山风蛊卦预示着什么(山风蛊卦预示着什么 主 客 内外)

每日学一卦之第十八卦 蛊：山风蛊卦

蛊卦：上卦为艮为山为止，下卦为巽为风为柔。刚健在上，阴柔在下，风遇山而止，山上树木果实因风而散落，吹落的果子树叶开始腐化、败落，这是衰败的景象。君子从这卦象中受到启示：风遇山而止，万物混乱，出现祸端，需要整治、革新，教化人民培育美德。

古人从自然规律来分析社会现象的发生和发展，认为上卦随卦的进一步发展，对身居高位、做大事的人来说，一旦受到身边人的左右，情况就会变坏。就象一股阴柔的风遇山而止，并吹落果子树叶，造成；风气变坏就从这一股不正之风开始，这股风渗透在大山的每个角落，逐渐把大山掏空，最终坍塌，可在坍塌之前却难以察觉。事物发展出现问题了，首先要明白是一种必然现象，面对不能怕处理，更不能回避，应当积极整治，严加防范。可是面对物欲横流，在追求金钱与权力洪流中，我们如何将之风拒之门外呢？古人告诉我们应当从精神腐化和物质两方面进行整治。任何一个家庭父亲更多的是充当精神方面的教化，而母亲爱子心切，更多的是从物质方面满足。初六爻辞“干父之蛊，有子，考无咎。厉，终吉”。父与子可以理解为上、下级的关系，纠正父亲或上级的过失，最终吉祥。也可理解为继承发扬父亲或上级正确的领导，才能更好的开展工作。这些属于精神层面，是观念性的东西。一个人精神腐化在正确引导下容易发现自己的错误并进行改变，但一个人的物质要改变却是非常难的。初二爻“干母之蛊“可以引申为物质，就象一个吸毒的人要戒毒是非常难一样，物质很难让人拒绝。所以人不能养成坏习惯，一旦养成坏习惯要改是很痛苦的。

初六，干父之蛊，有子，考无咎。厉，终吉。意思是纠正父亲的过失，有这样好儿子，可免去灾难，虽有危险最终吉祥。

九二，干母之蛊，不可贞。意思是纠正母亲的过失，不可以固执守正。

九三，干父之蛊，小有悔，无大咎。意思是纠正父亲的过失，会有小的悔意，没有大的灾难。

，裕父之蛊，往见吝。意思是宽容父亲的过失，往前就会有麻烦 。

六五，干父之蛊，用誉。意思是纠正父亲的过失，就会得到人们的赞美。

上九：不事王侯，高尚其事。意思是不再为王候之事操劳，并使自己行为高尚。

《说文》中说：“蛊，腹中虫也。”也就是说“蛊”的本义是指人肚子里的虫子。这里的“蛊”是事，即“有事了”、有“麻烦了”的意思。相传，远古时代有些人会一种巫术。他们将一百种有剧毒的虫子放到一个坛子里，然后把坛口封住埋在地下。坛子里的毒虫互相攻击，若干年后只剩下一条最毒的虫子，这条虫子便叫“蛊”。谁要是被这条虫子咬伤，必死无疑。谁要是不小心把这条虫子吃了，更是不堪设想。这条虫子还可以迷乱人的心志，使被蛊者完全听从于“蛊”的主人的安排。这个“蛊”可以使人毫无察觉地受到伤害，所以不但有寄生、的含义，还有诱惑、迷乱、淫邪等含义。

治蛊、惩治，要拨乱反正并非易事。这是一场艰苦的斗争，需要有很大的勇气、决心。在此也奉劝当官的人，当你收受500万红包的时候，你的脑海里一定要有1000万以上的数字，送钱人的获利不会比送你的钱少，因你而造成的损失必将大于1000万以上，你因此而承担的惩罚绝不会是500万！上卦我们说到随卦，跟随很重要，要跟守正道、行为端庄的人才能受益；到了蛊卦，山下有风是自然现象，但风气变坏，就从一股风开始，做任何事情要有预见，行事要中正，把不正之风堵死，这样对双方都有好处。否则，或将万劫不复。

