八字排盘的胎元(八字排盘胎元命宫)

《易经》基础知识8

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围绕着60甲子，需要快速推算出以下相关数据：

干支和公历年份 知道了一组干支，能快速计算出它所对应的年份，反之亦然，知道了公历年份，能快速推导出其所对应的干支。序数 这组干支在60甲子中排第几位，也就是它的序数。纳音五行 这组干支的纳音五行是什么？年龄 这组干支如果是年柱，它对应的日主年龄多大？属相 如果知道了日主出生年份，需要快速推算出他/她的属相、年龄等基本信息。排命盘 如果知道了命主的出生日期，快速排出其年柱、月柱、日柱、时柱；还有命宫、胎元、大运、流年、小运等。

以上信息要素是互通的，只要知道了其一，就应会推导出其二其三，熟能生巧后，再配合八字排盘软件，那就如虎添翼。

时代在进步，社会在发展，各行各业都在与时俱进，木工师傅也不用汗流浃背地扯大锯，拉大锯了，电锯轻轻松松搞定，但是命理师还是应具备心算八字排盘能力为好。

张中政斗镇墓兽左铭初解

公元前23年，西汉成帝钦赐给汉初三杰张良八世孙、御史大夫张忠（中）政斗镇墓兽，前后两侧纹饰则分别由20个线条图画构成的狮形兽面神徽符葆图腾。左右两侧铭文分别由36个篆文构成的诔铭符诏，共计72字，正好构成中国古代36天罡与72地煞之数。其左右两边铭文的中心思想：以忠孝为立国之本，礼乐为成德之实。整篇铭文，充满了古代礼乐刑德思想，这正是汉代黄老思想和儒家思想的集中体现。而且汉代经学大家刘向、刘歆父子所撰整篇铭文对于张中就是按照君子与贤人的标准进行塑造和描写。

因此，张忠政斗镇墓兽铭文，如果按“以名正实”，望文生义则容易以偏概全，误入歧途。如果“以实定名”，追根索源，探赜索隐，则较能明真原意，察其真相，与史相证。为此，我们就应该分别了解先秦，特别是西汉的时代背景和古代字词的隐含意义、形成渊源、标准、原则、作用、名与实的关系等问题，并作进一步较为系统的研究，才能明辨原意和实情以及真相。

正面

01 铭文文字及断句）

1、左铭4字合36，计72字断句

铭文：有（友）年少张中（忠），今人主（柱）。黄（皇）似翁正，金（征）还（环）头君，郁（宥、侑）霜白东，菊（鞠）以席弄，花（华）色酒三，园叶（协）欢场，满孤朝年。

其实9、36、72在古代今文经学谶纬中，也属于吉祥数制。详论语在《中国数制吉祥文化》。

2、铭文主要内容

这些铭文主要记述张忠从年少时候，经少史、黄门郎陪伴太子刘骜蹴鞠弈棋练武，到下派东平国为相，于前32年-前29年接替前相王尊去管理、说服、教化桀骜不顺的东平王刘宇。再于前29年金车回朝任少府，并以在前29年十一月二十日侯任（待诏）御史大夫身份，接替因“河决不忧职”而自杀的前任御史大夫尹忠之职，前去馆陶、东郡等地，督导协助校尉王延世治理黄河金堤决堤洪水灾害有功，救民九万七千多人，受到汉象帝和朝廷的表彰，并顺利转正为汉成帝第三任御史大夫，成为西汉朝廷的“三公”之一，即副丞相。这些都是走在人生的上升路段。无论少史、黄门郎、东平相，还是少府都属文官（君子）序列。这也与《道德经》所言：“吉事尚左、君子居则贵左”相符。

