第二签上上签解签意思(第二签上上签解签意思中状元)

观音灵签100签是好是坏 观音灵签第一百签是上上签吗

观音灵签：第一百签

【下签】：

古人：三教谈道

【诗曰】：

佛神灵通与君知 痴人说事转昏迷 老人求得灵签去 不如守旧待时来

【解曰】：

1、完满灵签 尽报君知 依旧勿动 待等时至

2、 此卦守常勿动之象，凡事宜待时吉也。

3、此签是满签，诸事不利，大作福力，可保平安。

【古人典故】：

三教是指：佛(释迦牟尼)儒(孔夫子)道(张道陵)三教派。北周武帝(公元五六一年)时，佛儒道人士纷争和互相排斥，佛教尤受其 害。皇帝于是召集佛儒道三教派的代表人物，以辩论所奉的‘道’高低长短，并排名定位，经过三次集会争辩，都没有结论，从此三教派在中国民间自由发展，后佛教演义为中国 人民信仰的主流。也有三教同源之说

易经64卦新解：坤卦中有怎样的人臣之道

前言：易学专家李镜池先生认为《周易》的作者是西周末年的一位筮官，书名《周易》正暗示了周室的变易，其作书用意很可能是想挽救周王室的危亡。

就像前篇所说的，我们不能只把《周易》当作是一本占卜的书籍，而应该充分重视《易经》中义理的史学和哲学意义。周易中最精华的也绝非其中的卦象（研究卦象很容易让人原地打转），而是其中的义理。所以历代研究义理的学者往往不会对卦象有太大兴趣，那些真正精通《易经》的人也不会需要卦象来窠臼。

那么今天我们来一起简单了解下《周易》的第二卦，坤卦。

（上图卦中的六道横线称为爻，爻为实线代表阳，实线断开则代表阴，比如坤卦六爻就都是阴爻。六爻顺序由下而上，下面三爻叫主卦，代表主方，上面三爻叫客卦，代表客方）

元亨。利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得主，利，西南得朋；东北丧朋。安贞吉

这一卦得元亨，但要有母马那样的柔顺才能得利。由此可见，乾坤二卦实际包含了一定主从关系。

值得一提的是，乾卦中的“贞”还可以按照古人附会出的“四德”说，解释为“正道”。但在这里“贞”却只能解释为《易经》中的本意，即占卜的意思。也就是说，这一卦是有利的占卜，拿到解签人那里，就叫做上上签，但需要遵从“坤”德。

君子外出，开始会迷失方向，但终能遇主回归正途。利在西南方，不利东北。安守正道就会吉祥。

这里的朋可以解释为朋友，也可以解释为货币。两个方位的吉凶或许与西周末期族群分布及生活习俗有一定关系。即周在西南而商在东北，所以在易经中西和南往往成为吉位，东和北则通常作为凶位，这在今天肯定是没什么意义了。

但结合历史，又有其哲学价值。君子不处危墙，不效愚忠，尤其坤卦所代表的下属，不选择明主，而一味顺从，结果也只能是“失利丧朋”。

初六：履霜，坚冰至。意思是，在有霜的道路上行走就要想到冬天快来了，要结很厚的冰了。

乾为龙，坤为马。龙的起点比马高很多，所以在尚弱小时，龙只需要潜，积聚力量就可以一飞冲天，而马却需要顺从！

由霜至冰，即是对客观环境的顺从，也是一个积少成多的过程。

六二：直、方、大，不习无不利

正直，方正，大度，到了不熟悉的地方也会无所不利。直是正直，方指大地的方正和包容，大是大度。这一爻是说，六二阶段居中守正，只要有直方大的品德就能无往不利。

六三：含章，可贞。或从王事，无成有终

此爻位处上下之间，不中不正，形势反而不利。不再居于下位，只靠品质已不足以安身立命，但又未及上位，不韬光养晦便可能招致祸患。

这里的含章指的是，蕴含美德才能却不外露。可贞的“贞”字依然有两种解释，即可以理解为一种美德，又可以理解为占卜。这里做后一种理解较为合适。意思是，含章而不露锋芒，那么要预测的事情就可以去做了。

同时这一爻还强调，为“王”做事，如果成功了，要归功于君上。这样自己虽然没成绩却能得到善终。

这句话算听来酸苦，却也算得上千年经典了！坤卦主从主客，讲的是臣道。既然处在从属就没办法像乾卦中的“龙”那样早年得志。而把自己的功劳推给君上从某种层面上说，也不仅仅为了“有终”，更是为了将自己的“主”向更高的位置推送。凭借“主”位的成功实现自己“有终”——或者说，保证自己未来的无限可能！