蛊卦运势

事业：多事之秋，事业衰落，应找出弊端，大胆求变，不惜冒险。

爱情：多有障碍艰难。警惕第三者，当弃则弃，再婚、另觅新侣为吉。

财运：财运不济，备受困扰，应当机立断，另外找寻出路。

【郑重说明】很多朋友学【周易】望文生畏（文指古文）。本文简单解释卦象卦辞，省略文言部份，不是对传统易学的不敬，而是让更多初学易经的朋友能在闲暇之余，用最短时间对易学64卦有个基本了解。如果我的努力对你有些许帮助，你可以持续关注，动动手帮转发，让更多的朋友能看到。谢谢。

周易第十八卦：蛊卦 山风蛊 艮上巽下

周易第十八卦 蛊 山风蛊 艮上巽下

蛊：元亨，利涉大川。先甲三日，后甲三日。

彖曰：蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。蛊，元亨，而天下治也。利涉大川，往有事也。先甲三日，后甲三日，终则有始，天行也。

象曰：山下有风，蛊;君子以振民育德。

初六：干父之蛊，有子，考无咎，厉终吉。象 曰：干父之蛊，意承考也。

九二：干母之蛊，不可贞。象曰：干母之蛊，得中道也。

九三：干父小有晦，无大咎。象曰：干父之蛊，终无咎也。

：裕父之蛊，往见吝。象曰：裕父之蛊，往未得也。

六五：干父之蛊，用誉。象曰：干父之蛊;承以德也。

上九：不事王侯，高尚其事。象曰：不事王侯，志可则也。

蛊卦卦象，山风蛊卦的象征意义

山风蛊，是异卦相叠而成，上卦为艮，上卦为巽。上艮为山，下巽为风，风向山上吹，草木果实散乱，是开始衰败的景象。下卦巽又为从，上卦艮为止，在下者屈顺，在上者停滞，必然就会，所以此卦为蛊卦。

关于山风蛊，据说在古代时把许多毒虫放在一个瓶子里，毒虫在里面发生争斗，互相吞食，经过一番拼杀，总有一只最强的虫子剩了下来，这条不死的虫子就叫作“蛊”。由此可见，蛊是毒虫中的强者，毒性更大，甚至说是毒到了极点。在易经的卦之中，则是指这个卦很糟，坏到了极点。

从卦象上看，艮为山，性刚，在上。巽为风，性柔，在下。这就像一座坚固高大的房子建在了柔软的地基上，是非常危险的，随时都可能倒塌。艮为山，含有止的意思，巽为风，含有顺从的意思，上止下顺从，事物肯定就会停止发展，结果会很糟。

本卦中的“蛊”是事，即“有事了”、有“麻烦了”的意思。这里是以来比拟人事，指风云际会之时，也正是英雄用武之际，应以自新的精神来应对。

蛊卦除了揭示人们将陷入麻烦之中，还告诉了人们如何解决麻烦的方法 自新、自省、自察。这样做，会减少麻烦的出现，能把麻烦扼杀在萌芽之

蛊卦位于随卦之后，《序卦》这样说道：“以喜随人者必有事，故受之以蛊。”在此上承豫卦与随卦，亦即愉悦而随从别人，形成某些弊端，需要整顿修

《象》曰：山下有风，蛊;君子以振民育德。《象》解释蛊卦的卦象，认为巽(风)下艮(山)上，为山下起大风之表象，象征救弊治乱、拨乱反正。这时候，君子救济人民，培育美德，纠正时弊。

