佛学(佛学感悟人生哲理句子)

旧事重提 2023-07-16 07:56:06 互联网

喜欢佛学的朋友荐读，大师给你讲故事，让你认识不一样的佛学解读

\r\r\r\r\r part_1\r \r \r\r\r\r 第三章　密宗的神秘\r\r
——近于神人之间的龙树
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密宗的历史渊源，已如上文所说，有“东密”与“藏密”两种不同的传述。但都是扑朔迷离，更增加了密宗的神秘。笃信现实资料的学者，对此“莫须有”之说，益加不信，甚至讥笑它为愚妄的迷信。虔诚信仰密教的人，对此神秘而难明其所以然的说法，则更加肃然起敬，视为神奇尊贵。其实，两是两非都非定论。密宗之密，经过智慧的透视，究源溯本，也并非完全不能使之明朗化。总之，从现代学术的立场来研究密宗，首先要把握它的关键，从早期的东密传述中开出南天铁塔的龙树菩萨（菩萨，是梵文“菩提萨埵”译音的简称，意义即是得道的觉者，但又留情入世而广度众生的慈悲大士）说起。
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龙树，迟于释迦牟尼五六百年，出生在印度。幼时聪敏过人，而且喜爱神秘的学术。在少年时代，与同学二人，曾经遍学印度的神秘学。据说，已经练成隐身的法术，便与他的同学，行为不轨，夜入王宫，戏弄宫女，有些宫女们因此而怀孕，震惊了整个宫廷。国王用尽种种方法，甚至请术士入宫捉妖，但都无可奈何。后来接受大臣的建议，认为如非鬼怪，必是人为。就连夜在宫中布防，使每一角落，都遍布武士，随意向空握戈刺杀，只有国王周围一丈以内，不准侵入。结果，他的两个同学都被杀死，失去了法术的灵效，而显现人身。只有龙树，屏闭呼吸，躲在国王的身后，虔诚向佛祷告，许下忏悔罪恶的心愿，立誓过此一关，即出家为僧，方免于死。
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龙树出家以后，潜心佛法，不久，即遍习大小乘的佛经，而且融会贯通，毫无疑义。于是就认为佛法不过如此，而释迦既然能够创教，当然他也可以独创一格。据说因此而感动了龙王现身，欢迎他到龙宫的藏经处参观收藏的真正佛学经典。他在龙宫的“图书馆”中，骑着白马，走马看佛经的题目，三个月还没有全部看完。因此，大为折服，放弃他的傲慢思想，便向龙王商量，取来人世尚未流传的《华严经》一部。据说，龙树自龙宫取出的《华严经》，一共有十万偈（印度上古原始的佛学，喜欢用长短句的诗歌方式记述，后来翻成中文，经文之外，又有长短句的韵语，便称它为偈语）。中国佛经中，由梵文翻译出来的三种《华严经》，最完备的一部，也只有八十卷。据说，龙树仅只取出原经的万分之一而已。后来龙树登台说法，也时常显现神通，使听众们只见座上有一圆满的光轮，但闻其声而不见其人云云。
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关于龙树菩萨个人的历史故事，在佛教《大藏经》中，另有他的传记资料，译文虽然不大典雅，但大体可读，足资参考。而龙树所著的《中论》，以及与《般若经》有关《大智度论》等的佛教要典，确是佛学的重镇，思精义深，绝不可以轻视。后来传入中国的佛教，经过四五百年的吸收融会，到唐代为止，建立了中国佛教的十大宗派。而龙树菩萨，却成为中国佛教的八宗之祖，如：禅宗、密宗、唯识（法相）、天台、华严、三论、成实、净土等。可以说他真是佛教中的主药，方方有份，实在不太简单，也并非偶然的事。
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知道了这些比较简要的龙树菩萨的历史资料，如果也用考证的方法来求证，实在无此必要。例如龙王是否代表某一人名等等问题，都是无法解决的事实。
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（一）因为上古到中古的印度文化，已经没有文献可征。过去的印度人，自己并不注重历史。后世的印度文化史，是十九世纪以来，自英国的东印度公司成立以后，才由欧洲的学者们开始搜集中古以后的残余资料，以推测为考证，处心积虑地建立它的体系，此需再加小心地求证于中国佛经中所保藏的资料才对。因为大乘佛教在印度，当中国的宋朝中叶，早已销声绝迹，完全从南北印度传入中国，成为中国的佛教了。
