现代守孝三年的规矩(现代守孝三年的规矩有哪些)

“守孝三年”是三整年？还是连头带尾算三年？

父母过世，子女居丧，有“守孝三年”之说。但这个“三年”是对头三整年？还是过三个大年？还是连头带尾算三年？民间说法不一，专家也有不同意见。我们讨论一下，供大家参酌与评述。

1、必须清楚，居丧守制三年，是连头带尾算三年，不是三整年，也不是过三个大年

“三年丧”是以孔子为代表的儒家创立的。对于“三年丧”，在《论语》中，孔子给出的理由是：“子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧。天下之通丧也。予也有三年之爱于父母乎”。而且一再强调，“是百王之所同，古今之所一也。”“无易之道也。”

就是说，“三年丧”是子女对父母养育之恩的对等报偿，因为你小时候父母抱了你三年，所以父母去世后，你必须居丧守制三年。“三年丧”是亘古不变的，是天经地义的，是不需怀疑的。

但吊诡的是，在春秋战国几百年，“三年丧”并没有严格执行，不管是在官方主流意识形态还是在民间居民生活，也并没有成为普遍性的礼仪规制和流行性的习俗要求，就连孔门学子也不严格遵守。汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，“三年丧”被提了出来，备受推崇。两汉以“孝”治天下，“三年丧”就是彰显“孝”的重要方面。唐代居丧入律法。《唐律疏仪》对不按规定居丧的，有许多刑罚条款。后世朝代沿袭，一直到晚清。

（1）居丧守制三年，“正丧期”实际为25个月，即连头带尾算三年

《礼记》是儒家人士研习礼仪的文章汇编，为历代经典。从隋唐到晚清一千五百多年，《礼记》一直是办学和科举考试的官方指定教科书。

《礼记》单独有一篇叫《三年问》，明确规定：“三年之丧，二十五月而毕。”儒家是“三年丧”丧礼制度的原创人，专利权持有者，儒家强调25个月丧期结束，就是连头带尾算三年。后世所谓“正丧期”，就是25个月。

（2）居丧守制三年，“除丧期”为27个月

啥意思呢？就是说，居丧三年的“正丧期”是25个月。25个月期满后，需要办理除丧（除服）手续。这个除丧手续叫禫祭，就是举行除服祭奠仪式。时间在“正丧期”25个月期满后隔一个月举行，即第27个月举行。所以，居丧三年，“除丧期”为27个月。

有一部礼仪经典叫《仪礼》。《礼记》就是儒家学子研习《仪礼》的读书笔记和心得体会。《仪礼—士虞礼》有：“期而小祥。又期而大祥。中月而禫。是月也。吉祭。”

解释一下。“期”，即一年对头。“又期”，就是又一年对头。“中月”就是间隔一个月，即又一年对头后间隔一个月。“禫”，是除去丧服的特定仪式。吉祭，就是在中月由丧祭变为吉祭。意思是说，居丧到第25个月，举行“大祥”祭祀仪式，“正丧期”届满。之后又隔一个月，即第27个月，举行“禫祭”仪式，丧礼变为吉礼，即居丧完全结束。

2、看看古代律法是怎么规定的，这才是“居丧三年”作为人们行为的强制性规范和约束性习俗的根本依据

《唐律疏仪》规定：居父母之丧，“丧制未终，释服从吉，若忘哀作乐，徙三年；杂戏徙一年。” 居期亲之丧，“丧制未终，释服从吉，杖一百。”

“父母之丧，法合二十七月，二十五月内是正丧，若释服求仕，即当不孝，合徙三年；其二十五月外，二十七月内，是‘禫制未除，此中求仕为‘冒哀’合徙一年。”

解释一下。“徙”，是古代刑罚中的流放，仅次于死刑杀头，比现在的“有期徒刑”要重得多。在“正丧期”的25个月内违法的，徙三年；在第25个月到第27月之间即“除丧期”违法的，徙一年。

这样一说，就清楚了。父母过世，子女居丧守孝三年，不是三整年，而是连头带尾算三年。即居丧两年期满后，第三年的第一个月，举行“大祥”祭奠仪式，“正丧期”结束。“大祥”之后又过一个月，举行除服仪式“禫祭”，丧期完全结束。父母变成祖宗，丧事变为祭祀，丧礼改作吉礼。