蛊卦启示了振疲起衰的道理，属于中中卦。《象》中断此卦：卦中爻象如推磨，顺当为福反为祸，心中有益且迟迟，凡事尽从忙处错。

山风蛊卦名为蛊。《说文》中说：“蛊，腹中虫也。”也就是说“蛊”的本义是指人肚子里的虫子。现在我们知道，人肚子会有寄生虫，可是《说文》中的“腹中虫”却不单指寄生虫，还指人吃下的虫子跑到了肚子里。远古时代有些人会一种巫术。他们将一百种有剧毒的虫子放到一个坛子里，然后把坛口封住埋在地下。若干年后，坛子里的毒虫互相攻击，最后只剩下一条最毒的虫子，这条虫子便叫“蛊”。这条虫子可太厉害了。谁要是被这条虫子咬伤，必死无疑。谁要是不小心把这条虫子吃了，后果更是不堪设想。并且，这条虫子不单可以使人死亡，还可以迷乱人的心志，使被蛊者完全听从干“蛊”的主人的安排。这个“蛊”可以使人毫无察觉地受到伤害，所以这个“蛊”字，不但有寄生、的含义，还有诱惑、迷乱、淫邪等含义。前面从同人卦开始到随卦，讲的都是和平富足的社会现象。到了随卦，众望所归，社会更加富足。可是正是由干富足，人们开始更多地追求享乐，于是便暴露出一种危害。这种危害便是与淫邪。这种现象是逐渐形成的，人们毫无察觉，可是它的害处却相当大，就像人们被养毒虫的主人蛊了一样。所以豫卦之后便是蛊卦。

蛊卦的卦画是三个阴爻三个阳爻，随卦的所有阳爻变为阴爻，所有阴爻变为阳交，便形成了蛊卦。可见《周易》中的蛊卦与随卦是有一定联系的。

山风蛊从卦象上分析，蛊卦言害义之象。

上卦为艮为山为少男，下卦为巽为风为长女，山下有风便是蛊卦的卦象。少男与长女处在一起，是女蛊男的形象，所以此卦也有男女淫欲过度的含义。风在山下刮，怎么会与“蛊”有相同的含义呢?原来，古人观察到，风可以吹走沙尘，一座山，被风成年累月地吹走沙尘，最终会使大山变为平地。可是刮风时人们丝毫不会感觉到风对大山的威胁，可是经过许多许多年以后，一座山没了，哪里去了?古人通过研究发现是被风给分解了，被风给吹走了。所以这风太厉害了，就像“蛊”一样。而古文中的“风”，兼有“男女相合”之意，所以“山下有风”可谓是一语双关，比喻得极其微妙。

周易,蛊卦,山风蛊,艮上巽下

解释翻译

蛊卦：大吉大利。有利于渡过大江大河。在甲日前三天的辛日和甲日后三天的丁日出发。

初六：能继承父亲的事业，就是孝顺的儿子。没有灾难，虽有危险，结果还是吉利。

九二：继承母亲的事业，吉凶无法占问。

九三：继承父亲的事业，虽有小过错，但没有大灾祸。

：发扬光大父亲的事业，实行起来会有困难。

六五：继承父亲的事业，得到了赞誉。

上九：不为国君公侯服务，一心看重继承父业。

①蛊(gu)是本卦标题。蛊的意思是“事”。全卦的内容主要讲儿子继承父业的事。由于蛊是全卦中的多见词，所以用它来作标题。

②先甲三日， 后甲三日：这是占问日期。古人记录时间的方法是;每年十二个月，每个月分三旬，每旬为十天，这十天依次用甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、 癸十个字表示。按照这种方法，先甲三日就是辛日，后甲三日就是丁目。