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（二）世界上的神秘之学，如果都可一一考证得出来，它就失去了神秘的价值而不神秘了。
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但中国近世和现代研究佛学的学者们，也稍微注重考证，重新估价，认为佛教史上所称开启“南天铁塔”、传承密宗的大师，不是龙树，而另有其人，名为龙猛。于是龙猛与龙树，又二即为一，一又为二的迷离两可之说，更无定论了！然而无论如何，密宗与唯识学一样，大体说来，都是释迦牟尼涅槃（灭度）以后五百年间开始，到八百年间而集其大成的印度后期佛学，应无疑问。
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把握住以龙树菩萨为密宗中心的关键，暂时撇开佛教，再来研究印度文化发展史的另一关键，就应当了解古印度的文化思想向来就偏重于宗教和神秘的学术。尤其南印度方面，是古代世界上神秘学术的发祥地，它与埃及、中国、希腊、大西洋文化系统等神秘学，都有一脉相通的关联之处。至于印度的宗教学方面，强调一点来说，它与中古以来，流传各地所创的宗教，都有亲切和秘密的关联，犹如古印度的香料一样，东西双方，都从那里输入。如果说，在这方面，就说是印度传统文化的光荣，当可受之而无愧。除此之外，又须另当别论了！
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释迦牟尼创立佛教以前，印度原有存在的宗教，便有婆罗门教，而且他的教士们，还是印度历史上第一等阶级的人物。与婆罗门同时存在，先后流传，甚至与释迦创立佛教时，也同时盛行，比较庞大而有力量的，还有瑜伽士派等许多派别，也就是佛经上常常提到的外道六师们。他们都与婆罗门教一样，在佛教以前，就有出家修行、吃素苦行的制度和习惯。中国佛学翻译梵文的“沙门”这个名词，在古代的印度便是一切出家修行人的通称。自释迦创建佛教的理论与行证以后，虽然他毕生说法四十九年，弘扬正理，驳斥盛行于当时印度的许多宗派和哲学理论——包括有唯物思想的，有放任主义的，有以苦行为道的，以及婆罗门教的宗教哲学，主张“神我”独尊的观念。但真正服膺释迦佛教，笃信“缘生性空”、“性空缘起”的“般若”正观的，为数并不太多。而且他当时教化所及的地区，多在中印度和邻近北印度一带，并未完全到达南印度的区域。
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释迦涅槃以后，他的弟子，又因戒律（制度）和所闻心得的见地不同，逐渐分成二十多个派别，而且多半属于小乘的佛学思想，互相争论见解，达四五百年之久。至于奠定大乘佛学的根基，实由马鸣菩萨开其先河。但使释迦尚未完成的传教大业得以完成“般若空观”与“非空非有”的“中观”体系，实自释迦过后四五百年之间，由于龙树的兴起，确有密切的关系。换言之，龙树曾经遍学佛教以外的各宗各派的外道，就利用他们的习惯方法，糅集而成为另一系统。但将佛学的中心见地与思想，灌注其中，并不违反人们固有信仰的习惯，而乐于接受，使得佛法普遍弘开，厥功甚伟。因此可知，密宗，实在便是印度各宗派神秘学术的总集成，而它的中心见地与思想，却皆归于佛的大教。至于显教和密教的佛法，真正开张推广的，却是后来印度名王，笃信佛教的阿育王之力。但这种演播，只是限于原始的东密而言。有关后来藏密建立大小乘佛学完整体系的理论，使释迦与龙树尚未尽臻美满的教理，完成“唯识”心学的体系和程序，则归功于距释迦八百年后，弘扬“弥勒”法统的无著、世亲两兄弟。因此而使后来的藏密学理，贯串显密的学术而成为通途的条贯。融通“般若”的“毕竟空”，与“唯识”的“胜义有”为一体两用，使佛学的奥义，更上一层楼而目极霄汉，诚有莫大的功勋。
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佛学人生感悟经典句子，句句精辟，充满人生智慧！