传统礼仪：父母去世后为何要守孝三年？为什么不能给别人拜年？

父母去世，最哀伤的自然是子女。

红尘滚滚，行人匆匆，随着时间的流逝，亲戚或余悲，他人亦已歌。

心有哀伤，自然不能像平时那样工作生活。

这种心情皇上都体谅，朝廷给官员放假三年，这就是守孝和“丁忧”。

一、守孝三年始于《礼记》

早在周朝时期，我国就产生了子女为父母守丧三年的丧俗。

春秋战国之际，儒家更是倡导重丧。

《孟子·离娄下》中记载“养生者不足以当大事，惟送死可以当大事”。

司马迁在写《史记》开篇《五帝本纪》时，就几次写到服孝三年的事。

尧死：“尧辟位凡二十八年而崩。百姓悲哀，如丧父母。三年，四方莫举乐，以思尧。”

伟大的尧去世后，全国人民如丧父母，三年里，没有人唱歌听音乐，以思念他。

有人说，司马迁写秦代以前的历史时，资料非常少，有很多事情都是他推测出来的。

汉代以后，服丧被纳入法律，官员父母去世，辞官回家三年，这就是“丁忧”，对丁忧期间的行为还都做出具体规定：

匿丧不举、“丁忧”期间作乐、丧期未满求取仕途、生子、兄弟别籍分家、嫁娶、应试等都被视为“不孝”犯罪，将会受严厉的刑律惩罚，判处1年至3年不等的徒刑，或遭到流放。

当官不易，那些没有加入到某个团伙的和没有靠山的官员，辛辛苦苦的熬到一个位置，尤其是有些权力的位置，突然因为父母亲去世，需要辞掉官职，回家守孝，而且一呆就是三年，等到回来时，需要领导（皇帝）重新再给安排工作，此时，官场早已经是物是人非。

所以，对很多官员来讲，丁忧，除了伤心亲人的去世，还有对自己的前途的忧虑。

有文章说，官员丁忧没有工资，好像不全是，《宋史.志》一百二十四卷：　《无丰令》，太中大夫以上丁忧解官，给旧官料钱。

基本生活费还是给的。

因为丁忧始于仁爱，是朝廷对官员的爱护。

《礼记》成书时间有争论，有说源于孔子，有说源于东汉。

《礼记.王制》根据年龄确定免除徭役负担的规定，应该是丁忧最原始的根据：

八十者一子不从政，九十者其家不从政。废疾非人不养者一人不从政。父母 之丧，三年不从政。齐衰大功之丧，三月不从政。将徙于诸侯，三月不从政。自 诸侯来徙家，期不从政。

翻译过来：家有八十岁以上的人，可有一个儿子不服徭役，家有九十岁以上的人，可全家都不服徭役。家有残废、生病无人照料就无法生活的人，可有一人不服徭役。为父母守丧，三年不服徭役。服齐衰大功之丧的，三个月不服徭役。即将迁居到诸侯国采地的人，三个月不服徭役。从其他诸侯国迁来定居的，一年不服徭役。

这绝对是一系列的德政，根据家有老人的具体状况，在徭役（税收）上有所体恤，这是安抚民心和建设和谐社会的一个有效措施。

又让人想起咱们的个人收入所得税和所谓的贫困户认定了，只问收入，不问支出，比如我们村那个老太太，丈夫有退休金收入，但每年要付出很多的医药费，生活水平低于普通人家，却不能享受低保。

二、如何丁忧

丁忧也叫“守制”，俗说守孝、读礼，都是这个意思。

为报父母养育之恩，近三年的时间里，需要在父母坟前搭一个小屋，每日祭拜，不许吃喝玩乐。这期间，（没有当官的）不能参加科举考试，不能缔结婚姻，不举行庆典，过年不贴对联，不给亲友（同僚）贺年，在家门口贴上“恕不回拜”的字条。

发微信拜年也不行。

后唐天成年间，滑州掌书记孟升（一说孟异）因母丧隐瞒不报，最后被“赐自尽”。

诗人白居易，公元811年，他的母亲由于看花坠井而死。

白居易解官丁忧三年，815年，有人说白居易在丁忧期间作了《赏花》及《新井》的诗，被认为有伤官德孝道而遭一贬再贬，从京师到江州刺史，后又被贬为司马。

现在这两首诗都已失传，《全唐诗》和《白居易诗集》里都没有。

三、曹爸死了，曹操为什么不去守孝三年？

公元193年，曹爸曹嵩死了。

关于曹嵩之死，有几种说法，又说是徐州刺史陶潜杀的，又说是陶谦手下人张闿杀的，但不管是哪种死法，反正是死了。

按礼法来说，曹操应该放下工作，回家守孝三年吧。

可是，《三国志武帝纪》记载：曹操遂进兵徐州，向东南扩展势力。

找不到根据，只是到了宋朝时，才有规定武官不丁忧，即便是父母去世，也要等接替的将士到岗了以后，才可以回家奔丧。

北魏孝文帝是由太皇太后冯氏养大，他在冯太后的长期严格教育和直接影响下，不但精通儒家经义、史传百家而才藻富赡，而且积累了丰富的治国经验，增长了实际才干，这些都为后来的改革大业奠定了坚实的基础。