③干：用作“贯”，意思是继承，这里指继承父业。

④考：用作“孝”， 子考就是儿子孝顺。

⑤裕：发扬光大。

(6)吝：艰难。

(7)用誉：得到赞誉。

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全 文：周易

山风蛊卦详解，救弊治乱一个蛊卦就够了，六十四卦详解

蛊卦是《易经》六十四卦之第十八卦，蛊卦讲什么呢？

山风蛊卦

古人的解释是：“蛊者，器久不用而虫生，人久宴溺而疾生，天下久安无为而弊生之谓也”。指久而生弊、时事变迁形成弊端。蛊卦就是讲救弊治乱、拨乱反正，君子救济人民，培育美德，纠正时弊。所以易经中蛊的意思跟现在蛊惑欺骗之意是不一样的。

《序卦传》曰：“以喜随人者必有事，故受之以蛊”，随卦之后便是蛊卦，愉悦而随从别人，一定会有事情，形成某些弊端，需要整改。《杂卦传》曰：”随，无故也。蛊则饬也。“ 饬（chi去声）：整顿；治理。

因此，可以把蛊卦的各爻理解成不同情况下怎么去救弊治乱。带着这个思路，理解起来会很清晰。

蛊，元亨，利涉大川；先甲叁日，后甲叁日。

蛊卦，最为通达，适宜渡过大河。先整治三天，后再整治三天。

蛊卦，整改弊端之意，先甲叁日，后甲叁日，就是说整改这个事情，要有始有终，但又不能一蹴而就，要按周期进行。

关于利涉大川，《易经》提到利涉大川 的地方很多，利涉大川一般具备两个条件，一有互乾卦，乾卦有强劲的动力，二是有互巽卦，巽为风，借助风力，可以渡船跨越江河，而蛊卦则下面有巽。

顺风顺水，利涉大川

《彖》曰：蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。蛊元亨，而天下治也。利涉大川，往有事也。先甲三日，后甲三日，终则有始，天行也。

《彖传》说：蛊卦，刚强者在上而柔顺者在下，随顺而有所阻止，这就是蛊卦。蛊卦最为通达，是要把天下都治理好。适宜渡过大河，积极前往办事。先训练三天，后再训练三天，表示终结之后又有新的开始，这就是天道运行法则。

“巽而止”这个“止”在救弊治乱的过程也是挺核心的指导思想，巽为风，艮为山，这个风在山在阻碍下，有所流动却不会漫无边际。在救弊治乱过程中，手段不够强硬则改革不力，而手段过于刚猛可能反而灾祸立现，这个过程一定是行止有度的。

《象》曰：山下有风，蛊；君子以振民育德。

《象传》说：山下有风吹拂，这就是蛊卦。君子由此领悟，要振作百姓，培养道德。

先从卦象来理解上卦艮为山，下卦巽为风，一个很形象的场景：山谷里有风。风，就是气流，如果山谷气流不通，就会形成瘴气。反之，山谷中惠风和畅，就能荡涤毒瘴的空气。巽卦，在自然界里代表风，在人居环境里，它由教育教化的意思。清风涤荡山谷烟瘴之气，犹如君子人文教化民众，所以“君子以振民育德”。看到这里，大家蛊卦的理解就不要停留在蛊惑欺骗了。

风和日丽，惠风和畅

初六：干父之蛊，有子，考无咎，厉终吉。《象》曰：干父之蛊，意承考也。

救治父亲留下的积弊，才是好儿子，他使亡父没有受人责难，谨慎行事最后吉祥。《象传》说：救治父亲留下的积弊，用意是要继承亡父的愿望。

干：修饬、整治之意。

初六爻，柔居刚位，可谓是位卑才弱，既没能力也没地位，那为何能终吉呢？依仗“历”与“意承考”。”历“者惕厉也，警惕谨慎，但光历也是不够的，因其子承父志，所以名正言顺。而这个承的就是九二，初六承九二，虽位卑才弱，但还是有所依仗。

