离善继之道，承九五盛气凌人之势，会被众人所抛弃，所以说弃如。 都到达了死弃的地步，祸害的极端，所以也就不说凶了，更甚于凶。

突如其来如，无所容：凌驾于他的君主之上，不顺所承，人恶众弃，为天下所不容。

六五：出涕(tì)沱(tuó)若，戚(qī)嗟(jiē)若，吉。象曰：六五之吉，离王公也。

眼泪涌出的样子，悲痛哀叹的样子。吉祥。《象传》说：六五的吉祥，是因为附丽于王公的位置上。

出涕(tì)沱(tuó)若：眼泪滂沱的样子，忧心到了极致。但要知道沱(tuó)若之涕(tì)足以下焚如之威；嗟(jiē)若之声，足以震突如其来之势。

六五以文明之德，处至尊之位，但被逼迫于九四这样的强臣，是非常危险的。但六五能够以柔居刚位，用阴柔晦涩刚强，忧心忡忡的开始，大吉大利的结束。

上九：王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。象曰：王用出征，以正邦也。

君王可以出兵征战，会有功劳。斩了首领，俘获的不是一般的随从，没有灾难。《象传》说：君王可以出兵征伐，是为了使国家走上正道。

上九以刚明之极致，而居上位，这是王者剪除贼恶之首领，大正国事，这是用在国事上。

离卦代表文明知识，如果用知识来理解，就好比一个饱学之士，造化炉火纯青，要对知识进行管理，删除不好的知识，发扬好的文化。就好像孔子“删诗书，定礼乐”。

孔子删诗书，定礼乐，实行礼乐教化，壮我泱泱中华礼仪之邦

离卦是易经上经三十卦的最后一卦，在六十四卦中，起一个承上启下之意，前面三十卦之来之不易，总结为文明知识，为下经三十四卦之明灯。