然而地有载万物之功，却没有多少人在意过他？将成绩推给不值得信任之主恐怕只会让自己无成无终。而这也是坤卦最为不易之处。君子有攸往，先迷，后得主，利。坤卦中的君子所以会先迷途，正是主位难求。但坚持“直方大”的品德，一步一个脚印去做，终能得主而利。

：括囊，无咎无誉

《象》曰：括囊无咎，慎不害也。意思是说，要像口袋一样，装得下很多东西，但袋口却要扎得很紧。谨言慎行，没有荣誉也不会有祸患。

这里是说，人虽然已渐至高位，也要谨记自己居从的地位，以做到无咎无誉。需要注意的是，此爻以口袋为例，显然不是叫人“不求有功但求无过”，而要谨言慎行，不要贪慕虚名功过，但却要能够像一个口袋装得下很多东西，否则又怎么称得上大地？

就好像三国时期的谋士贾诩，他自认为并非曹操亲信但智谋深长，加上曾害死曹操子侄，担心被曹操猜忌。于是韬光养晦，不常与人交往，也不过度展露才能，可谓真正的无咎无誉。甚至于曹后，孙权听说曹丕封贾诩为太尉时也表现得轻蔑不已，认为曹丕无用人之能。实际上这正是他的过人之处，也正因此才会在曹丕立储的过程中扮演了举足轻重的角色。

括囊的寓意正像是贾诩的为人，未必要有多高的功绩、才能，把一切装进囊中了然于胸，自然会遇到大利的时局。

六五，黄裳，元吉

古代黄为中色，裳为下饰，坤为臣道，五则居于君位。这句话的意思是，已经位极人臣，却能恪守中道，所以大吉。

上六，龙战于野，其血玄黄

这句话有两种解释，较为著名的一种是，“阴柔”至于极致，阴龙便开始与“乾卦”中的阳龙在大地上争斗，阴阳相争血流遍野。故曰：龙战于野，其道穷也。

王弼注周易

不过这种解释显然与用六（用六就是说六爻都阴柔顺从）之意违背，早已不被易学界所认可。只是因为这是王弼的注解，所以历来即便并不认可也常常加以引用，写明是王弼所注。也因此更加广为流传，为人所熟知。

实际上这句话中的龙代表阳，野代表阴，战却并不能解释为交战。当代易学大师邵乃读先生有个不错的解释：就好像“大战一百天，为国庆献礼”，这里的“大战”不能理解为交战，而是动员的口号，是“大干”一场的意思。

而这句话的意思应该是：阴阳交合，其血脉为玄（天的颜色）为黄（地的颜色），寓指阴阳相交，产生了万物。万物的道理自然也尽在阴阳之中。

物极必反，阴柔至极也必然会需要阳刚。如此，阴阳不断交合，刚柔不断并济，这才是天行健而地势坤德大道！所以从某种意义上说坤德代表了牺牲和付出，坤以厚德承载万物，却不见得能显赫一时。然而大地是人们不能失去的，玄黄之血也必将铭记大地之德！

用六：利永贞

六爻都是阴爻，过柔无刚，所以要一直坚守正道，坚持原则。利永贞，这里的贞应该解释为一种美德。

易经中非常注重“时”和“位”，坤卦属于上上卦，但却是居于客位的上卦。他要求人们能够审时度势，摆正自己位置，学会如何做一个下属、配角。否则处理不好上下左右的关系，就会犯错丧朋。

乾坤二卦在六十四卦中最为重要，可谓易经的核心。下一讲将把这两卦放到一起，探讨二者蕴含的易学道理。对此感兴趣的朋友欢迎关注交流。

古人高考前做什么：拜考神，状元糕、及第粥，状元笔记，一样不少

十年苦读无人知，一朝成名天下知。

虽然古代人没有高考，但那时候的“科举”考试，那时候，世家子弟要凭科考进入仕途，百姓家的孩子要借科考改变命运，他们还把科考胜利与“洞房花烛夜”一起列入“人生四大喜”。