“历终吉”，救弊治乱是个过程，不可以操之过急，谨慎行事，最终吉祥。

南蒯之叛

据《左传》，鲁昭公十二年，季平子继任季氏宗主，不待见原家臣总管南蒯。于是，南蒯起叛心，游说昭公儿子憖，拉上叔仲小，谋反季氏，没成行。南蒯跑到费邑，独自反了。

救弊治乱一定是讲究尺度的，位卑力弱而急功近利，必招反噬。

九二，干母之蛊，不可贞。《象》曰：干母之蛊，得中道也。

救治母亲留下的积弊，不可正固。《象传》说：救治母亲留下的积弊，是要符合居中之道。

在古代，男主外女主内，所以父之蛊一般指整治及社会上的大问题，母之蛊则局限于家族宗亲，所以手段不可过刚。

九二刚居柔位，符合居中之道，如能铁腕而不失尺度则最为吉祥。

不可贞？不可以正固什么呢？这个从古代传统的家族文化说起。

初九爻“承考”，九二“干母”，这样的家庭，父亡母存。九二为长子，六五为母，六五才弱，非有位之主，九二德虽阳刚，但初于巽卦，则为温顺之人，也不是大有为之人。九二与六五相应，长子以柔顺之资佐其母。这就跟“干母之蛊”相牟盾了，所以“不可贞”。

慈禧，光绪羸弱

九三，干父之蛊，小有悔，无大咎。《象》曰：干父之蛊，终无咎也。

救治父亲留下的积弊，有小的懊恼，没有大的灾难。《象传》说：救治父亲留下来的积弊，最后是没有灾难的。

在救弊治乱过程中，手段不够强硬则改革不力，而手段过于刚猛可能反而灾祸立现，要想做到刚决而又没灾祸，这个过程一定是行止有度的。九三阳居刚位，但初巽卦秉柔顺之资，所以能做到这一点。

有小的懊恼，是因为矫枉过正，最终没有灾难是因为形势所趋。

，裕父之蛊，往见吝。《象》曰：裕父之蛊，往未得也。

宽容对待父亲留下的积弊，前往会陷入困境。《象传》说：宽容对待父亲留下的积弊，前往不会有收获。

爻，柔居刚位，并没有整治积弊的能力，所以宽恕积弊，想要有所作为反而是危险的。

萧规曹随

汉惠帝刘盈继位后，萧何继续为相国，但汉初秉秦蔽，务在休养生息。国家基本上无事。汉惠帝二年，萧何去世。萧何去世前，刘盈临相国府问其身后安排，萧何询问刘盈为相的人选，刘盈问：“您认为曹参可以吗？”，萧何非常感动，说：“陛下愿意让曹参为相，臣死而无憾。

”萧何去世，平阳侯曹参继为相国。 曹参为相后，弄巧好名之徒尽皆斥去，只留老成木讷之辈。国政一任萧何旧制，不予变更。曹参则日夜饮酒作乐。 属下有看不惯的想劝谏，曹参则把他们叫过来一起饮酒，直至酒醉，想劝谏的人一句话都说不上。 刘盈见状，深以为忧。

当时曹参儿子曹窋为中大夫，刘盈召其代为劝谏。结果曹窋劝谏不成，反遭曹参一顿鞭挞。 刘盈见曹窋挨打，只好亲自召曹参问话。刘盈问：“为什么惩罚曹窋呢？是我让他去劝谏您的。”曹参问刘盈：“陛下自认为跟高帝相比谁更圣明？” 刘盈答道：“我怎么敢跟先帝比！” 曹参又问：“那你看我与萧何谁更贤能？”刘盈道：“您好像比不上萧相国。”曹参道：“这就对了。高帝与萧何定天下，制度法令非常清楚，陛下只须拱手，我们臣下只需各安其职，遵纪守法无有过失即可。”刘盈听后，说：“太好了！你可以下去了”。

这就是著名的“萧规曹随”，曹参为相三年，谨守萧何法度，以清静自守，用民以时，不欲扰民。社会呈现一派清明景象。曹参去世后，当时歌之曰：萧何为法，顜若画一；曹参代之，守而勿失；载其清静，民以宁一。

