水火既济的八字(水火既济的八字案例)
关于《周易》水火既济卦的一点见解
䷾既济亨小利贞初吉终乱
既字最早字形见于商代甲骨文。“既”在甲骨文和金文中像一个人坐在食器(皀)前扭头的样子,表示吃饱了。本意即吃完饭,引申为尽、完。由尽、完虚化为表示已经,用作副词;也作连词,表示推论因果关系。在与“又”、“且”、“也”连用时,表示同时存在两种情况。
济[jì],《说文解字》:“水。出常山房子赞皇山,东入泜[zhī]。从水、齐声。(济为古水名,此亦一说。然非造字之源,仅做参考。)禾麦吐穗上平之形是齐之范式。水、齐两范式叠加。水流欲齐如补救助益低陷之意是济之范式。本义:互助。如:同舟共济。衍义:引申指“对困苦的人加以帮助”。如:济世、救济、赈济、周济、接济。衍义:引申指“补益”。如:无济于事。济[jǐ],衍义:用作“济水”。古水名,源于今中国河南省,流经山东省入渤海。 衍义:又用作姓。
离火在下而炎上,坎水在上而润下,也是水火相交相济之象。内离明而外坎险,也就是明在险前,不可以仗着条件很好就有恃无恐,而应在危险来临之前就有所思虑与准备。既济卦,象征成功,此时功德完满,连柔小者都亨通顺利,有利于坚守正道;开始时是吉祥的,但如有不慎,终久必导致混乱。既济就是事情已经成功,但终将发生变故。既济字义也是指完成渡河,但引申为已经得到济渡,已经成功,已经完成。意谓阴阳之相交,已经完成。反之,未济卦就是渡水未能过,未能完成,引申则是阴阳完全不调和。既济卦六爻得位,阴阳皆得济,是卦爻最完美与最稳定的状态。归藏作岑[cén],朱兴国认为岑即涔[cén]霁[jì],涔为阴雨连绵,霁为雨停放晴,涔霁即忽晴忽雨之意。既济卦是易经中最完美的一卦,具体来说,它的阳爻都在阳位,阴爻都在阴位,也就是六爻都当位。初九和相应、六二和九五相应、九三和上六相应,六爻相应。下卦主爻六二以柔居中当位又承刚,九五君爻刚中当位又乘柔。然而,既济卦的危险就在于它的过于完美,因为这意味着未来只有走下坡,所以得既济卦应当有避免或减缓走下坡的防患未然准备。既济与未济是成对的综卦,也是错卦,换句话说,两卦彼此相互颠倒,而每个爻位的阴阳也都相反。易经六十四卦这样的对卦并不多,除了既济与未济之外就只有否与泰,以及随与蛊、渐与归妹。既济与未济也是六十四卦中结尾的最后两卦,而之所以不将既济排于最后,是因万物不可穷尽,以既济为结束则是代表完美句点,也是六十四卦的结束,但实则天道循环,始卒若环,无始无终,所以以未济为终,代表这不是一个实质的结束,而是另一循环的开始,所以《序卦》说:'物不可穷也,故受之以未济终焉。'总体来说,既济讲的是'守成'之道,如何让最佳状态保持更久,是既济卦的挑战。'亨小利贞'有两种读法,作'亨小,利贞'或'亨,小利贞'。两者的句型在易经中都不常见。类似者如贲'亨小利有攸往',遯'亨小利贞'。'小'字一般做为修饰辞之用,除了这几例之外,在易经中都是放在欲修饰的字辞之前,如巽卦有'小亨,利有攸往',因此'亨小'虽然语义上也通,但并不是易经中用辞的体例。若以《彖传》来看,贲卦'贲亨…故小利有攸往',遯卦'遯亨,遯而亨也…小利贞',显然亨后面并不连'小'字,小用以修饰'利'字。但既济爻辞的《象传》很暧昧不清:'既济亨,小者亨也。利贞,刚柔正而位当也。'所以到底是'亨小,利贞',还是'亨,小利贞',也不明确,若依《象传》'小者亨也'来看,或许'亨小利贞'是'小亨,利贞'之误。
《序卦传》:有过物者必济,故受之以既济。
《杂卦传》:既济,定也。
《象》曰:水在火上,既济;君子以思患而豫防之。
《彖》曰:既济,亨,小者亨也。利贞,刚柔正而位当也。初吉,柔得中也。终止则乱,其道穷也。
李士鉁曰:火性炎上而在下,水性润下而在上,水火相交,刚柔相济。火上有水则不烈,水下有火则不寒,故为既济。卦画三阳三阴,各得其正,天下既平、万事既定之象也。初吉,指下卦取其明,柔得中而有应;终乱,指上卦取其险,阳陷于阴也。
李士鉁又曰:夫乱生治,治生乱,虽曰天道,其中有人事焉。未治之先,人莫不振精神以求治,既治之后,则志满意足而骄慢生,故治之终,乃乱之始也。古人言虽休未休,不自以为终也,视天下治如未治,视其学成如未成,故有吉而无乱。易非言终之必乱,谓自以为终者必乱也。
初九,曳其轮濡其尾无咎
《象》曰:曳其轮,义无咎也。