当时考生们之间的竞争激烈程度，一点也不比如今的高考逊色。所以，那时候学子们的考前准备也是做得足足的。

1·拜考神

古代人的最大特点，就是凡事爱求神，他们深信“一命二运三风水，四积阴德五读书”，所以在科考之前，几乎所有的学子都会去拜考神，其中以“文昌帝君”为主。

传说文昌帝君是“文昌星”的化身，是主管考试、文人命运，以及助佑学子们读书撰文的神仙。他是天下读书人、文书，求科举胜利者所必尊奉的“神”。

对文昌的祭拜，大概从周朝开始就有了。不但民间学子们拜，连渴求人才的帝王们也会去拜，并且在很多朝代里，当局还都制订了礼法，把拜文昌列入祀典之中。

宋代有史料记载“每当科举岁，士人祈祷，赴之如织。”虽然在明、清一些时期，政府曾下令不准再禁文昌，但依然是“海内崇奉不衰”根本就禁不了。

到了清嘉庆年间，天下州县几乎处处都有文昌宫、庙，每到科考季，到处的学子都拜文昌：“今文昌之祀遍天下，隆重几与文庙等。”

清代，二月初三文昌帝君的诞辰，还曾一度成为了一个节日，文人、士子们纷纷举办活动祭拜、供奉、祈求。

有专家研究后指出，当时的书生们普遍相信，拜神仙可以帮他们祛除坏运，阻止妨碍他们取得功名的不利因素。

除拜文昌帝君外，还有地方的书生们会去关帝庙或者孔庙祭拜。

那时候人们认为，考前拜关公意味着可得“文武双全”；拜孔庙则通常由官方，以及当地官绅组织祭拜，开考前当局也会请当地高僧在贡院设坛做法，以祈求神灵庇护。

2·吃彩头，求上签

现在很多人会在考试前，给孩子煎两个鸡蛋一根香肠，寓意是“考100分”。

其实这种讲究古代也有，那时候的书生在考试前，会买些名字吉利的食物来吃，比如“状元糕”“及弟粥”等，还有些考生会买“定胜糕”吃（古代将士出征前吃的糕点）。

他们把这叫做“吃彩头”，意思是吃些吉利的饮食讨个好彩头，祝愿自己一举高中，从此飞黄腾达。

据说当时每到科考季，京城大小糕点铺子的“状元糕”都堆积如山，又很快就被抢购一空。

除了吃彩头，学子们还会找地方求签，占卜，据说那时候几乎没有考生是不算命、不求签的。

他们通常会找一些当地香火比较旺的寺庙，先是烧香祈祷礼拜，完毕后便向庙中主持求签，求完签还要捐钱求解签。如果哪位书生求得了“上上签”，便是要开心得跳起来。

据说，康熙年间有位姓裴的书生，和几位学友一起进京赶考，临行前他们找了个占卜师傅问前程。

师傅不语，只在纸上写了个繁体的“贵（貴）”字，最终这位姓裴的高中，大家大呼大师真是太准了！因为这位姓裴的书生一只眼睛有些问题，而大师的“贵”字，竟刚好就是“中一目人”的意思，也就是“高中的是一目之人”。

虽然也有聪明人知道这不过是唬人骗钱的小把戏，但书生们依旧愿意相信。所以，古代的科举制度也间接养出了不少算命、测字的“先生”。

3·复习

无论是古代还是如今，考试前的复习当然是必不可少的。

那时候的科考地都在京城，各地的书生需要早早地从家乡出发，赶往京城备考。到了京城之后，他们当然要先租房子住下来。

在这里，他们做得最多的事，就是复习“功课”。

据说，大诗人白居易参加科考时也在京城租房住。考试前夕，他把前几年科举考试的题目，从头到尾“刷”了好几遍，还把其中的重点列出来反复研究。

他不但找来了当年中榜的文章拜读学习，还从不同的角度，列出不同的观点，一遍又一遍地练习和复习。

白居易不但细细琢磨出题者的心思、用意，把考题的难易配置，应答的重点和技巧等一一总结出来，熟记于心，还把这些想法、技巧等装订成册。

一起备考的书生们很快就发现了他的“学霸笔记”，纷纷前来求取。白居易只得找人刻印售卖给别的考生，在考前成功小赚了一把。

中举之后，白居易回想起自己读书时的穷困潦倒，不由感慨万分，他应该也很感谢自己整理的那份“学霸笔记”。

结语：

古代的考生们在考试前，当然也会提前准备好考场所用之物，比如“文房四宝”，应急药物，舒适衣物等等。

并且还会在进场前吃好睡好，保持良好的状态，饱满的精神，轻松参加考试。