3、书体：字体：小篆（篆书）

4、阴阳文：张忠政斗镇墓兽玺书、左颂右赞连珠均为阳识，只有符钮八个小狮足间八个篆文“天”字为阴款。

5、行款书写格式与排列方式

典型的汉代文书书写排列格式：“自右而左，自上而下、竖行直写”。即行款，从上到下，从右往左，直行排列，与古汉语行款排列完全一致。

为了便于阅读，古代钟鼎铭文多铸在容易看见的器物内底等明显部位；出现了比较固定的语句体例和用辞，颇为一致的格式和写法；在铭文读法和阅序上，已形成了从右向左或顺时针的读览定规。因为古人以右为尊。汉字书写格式自上而下，自右而左，竖行直写，这也反映了古人的尊卑等级思想。古代上为君为父母；下为臣，为子女。右为尊为大，左为卑为小。秦汉的“左官律”就是指由官阶高贬往低者。“无出其右”就是没有 超过之意。

背面

6、体现主要职官：少史、黄门郎、东平相、少府

7、古代左右代表天子皇帝的辅弼近臣。

这篇铭文为什么要公为左右两厥。因为，古代左右代表天子皇帝的辅弼近臣。这里 左侧铭文主要为《少府颂》，右侧铭文主要为《御史大夫赞》，皆为皇帝三公九卿左右辅弼重臣。

《尔雅.释诂.第一》：“亮，右也。”晋郭璞注：“相佑助也。”又“亮、相、左、右，导也。”晋郭璞注：“皆谓教导之。”又“相、左、右，勴，也。”晋郭璞注：“勴谓赞勉也。” 又“左、右，亮，也” 晋郭璞注：“反覆相训，以尽其义。”《释名.释言语》：“教，傚也，下所法傚也。”

左侧铭文：9行4字计36

左右通佐佑，即辅助，左辅右弼。《广雅.释诂.卷二》：“佐，佑，助也。”《释名.释言语》：“佐，左也，在左右也。” 扬雄《方言》：“祐，乱也。（乱宜訓治。）”

《汉书.何武传》云：“左右或讥武事亲不笃。”师古曰：“左右谓天子侧近之臣。”

《汉书.谷永传》云：“诚敕正左右齐栗之臣，戴金貂之饰执常伯之职者，皆使学先王之道，知君臣之义，济济谨孚（信），无敖戏骄恣之过，则左右肃艾，群僚仰法，化流四方。经曰：‘亦惟先正克左右。’未有左右正而百官枉（曲）者也。”师古曰：“周书君牙之辞也。言王者欲正百官，要在能先正其左右近臣也。”《汉书.货殖传》云：“《易》曰：‘后以财成辅相天地之宜，以左右民’”师古曰：“泰卦象辞也。后，君也。左右，助也。言王者资财用以成教，赞天地之化育，以救助其众庶也。左右读曰佐佑。”

02 铭文政治刑德教化考事释义

该铭文辞藻简糅，晦涩深奥，言简意赅，多引经典，显示王朝的“文治”形象。这些方面基本继承了秦代“王言”的传统，体现了先秦和汉代文字古意，也承袭了汉代颂赞文体歌功颂德的特点。一般来说，辞赋写到最后结尾时，也要来几句规劝，劝人主享乐之余要节俭，勤政之时要发扬光大，适当关注一下民生。故其铭文有“郁霜白东、园叶欢场、风那线梢，晓晶浴炯”等句。

张忠政斗镇墓兽铭文所有这些文字主要体现了西汉成帝时候御史大夫张忠懿德美品、勤劳国事、和顺孝王、忠君爱属、治河祛洪、救民水灾、执法安民等历史事实，从而成为西汉王朝为政的楷模。正如《史记.秦始皇本纪》东临碣石刻文所言：“群臣诵烈，请刻此石，垂著仪矩。”

右侧铭文：9行4字计36

这就是古代所谓“刑德教化”之义。也似乎隐约可见帝王诸侯大臣嫔妃间的宫苑宴乐、田猎竟技、游山玩水、委官授器、巫医卜筮、宗庙祭祀赏谥、厌胜众兵等影子或场景。其实古代刑德也有正反两方面意义，一是指刑法，法治；二是通“型”，模型、榜样。德就是道德、品德之德治。