汉惠帝想要有所作为，而曹参不想作为，不是不作为，而是曹参自量能力比不上萧何，所以不敢乱作为，这就是宽裕而不敢勇往直前。

曹参每日饮酒高歌却被千古传诵

六五，干父之蛊，用誉。《象》曰：干父用誉，承以德也。

救治父亲留下来的积弊，使用赞誉。《象传》说：用赞誉救治父亲遗留下来的积弊，是因为用品德来继承父业。

六五以柔德居君位、继承父业，于是成了整治积弊的主导者，只需要对父亲功德进行赞美就行。初六、九二、九三、各施其能救弊治乱，六五能做什么呢？在位置上好好坐着就行。

上九，不事王侯，高尚其事。《象》曰：不事王侯，志可则也。

不去侍奉王侯，以高尚来要求自己的所作所为。《象传》说：不去侍奉王侯，是因为他爻顺应形势。

上九刚居柔位处无位之尊，六五承上九，六五尊崇他，上九是有救弊治乱的能力的。同样是因为有下四爻辅助六五，没必要多做什么。不是不做而是没必要去做。上九与九三敌而不应，贸然参与其中，反而造成矛盾。所以不如高尚其实。

文能安邦，武能定国

辛弃疾最终决定归隐

辛弃疾（1140年5月28日－1207年10月3日）早年与党怀英齐名北方，号称“辛党”。青年时参与耿京起义，擒杀叛徒张安国，回归南宋，献《美芹十论》《九议》等，条陈战守之策，但不被朝廷采纳。先后在江西、湖南、福建等地为守臣，曾平定荆南茶商赖文政起事，又力排众议，创制飞虎军，以稳定湖湘地区。由于他与当政的主和派政见不合，故而屡遭劾奏，数次起落，最终退隐山居。

上九不事王侯，时也，不是不事，而是时势不可为。

山风蛊卦详解，救弊治乱一个蛊卦就够了，六十四卦详解

蛊卦是《易经》六十四卦之第十八卦，蛊卦讲什么呢？

山风蛊卦

古人的解释是：“蛊者，器久不用而虫生，人久宴溺而疾生，天下久安无为而弊生之谓也”。指久而生弊、时事变迁形成弊端。蛊卦就是讲救弊治乱、拨乱反正，君子救济人民，培育美德，纠正时弊。所以易经中蛊的意思跟现在蛊惑欺骗之意是不一样的。

《序卦传》曰：“以喜随人者必有事，故受之以蛊”，随卦之后便是蛊卦，愉悦而随从别人，一定会有事情，形成某些弊端，需要整改。《杂卦传》曰：”随，无故也。蛊则饬也。“ 饬（chi去声）：整顿；治理。

因此，可以把蛊卦的各爻理解成不同情况下怎么去救弊治乱。带着这个思路，理解起来会很清晰。

蛊，元亨，利涉大川；先甲叁日，后甲叁日。

蛊卦，最为通达，适宜渡过大河。先整治三天，后再整治三天。

蛊卦，整改弊端之意，先甲叁日，后甲叁日，就是说整改这个事情，要有始有终，但又不能一蹴而就，要按周期进行。

关于利涉大川，《易经》提到利涉大川 的地方很多，利涉大川一般具备两个条件，一有互乾卦，乾卦有强劲的动力，二是有互巽卦，巽为风，借助风力，可以渡船跨越江河，而蛊卦则下面有巽。

顺风顺水，利涉大川

《彖》曰：蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。蛊元亨，而天下治也。利涉大川，往有事也。先甲三日，后甲三日，终则有始，天行也。

《彖传》说：蛊卦，刚强者在上而柔顺者在下，随顺而有所阻止，这就是蛊卦。蛊卦最为通达，是要把天下都治理好。适宜渡过大河，积极前往办事。先训练三天，后再训练三天，表示终结之后又有新的开始，这就是天道运行法则。