一、生活本不苦，苦的是我们欲望过多；人心本无累，累的是放不下的太多。

二、无论人生上到哪一层台阶，阶下有人在仰望你，阶上亦有人在俯视你。你抬头自卑，低头自得，唯有平视，才能看见真正的自己。——杨绛

三、有些事看开就好，不必计较太多。心宽，就是对自己最好的礼物。

四、一切万法，皆从心生，心无所生，法无所住，心是一切的根源，我们每个人都应具有慈悲心、精进心、功德心、平常心、利他心，一切由心照。——加措活佛

五、人生的高度，不是你看清了多少事，而是你看轻了多少事。心灵的宽度，不是你认识了多少人，而是你包容了多少人。做人如山，望万物，而容万物。做人似水，能进退，而知进退。

六、人之所迷，因在局内，人之所悟，因在局外。人生充满变数，定力如何，直接影响到人生的走向。淡定看人生，宁静看自己。

七、真正的修行是修心，是修正自己，修自己那颗烦躁不安一天七十二变的心，而不是修正别人，专挑别人的缺点和错误。放下那些自以为是的我执我爱，慈悲一切众生，才是佛法的真谛。

八、人生中出现的一切，只能感受，不能占有。用一颗浏览的心，去看待人生，一切的得失成败，其实都是风景，别太过于执迷。

九、世人贪婪，总想寻找两全，但这世间难有什么两全之策。人生百年，不过是教人如何取舍。

十、相由心生，改变内在，才能改变面容。一颗阴暗的心托不起一张灿烂的脸。有爱心必有和气；有和气必有愉色；有愉色必有婉容。心地善良的人，容貌一定动人。

十一、看一切人都是好人，看一切事都是好事，看一切处都是好处，这才是解脱。心清净了，一切都清净；心自在了，一切都自在。

十二、人多时，管住嘴！话多、错多、是非多，自找麻烦；人少时，管住心！妄念、妄想、痛苦多，自找烦恼。群处守嘴，独处守心。修己以清心为要，涉世以慎言为先。

十三、什么东西都不是你的，你只不过是那个暂时保管的人。“我的”这句话在这个世界上根本就不存在。即使生命，也不过是自己暂时使用一下罢了，到了时间，自有人会收走曾经给你的一切。

十四、世间上没有一样东西是永远属于你的，世间的一切我们只有使用权而非永久拥有权。所以，凡事都有缘起缘灭，强求不得。人生如过客，欢欢喜喜的来，高高兴兴地走。最重要的是，把握当下。

十五、一个真正的智者必然是心怀主见，在逆境中依然坚守着内心的正义和良知，在人生的路上有所为、有所不为，始终不会放弃心灵深处的那份高贵。

十六、一切随缘，不要让心中的贪欲过度膨胀。佛陀告诉我们，应该降低贪心、减少欲望，同时还要懂得谅解别人，不要稍有些不开心，就怨天尤人。以随缘的心来面对一切，如此才能活得自在。

十七、莫忘初衷，不忘本心，勿迷自性，自己的心，才是自己要修的佛。

十八、当你事事顺利的时候，不要沾沾自喜，因为这正在用尽你的福报；当你屡屡受挫的时候，不要怨天尤人，因为依此可消除你往昔的罪业。换一种心态看成败，生命就会更加精彩！

十九、所有一切的发生，均因为因缘聚合，所以你不必太执着。该来的会来，该走的会走。

二十、真实，是人生的最高境界。什么是真实？就是不撒谎、不做作、不违背良心，纯乎心性而行。不作假，本身的优点缺点一目了然，所以能不自负也不自卑。不作非分之想，所以能安贫于道，知足常乐。不违背良心，所以心无挂碍，日日安好。依心性而行，该作则作，不该作则止；所以，没有妄想和烦恼。

佛教中的“卍”对应哪个汉字：注意写法不同，意思相反

公元前五世纪，释迦牟尼刚刚而立之年，他放弃了王子的身份，出家修行。游历于底层人群之间的王族，有感于人世间种种苦难，将所见所闻总结出精妙的禅法，在菩提树下涅槃。我们在佛像前祈祷的时候，总会发现他的胸前总是带着一个小小的“卍”，这个字有什么含义呢？