03 铭文宗教阴世谶纬考事释义

（一）铭文释义

（二）古代宗教道术概述

《汉书.艺文志》记载西汉经史大家刘向、刘歆父子对古代术数玄学分为六大类：

1、天文，讲占星侯气。张中镇墓兽铭文体现为“政斗”，即《北斗龟占》、《紫徵斗数》、《四政斗咒》等。其中对于《易经》、《易占》，《释名.释天》说：“春曰苍天，阳气始发，色苍苍也。夏曰昊天，其气布散皓皓也。秋曰旻天，旻，闵也，物就枯落可闵伤也。冬曰上天，其气上腾与地绝也。故《月令》曰：‘天气上腾，地气下降。’《易》谓之乾。乾，健也，健行不息也。”

2、历谱，讲历法、算术。张中镇墓兽铭文体现为“措新春横”之“横”，即横艾，横年、横月、横日。

3、五行，讲选择时日。张中镇墓兽铭文体现为“金还头君”之《五行占》“金白”，代表西方，色白，季节秋；“满孤朝年”之“朝日”；“黄似翁正”之《五行占》“黄”，即黄眚黄祥；“郁霜白东”之《五行占》“白祥”、山术筑基“郁气”；“华色酒三”之《五行占》“华色”土黄及黄眚黄祥，菊花酒之山术食饵等等。

顶部九狮头

4、蓍龟，讲龟卜筮占。张中镇墓兽铭文体现为“措新君横”之龟裂横纹，卜措。

5、杂占，讲其它占卜和压劾术（趋吉避凶为巫术）。张中镇墓兽铭文体现为“干扬祛洚”之干扬舞蹈，祭祀河神水伯，祛除洪水灾害。

6、形法，讲相术和风水。张中镇墓兽铭文体现为“天命”之命相，“不好鱼山”之“山”即道教五术山、医、命、相卜。“宝印”之印相，“有年少张中”之名相等等。

玄学是一种与现代科学相对的理论，它回答的问题是人类已知的西方科学无法回答的问题。这类学问的指导思想，是一种东方哲学的思维方法，我们对于自然界以及西方科学的研究，应尽量以它为指导，会有建设性的发现和成果。如现代量子的发现，就突破和改变了传统科学“眼见为实”的界限。玄学其学术性不能用现代科学的尺度来衡量。现代多以“封建迷信”概括之。

中国的本土宗教是道教。道术一词，源出道教《南华经》，即《庄子.天下篇》，与“方术”、“方技”等义，即道教中所说的仙术。道者，仙之本也；术者，道之用也。山、医、命、相、卜五术，是道家自渡渡人的学问，道与术常相辅相成，以法术卫身，以玄功成真。五术以《易》为理论基础，研究人体、天体、宇宙的一门独具特色的学问。五术与《易》相伴，命、卜、医、相常用来济世渡人，以成就三千功行；山术实为仙术，以达到天地人合一，人与天地同的方法。

道教所从事的道术很多，如占卜、符箓、祈禳、禁咒、内丹、外丹、炉火黄白、辟谷、房中术、仙药、服气等等。

（三）道教五术

马瑞临《文献通考》曾对道术扼要介绍说：“盖清静一说也；炼养一说；服食又一说也；符箓又一说也；经典科教又一说也。”他说黄老列庄之书，所讲是清静无为，而略及炼养；赤松子、魏伯阳只言炼养而不言清静、卢生、桃少君、栾大言服食而不言炼养；张道陵、寇谦之言符箓而不言炼养、服食；杜光庭以下只讲经典科教。道教之术繁多，共分五大类------