“巽而止”这个“止”在救弊治乱的过程也是挺核心的指导思想，巽为风，艮为山，这个风在山在阻碍下，有所流动却不会漫无边际。在救弊治乱过程中，手段不够强硬则改革不力，而手段过于刚猛可能反而灾祸立现，这个过程一定是行止有度的。

《象》曰：山下有风，蛊；君子以振民育德。

《象传》说：山下有风吹拂，这就是蛊卦。君子由此领悟，要振作百姓，培养道德。

先从卦象来理解上卦艮为山，下卦巽为风，一个很形象的场景：山谷里有风。风，就是气流，如果山谷气流不通，就会形成瘴气。反之，山谷中惠风和畅，就能荡涤毒瘴的空气。巽卦，在自然界里代表风，在人居环境里，它由教育教化的意思。清风涤荡山谷烟瘴之气，犹如君子人文教化民众，所以“君子以振民育德”。看到这里，大家蛊卦的理解就不要停留在蛊惑欺骗了。

风和日丽，惠风和畅

初六：干父之蛊，有子，考无咎，厉终吉。《象》曰：干父之蛊，意承考也。

救治父亲留下的积弊，才是好儿子，他使亡父没有受人责难，谨慎行事最后吉祥。《象传》说：救治父亲留下的积弊，用意是要继承亡父的愿望。

干：修饬、整治之意。

初六爻，柔居刚位，可谓是位卑才弱，既没能力也没地位，那为何能终吉呢？依仗“历”与“意承考”。”历“者惕厉也，警惕谨慎，但光历也是不够的，因其子承父志，所以名正言顺。而这个承的就是九二，初六承九二，虽位卑才弱，但还是有所依仗。

“历终吉”，救弊治乱是个过程，不可以操之过急，谨慎行事，最终吉祥。

南蒯之叛

据《左传》，鲁昭公十二年，季平子继任季氏宗主，不待见原家臣总管南蒯。于是，南蒯起叛心，游说昭公儿子憖，拉上叔仲小，谋反季氏，没成行。南蒯跑到费邑，独自反了。

救弊治乱一定是讲究尺度的，位卑力弱而急功近利，必招反噬。

九二，干母之蛊，不可贞。《象》曰：干母之蛊，得中道也。

救治母亲留下的积弊，不可正固。《象传》说：救治母亲留下的积弊，是要符合居中之道。

在古代，男主外女主内，所以父之蛊一般指整治及社会上的大问题，母之蛊则局限于家族宗亲，所以手段不可过刚。

九二刚居柔位，符合居中之道，如能铁腕而不失尺度则最为吉祥。

不可贞？不可以正固什么呢？这个从古代传统的家族文化说起。

初九爻“承考”，九二“干母”，这样的家庭，父亡母存。九二为长子，六五为母，六五才弱，非有位之主，九二德虽阳刚，但初于巽卦，则为温顺之人，也不是大有为之人。九二与六五相应，长子以柔顺之资佐其母。这就跟“干母之蛊”相牟盾了，所以“不可贞”。

慈禧，光绪羸弱

九三，干父之蛊，小有悔，无大咎。《象》曰：干父之蛊，终无咎也。

救治父亲留下的积弊，有小的懊恼，没有大的灾难。《象传》说：救治父亲留下来的积弊，最后是没有灾难的。

在救弊治乱过程中，手段不够强硬则改革不力，而手段过于刚猛可能反而灾祸立现，要想做到刚决而又没灾祸，这个过程一定是行止有度的。九三阳居刚位，但初巽卦秉柔顺之资，所以能做到这一点。