公元490年九月，冯太后病逝。

《资治通鉴》里说，太后病逝，孝文帝五天没喝一口水，悲哀伤痛超过了应尽的礼数，有人劝他为了国家社稷，他才吃了一次稀粥。

接下来，孝文帝有很长一段关于守孝时间、形式和大臣们的对话。

也是如何处理好尽忠和尽孝二者关系的一次辩论。

文武官员说：“古代（君王）在将死者下葬后就穿上日常衣服，而没有必要一定要等到守丧满三年之后再脱下丧服，这就是两汉王朝所用来治理国家的准绳，是魏、晋所用来推行的总则。”

（其实，大臣们应该有私心，皇帝戴孝，大臣们也不能玩乐，这是他们不愿意的事情）

孝文帝说：“下葬后就立即脱下丧服、穿上日常衣服，这大概是在国家到了末代，太多，所采用的权宜之计，以求能拯救行将灭亡的国家。

大臣再劝脱下孝服。

孝文帝说：古人中也有君王，脱下丧服后就闭口不说话了，一直到三年服丧期满，如果今天你们不允许朕穿丧服，那么，我就应该在脱下丧服后开始保持沉默，将国家事务交给宰相们处理。这两种情况请你们选择一种。”

尚书游明根说：“保持沉默而不说话，那么，国家的重大事务将要被搁置、荒废。我们顺从您的圣明心意，请您继续穿着丧服处理朝廷事务。

不能影响工作，就这样吧！

古人父母去世，为何守孝三年？当代的我们能做得到吗？

今天在看《少年闵子骞》时（也就是恶毒继母给亡妻之子穿芦花做的棉袄），剧中写到闵子骞继母去世后，闵为其守孝三年，当时闵子骞已身为宰相，守孝三年也就意味着不能工作三年。对于我们现代人来说是觉得很不可思议的，那么古代为什么要守孝三年呢？那还要从我们的孔老夫子说起。

宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安。”“女安，则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”宰我出，子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？”

孔子曾经和宰予有过这样一段对话，宰予问，“守孝期三年时间太久了，能不能改成一年？”孔子反驳道，“子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？”

大意是孩子生长到三岁才能离开父母的怀抱，为父母守孝三年也是天经地义的要求，你难道小时候没有接受过父母三年的爱吗？当时孔子还很生气，认为宰予很不孝。

而孔子所极力推崇的守孝三年，就来源于西周时期的礼乐制度，《中庸》里就记载了，“三年之丧，达乎天子，父母之丧，无贵贱一也。”

从呱呱坠地到长大成人，父母是为其付出最多的人。尤其是在头三年，身为幼儿完全没有自理能力。猫狗猪牛这些小动物生下来不到一天眼睛还没睁开就能爬起吃奶，而身为人类的我们刚出身却连翻身都不能，只能依靠父母的喂养。“三冬三夏抱个娃娃”。因此，守孝三年就是为了报答父母这三年的哺育之恩。

在古代不论是文臣还是武将，不论其官衔和爵位有多高，但凡遇到父母大丧，都必须立即请假回乡，为过世的双亲服丧。若没有立即请假回家，监察御史往往会以一纸奏章将其弹劾，此人将会受到严重的处分。根据史料的记载，若未按时返乡服丧，朝廷将处以罢免的惩罚，且终生不再录用。

但是，守孝三年这种规矩对于快节奏的今天来说，明显是不切实际的。现在信息技术更新换代这么快，守孝三年别说工作没了，估计钱包也撑不到三年。

悲哀的是，近来有不少人将“孝子”解释为“孝顺儿子”。放着家里老人不闻不问，心甘情愿的被子女啃老。过多的反面例子我们不讲。我们说一个老总的例子，夫妻二人事业有成，生活优渥。但是自从母亲生病后两口把孩子丢到城市，自己搬回农村。等到照顾母亲百年之后，乡亲们问他为什么还不搬回城里，城里有暖气有空调，不比村里舒服啊。他说，别人都说父母不在头三年会想念孩子，会常回家看看，我怕我娘回来了看不到我孤单……瞬间泪目。

所以啊，对于当代人而言，“孝道”就是在父母生前尊敬双亲、奉养双亲，而不是在父母百年之后再将所谓孝道体现在形式上。