底部12字玺书：天命钦册封政斗勤国之宝印

1、山。所谓山，就是通过食饵、筑基、玄典、拳法、符咒等方法来修炼“肉体”与“精神”，以达充满身心的一种学问。

（1）食饵，是利用补药、酒及日常饮食以加强体力，治疗疾病的一种方法。（2）筑基，是利用禅、静坐法以控制精、气、神，进而增强体力的一秘方法。

（3）玄典，是以老子、庄子思想为基础，进而达到修心养性的一种方法。（4）拳法，是以习练各种武术以增强体魄的方法。

（5）符咒，是一种通灵、修练的了术，其主要任用是避郁镇煞、趋吉避凶的一种方术。总之，山就是利用打坐、修练、武术、食疗等各种方法以培养完满人格的一种学问。

2、医。所谓医，是利用方剂、针灸、灵治等方法 ，以尸、治疗疾病的一种方法。

（1）方剂，是利用各种药物制成散剂、丸剂来治疗疾病和修练的一种方法。

（2）针灸，是针法和灸法的合称，它利用人的脉络、气血循环的原理，刺激患部来治疗疾病的方术。

（3）灵治，利用掌握人的心灵（心理状态），进而以治疗人疾病的一种方术。也就是现代所称的“心理疗法”。

3、命。所谓命，就是透过推理命运的方式来了解人生，以穹达自然法则，进而改善人的命运的一种学问。推命所用的主要著作有《紫微斗数》（即《北斗占》）、《子平推命》（即《天干地支时辰推命》）、《星平会海》（即《五星占》）等。其方式就是以人出生时的时间和阴阳五行为理论基础。其工具、道具或物件，主要有龟卜、蓍占、择日等。

（1）占星术，包含《紫微斗数》、《五星术》、《七政四余》等。用一个人出生的年月日时来推算（决定）一个人的终身地位、人格、贫富的高下程度，然后列出（父母）、（福德）、（官禄）、（疾厄）、（妻妾）、（奴仆）、（子息男女）、（田宅）、（兄弟）、（财帛）、（寿夭）等诸宫，考察星宿躔度、流年运限的得失、吉凶，判断其一生的际遇。

（2）干支术，以人的落土时（脱离母体的瞬间），将一个人出生的年月日时以十天干、十二地支，排列成四柱八字、大运，以阴阳五行配合的强弱气势，视干支的生、克、会、合、刑、冲、破、害之情形，来推断其一生的际遇。这一方法注重在判断一个人的妻（夫）、财、子、禄。重要的干支包含《子平术》、《李虚中命术》等。即一般人所谓的起四柱、排八字、算流年。鬼谷子遗文和拦江网的预测法是将人出生年月日时，加上胎元、命宫、身宫，排成七柱，再结合小运、大运、流年，共组成十柱二十个字，再加流年十二神的窜宫压运来为人推算进程，其信息量远比四柱八个字强大的多。

总之，命是以推定人的命运 ，进而达到趋吉避凶的学问，从而改善人类发展的需要。

4、相。所谓相，一般包括印相、名相、人相（面相、手相、痣相）、家相、墓相（堪舆风水）等五种，以观察存在于现象界形相的一种方术。

（1）印相，就是观看人的印章，以取定命运的方法。印在中国古代是身份、地位和权力的象征。

（2）名相，是以人的姓名或店铺的名称，通过五格剖相，同时运用命理等相结合来推断吉凶发展的方法。

（3）人相，又分为面相、手相、痣相三大类，通过观察人的面部、手部的纹线与气色，以及痣所处位置等情况，而了知人吉凶、病理的方术。

（4）家相，就是阳宅风水，以观察其格局，进行分析来推断对人类所居住的吉凶的方术。

（5）墓相，即堪舆风水，对先祖阴宅墓地进行选择安葬，而达到对合伙子孙荫庇的方术。

5、卜。所谓卜，就是指占卜，是以《易经》为理论依据，结合天、人、地三界所相互制约而推断吉凶的方法。包括占卜和蓍筮。其目的在于预测及处理事情。其中占卜又可以分为“易占”（三枚铜钱摇卦和梅花易数），及“三式占”（奇门遁甲、太乙神数、六壬神课，因占卜时常用特制的式盘）。

命的判断是以人为对象，而卜的对象是以人之外的事情情景。卜的使用大多用于战术之取胜，古代身为军师者多精通此术。历史上著名的孔明借东风、八阵图等便是卜的体现和使用。测局，主要著作以《太乙神数》为代表，通过十二运卦象之术，来推算国家政治、命运、气数、历史变化规律的术数学。