一、释迦牟尼的三十二种非凡体态——“32相”

释迦摩尼身上有32种庄严肃穆的体态，拥有佛祖相貌特征的人，会让人心生恭敬。比较有代表性的“相”如：身形端直、顶上肉髻、上身如狮、两颊饱满、声如梵王、眉间毫相、足下平相等。佛的色身庄严殊胜，每修一百道劫就可庄严一相。

佛祖胸前的心印“卍”由两个z字形右旋组成，代表的是吉祥海云瑞相的意思，根据《长阿含经》记载，属于三十二“相”之一。“卍”在佛祖的胸前可见。而在装饰物上，在我国西藏地区常见。在藏族人民看来，这个符号表达了吉祥的含义。

二、“卍”这一符号的含义

这个符号在古印度是太阳以及火的象征，带有吉祥的意味。《大般若经》中记载，这个字代表“吉祥喜旋”，以表佛的功德。因为佛的智慧与慈悲是无限的，Z字形的回旋彰显了佛法无边。这种轮回、永无止尽的表达方式，正是映衬了慈悲心的延伸以及不停歇地普渡众生。这是佛的标志，是层次的体现，境界越高，这种符号就越多。他是旋转的，是动态的，是不可磨灭的精神印记。

公元前八世纪，婆罗门教中记载，“卍”这一符号是主神的胸毛，直到公元前三世纪开始被用于佛典，后来演变为佛相。根据《十地经论》第十二卷，佛祖胸前带有“卍”功德相。但根据《方广大庄严经》等其他经书，佛祖的头顶、腰间、手足等部位也会出现这个符号。在印度某些经书中，摩利支天手持的扇子中，就有这个符号。

三、“卍”字的读音发展

在北魏宣武帝时期，一位来中国传法的大师把这个符号译作“万”。但唐代初期，鸠摩罗什大师和玄奘大师把这个符号译为“德”。这两个读音都有功德圆满、法力无边的意思。民间还将这个字读为“福”，意思是否极泰来，好运常在。

信奉佛教的武则天在公元693年正式确立了“卍”的读音，音同“万”，意思为吉祥万德的集合。此后，这个符号就成为了一个汉字。曹雪芹版《红楼梦》中，与茗烟互动的一名丫鬟名为“卍儿”，可见这个字的流传，曾用作人名。

四、这个字千万别错用，需要注意笔划方向

这一符号的右旋或左旋，根据记载的佛典不同，时有争论。比如印度教认为右旋代表男性的神，左旋代表女性的神。而西藏的喇嘛教多采用右旋，西藏苯教则用左旋。现在，通用形式为右旋。丁福保教授在《佛学大辞典》说道：如礼敬佛，右绕三匝，眉间白毫，右旋宛转，总以右旋为吉祥。

上个世纪那场残酷的战争，有个与“卍”字形式很类似的符号被拿去当作暴力的标志。他们采用了红底白圆中间黑字的形式，将这个符号四十五度倾斜，像两把铁十字钉在中央，那就是血腥恐怖的象征。

有网友这样总结，“卍”字代表着宇宙万物顺时针的旋转，有着佛法无边、吉祥如意的含义。而“卐”为逆时针旋转，它所表达的含义与佛法截然不同，代表着弱肉强食，权力的欲望。所以这个字千万别错用，需要注意笔划方向。

结语：“卍”字为佛身上的异相之一，表示吉祥无比，是佛智慧与慈悲无限的体现。现代人在钢筋森林里生活，每日埋首于焦虑之中，可以偶尔停下脚步，去往慈悲、宁静的佛教世界汲取养分。复旦大学历史系教授钱文忠教授曾在采访中透露，他正在收集《我国佛教史》相关资料，准备形成著作，还在小说写作方法方面进行《释迦牟尼》为主题的创作。他坦言：“我们对传统文明要抱有温情和敬畏之心。”让我们心怀敬畏，了解历史，避免错误的语义。