当位,有应。处既济之始,阳刚得正 上应,惟其谦谨居下,稳重慎守,不急于求进,犹如牛车渡河,谨慎慢行,致有拖曳车轮之运转而濡湿牛尾之象。处既济之初,能如此谦谨行事,可获无咎。狐狸的尾巴被水沾湿,使其行动不便。然而由于谨慎小心,不轻举妄动,所以无咎。六爻上为首,初为尾。何以知道是小狐狸?未济卦'小狐汔济,濡其尾。'既济初九和未济九二都说'曳其轮',宋衷认为,这是因为阳圆阴方(天圆地方)。
来之德曰:初九刚得其正,不轻于动,故有曳轮、濡尾之象,以此守成,无咎之道。
六二,妇丧其茀勿逐七日得
《象》曰:七日得,以中道也。
当位,有应,正中。阴柔中正,上应九五,居离之中,有贵妇之象,所谓初吉,柔得中者。虽遗失车驾上之蔽饰,亦不用急于寻找追回,可静待其自复,七日后即可寻获。茀,女子的头饰,或者车子的蓬盖。妇丧其茀,失去首饰或车子的蓬盖,所以不能出行。
刘沅曰:六二柔中得位,上应九五中正之主,光明中正,不以去茀为嫌,静以俟之。此柔得中之最美者。
九三,高宗伐鬼方三年克之小人勿用
《象》曰:三年克之,惫也。
当位,有应。阳刚得正,与上有应,处离明之终,其刚能济事而王事有成,虽仅存小患,亦不敢掉以轻心,故以殷高宗伐鬼方为喻,说明盛明君主伐小蛮夷,历经三年而后定,显现其用兵之难,及护国爱民用心之勤。又以小人居安不能思危,不能守持初吉而导致终乱,故戒以小人勿用。高宗为有才德有能力的殷商君主,征伐鬼方尚且如此困难,如果是一般凡夫俗子,恐怕完全无法胜任。此比喻事情困难,只有有才德的君子,才堪此重任。即使如此,也要多年时间才得以完成。此亦告戒占者,当专心于内务,不要轻易往外征伐为宜。
李士鉁曰:九三刚健文明,在既济之中,故取象于中兴之贤君也。三年而后克,见勤远略之不易,而太平之时,举事为甚难也。后世任小人以开边衅,可以戒矣。(◎边衅[biān xìn]边界上的冲突。)
,繻有衣袽终日戒
《象》曰:终日戒,有所疑也。
当位,有应。柔顺得正,与初有应,惟已入上卦,时已过中,既济之道将有转化,犹如珍贵美服或有变为陈旧蔽衣,故勉其终日警戒,以防灾患。'繻有衣袽'有多种不同的解释,但意思都是要有备而无患。一、依王弼,准备好塞船破洞的绵布,以免船有破洞而沉船。繻作濡,指船漏水。衣袽,舟漏水时可以用来塞漏洞的绵布。二、穿着破旧衣服。虞翻:'袽,败衣也。'虞翻认为,此爻是继上爻'伐鬼方三年而来',在伐鬼方的时候,军旅在外的人因为辛劳因此穿着衣服都非常破旧。
刘沅曰:阴得正位,当既济之时,盛满虑衰。入于坎陷,虑盛美之不久也。
九五,东邻杀牛不如西邻之禴祭实受其福
《象》曰:东邻杀牛,不如西邻之时也;实受其福,吉大来也。
当位,有应,正中。阳刚中正,高居尊位,当既济之时,物阜而事成,以东西邻不同之祭礼,以示警惧,明示举行丰盛隆重之祭祀,不如敬慎修德,以真诚之心,行微薄之春祭,更能受神明之赐福。东村的人杀牛大肆祭祀,铺张浪费但不合时宜,反而不如西村的人以最简单而符合时节的方式祭祀来得实惠。郑玄认为,东邻西邻分别喻指商纣和周文王,因周在西,殷在东。既济已经快要终了,此时正是简约的时候,不当奢侈浪费而铺张。夏季的祭祀里只要简单的祭礼就可以得到鬼神的保佑。此亦告戒君子,除谨守简约之道,凡事都要顺应时机,诚心诚意。禴,原本为夏季的祭祀,引申指的是简便、从简的祭礼。另有一说认为禴是殷商的春天之祭。
李士鉁曰:物生于东而成于西,东邻不得其时,杀牛祭虽丰,神未必享,不如西邻之祭薄,神享而受福。书曰:黍稷非馨,明德惟馨。礼曰:祭,时为大,时未至,求福未必得,时至则天与人归,不恃虚文而受实惠。
上六,濡其首厉
《象》曰:濡其首,厉,何可久也。
当位,有应。以阴居既济卦之终,入坎极而不知,济极而至终乱,犹如渡河未竟,而水淹湿其首,其势至为危厉。不知深渊在前,而暴虎冯河,所以有濡首之象。注意有灭顶的危险。濡为湿的意思,濡其首为弄湿头。渡水而弄湿头,此有灭顶之危险,所以说'厉'。坎为水为濡。例如需卦的需即古濡字,濡象由上之坎而来。六爻中初为尾,上为首。因此初九说濡其尾,上六说濡其首。
李士鉁曰:上六居既济之终,以为已治已安,不防坎险之忽至,故濡首而厉。盖火得水以济,济而不已,其终必至于灭火。故既、未之终,皆以濡首为戒,此圣人之所惧也。
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