04 铭文隐义综述

1、年少有为。有，通友，友好、辅弼。《释名.释言语》云：“友，有也，相保有也。” 宋.苏洵《谥法释义》云：“友，睦于兄弟。”

（1）隐喻御史大夫张忠系铭文作者刘向之子刘歆的朋友，同志之交；与刘歆（前期）系同辈至友，志趣相投，相互保护。

（2）似乎也系汉成帝的左膀右臂之辅政大臣。再加上“曾似系捊”，隐喻张忠像其八世祖张良辅佐高祖刘邦一样，系忠诚谋士。尤其是“菊以席弄”更坐实御史大夫张忠与汉成帝君臣之间的蹋踘宠幸席弄亲密关系。

2、年少，明示该主人公年龄不大，属古代“年少”（13---30岁）之间，少年得志，在20多岁就成为汉成帝的左膀右臂（少府、御史大夫）三公九卿之职。隐喻张忠得年早逝。《史记·秦始皇本纪》云：“王年少，初即位，委国事大臣。”

3、张中，明示人名姓张名中，“物勒铭主”之器物主人；隐喻汉初三杰张良之八世孙，汉成帝第三任御史大夫，一名忠，字子戆。加上“干杨祛洚、曾似系捊”，说明张忠家族世系先辈显贵，与史籍记载的“张仲孝友”、三代相韩、汉初三杰张良辅汉谋士、功成身退，善始善终等正相应证。

张中政斗镇墓兽饕餮纹

4、今人主，现今、即将等意。明示张忠系当朝“人主”之高官厚爵，即西汉成帝少府、御史大夫；结合铭文“金还头君”，则隐喻张忠职官由少府到御史大夫的侯任时间：侯任御史大夫治河 前29年12月20日- 前28年1月14日20余天，与史籍记载完全相符。

5、黄似，黄本指色彩之黄，似，有相似和继承（通嗣）二意。黄古代则指五行黄德，在官职上可指黄门侍郎，或代指丞相、御史二府之“黄门”；在宗教上亦指焍黄等。明示色彩之黄，联系整句铭文“黄似翁正”，一则隐喻道德品质及情操之汉代黄德思想；二则隐喻张忠以父任继承张缵之黄门郎职官，以及家族世系荫功祖德。

6、翁正，正，既指道德品行端正、正直，又指职官正长。明示张忠及父辈道德情操高尚正直；隐喻张忠像翁仲、翁卿（召信臣）等正直官员一般，忠贞事主，守护汉朝。

7、金还，原指古代作战时将军战马的马辔金属环扣或地名，晋代称征还，即古代征战得胜还朝，封功赏爵。后来到中古世纪唐代时以“金还”引申为高官厚爵。这里隐喻张忠由地方官东平相以五德终始之金德而“征还”，上调到西汉朝廷中升任少府、御史大夫。

8、头君，明示张氏家族或张忠本人的名门望族及君子品德；隐喻张忠在前29—前28年由地方守相“征还”中央朝廷官员中，是最重要的职位：少府，即皇帝的私属财政官。《汉书.贾捐之传》云：“乃以少府禁钱续之。”师古云：“少府钱主供天子，故曰禁钱。”东晋干宝《搜神记张璞二女》云：“张璞为吴郡太守。征还，道由庐山。”

9、郁霜白东，明示张忠在东平国、东郡等部地区文采飞扬，郁睦和美；隐喻张忠前32-前29年在东平相任上，辅佐东平王刘宇，以柔克刚，恩威并施，将一个浪荡公子东平王刘宇改造成为爱读书的诸侯王；一反前任东平相王尊（前33年）的蛮暴作风。尤其是在东郡等地督导、协助校尉王延世治理黄河金堤决堤洪灾，救民九万七千多人，像黄神郁垒一样，成为东部黄灾区人民的大守护神和救星。