有小的懊恼，是因为矫枉过正，最终没有灾难是因为形势所趋。

，裕父之蛊，往见吝。《象》曰：裕父之蛊，往未得也。

宽容对待父亲留下的积弊，前往会陷入困境。《象传》说：宽容对待父亲留下的积弊，前往不会有收获。

爻，柔居刚位，并没有整治积弊的能力，所以宽恕积弊，想要有所作为反而是危险的。

萧规曹随

汉惠帝刘盈继位后，萧何继续为相国，但汉初秉秦蔽，务在休养生息。国家基本上无事。汉惠帝二年，萧何去世。萧何去世前，刘盈临相国府问其身后安排，萧何询问刘盈为相的人选，刘盈问：“您认为曹参可以吗？”，萧何非常感动，说：“陛下愿意让曹参为相，臣死而无憾。

”萧何去世，平阳侯曹参继为相国。 曹参为相后，弄巧好名之徒尽皆斥去，只留老成木讷之辈。国政一任萧何旧制，不予变更。曹参则日夜饮酒作乐。 属下有看不惯的想劝谏，曹参则把他们叫过来一起饮酒，直至酒醉，想劝谏的人一句话都说不上。 刘盈见状，深以为忧。

当时曹参儿子曹窋为中大夫，刘盈召其代为劝谏。结果曹窋劝谏不成，反遭曹参一顿鞭挞。 刘盈见曹窋挨打，只好亲自召曹参问话。刘盈问：“为什么惩罚曹窋呢？是我让他去劝谏您的。”曹参问刘盈：“陛下自认为跟高帝相比谁更圣明？” 刘盈答道：“我怎么敢跟先帝比！” 曹参又问：“那你看我与萧何谁更贤能？”刘盈道：“您好像比不上萧相国。”曹参道：“这就对了。高帝与萧何定天下，制度法令非常清楚，陛下只须拱手，我们臣下只需各安其职，遵纪守法无有过失即可。”刘盈听后，说：“太好了！你可以下去了”。

这就是著名的“萧规曹随”，曹参为相三年，谨守萧何法度，以清静自守，用民以时，不欲扰民。社会呈现一派清明景象。曹参去世后，当时歌之曰：萧何为法，顜若画一；曹参代之，守而勿失；载其清静，民以宁一。

汉惠帝想要有所作为，而曹参不想作为，不是不作为，而是曹参自量能力比不上萧何，所以不敢乱作为，这就是宽裕而不敢勇往直前。

曹参每日饮酒高歌却被千古传诵

六五，干父之蛊，用誉。《象》曰：干父用誉，承以德也。

救治父亲留下来的积弊，使用赞誉。《象传》说：用赞誉救治父亲遗留下来的积弊，是因为用品德来继承父业。

六五以柔德居君位、继承父业，于是成了整治积弊的主导者，只需要对父亲功德进行赞美就行。初六、九二、九三、各施其能救弊治乱，六五能做什么呢？在位置上好好坐着就行。

上九，不事王侯，高尚其事。《象》曰：不事王侯，志可则也。

不去侍奉王侯，以高尚来要求自己的所作所为。《象传》说：不去侍奉王侯，是因为他爻顺应形势。

上九刚居柔位处无位之尊，六五承上九，六五尊崇他，上九是有救弊治乱的能力的。同样是因为有下四爻辅助六五，没必要多做什么。不是不做而是没必要去做。上九与九三敌而不应，贸然参与其中，反而造成矛盾。所以不如高尚其实。

文能安邦，武能定国

辛弃疾最终决定归隐

辛弃疾（1140年5月28日－1207年10月3日）早年与党怀英齐名北方，号称“辛党”。青年时参与耿京起义，擒杀叛徒张安国，回归南宋，献《美芹十论》《九议》等，条陈战守之策，但不被朝廷采纳。先后在江西、湖南、福建等地为守臣，曾平定荆南茶商赖文政起事，又力排众议，创制飞虎军，以稳定湖湘地区。由于他与当政的主和派政见不合，故而屡遭劾奏，数次起落，最终退隐山居。

上九不事王侯，时也，不是不事，而是时势不可为。