10、菊以席弄，明示张忠系汉成帝宠幸席弄之臣，隐喻张忠弄臣一是因为鞠躬尽瘁，恭敬有加；二是因为早年陪太子（刘骜，即汉成帝）在宫庭蹋鞠踢球之因，以及张忠家族世系在宫中担任寿中要职等历史。

11、花色，明示张忠忠孝之情；加上“满孤朝年”隐喻张忠在少史、黄门郎任上，导王朝觐，恭敬有加，得到各方好评；在东平国侍奉东平王刘宇，恩威并用，引导有方, 道德教化，使东平王向善读书，博得汉成帝的认可，所以“金还”---征还朝廷；加上“郁霜白东”，说明他在少府任上，管理皇室财政，敬授农时，重视农桑，管理得法；结合“干杨祛洚”，证明他在御史大夫任上，坚持法律，敬畏法律，秉公执法；而且在侯任御史大夫时，督导椅尉王延世治理黄河金堤决堤洪水灾害，救助东郡等地灾民和孤儿九万七千余口，得到人民的广泛称赞。

12、酒三，明示张忠酒量有限，只能喝三杯酒；加上“含箭薄露”，隐喻张忠收放有度，自制力强，忠孝两全，一切以西汉大局为重，忍辱负重，与王氏篡汉集团斗争得法。

13、园叶，明示园林树木枝叶，隐喻皇室子孙。

14、欢场，明示在祭祀场所的欢乐场面，隐喻张忠在少史、黄门郎、东平相、少府、御史大夫任上，侍奉汉朝中央，得到了中央朝廷，以及汉朝皇帝大臣和皇室子孙的普遍赞扬。

15、满孤，明示并隐喻满朝孤卿大臣或东郡黄河洪灾孤老遗少。

16、朝年，明示满朝大臣在朝堂上朝聘大会上，论功行赏，互相称贺祝福；加上“政斗”、“菊以席弄”，隐喻张忠前29年督导校尉王延世治河有功，执政治国有方，汉成帝将建始五年改元“河平元年”，得到皇帝玺书的赏赐，以及满朝文武大臣的庆祝，一年之内，连升三级。

05 铭文性质：诔策颂体

此器系张中生前政斗执政、符策玺书；以及逝后诔铭、符葆、镇墓兽的殉葬复制糅合体。前23年，位列三公之一的御史大夫张忠（中）薨于位，清代严可均《前汉演义》言病逝，实则为权臣大司马大将军领尚书事王凤陷害病逝，汉成帝所赐诔策颂赞铭文。

诔，即累列死者生平的文辞。也称"诔辞"、"诔文"。如:诔文(悼词。亦简称"诔");诔赞(列叙死者生平事迹，并且赞美其德行的文辞) 。

《广雅.释诂.卷四》：“贯、增（曾）诔，累也。”《广雅.释诂.卷四》：“贯、增（曾）诔，累也。”《说文》：“诔，谥也。累列生时行迹，读之以作谥者。”《释名.释丧制》云：“铭，名也，述其功美，使可称名也。诔，累也，累列其事而称之也。” 《广韵》：‘垒也。垒述前人之功德也。

《墨子·鲁问》：“诔者，道死人之志也。” “《周礼·春官·大祝》：“作六辞以通上下、亲疎、远近，六曰诔。”《注》：“谓积累生时德行以锡之命，主为其辞也。”

《曾子问》：“贱不诔贵，幼不诔长，礼也。惟天子称天以诔之，诸侯相诔，非礼也。”

《注》：“累举其平生实行为诔，而定其谥，以称之也。”祷祀用诔。

《论语》：“诔曰:‘祷尔于上下神只。’”《疏》：“累功德以求福。”《注》：“诔者，哀死而述其行之辞也。”

明吴讷《文章辨体》:"《周礼》:'太祝作六辞，以通上下亲疏远近，六曰诔'。鲁哀公十六年四月，孔子卒，公诔之曰、'昊天不吊，不来犬心遗一老，俾屏予一人以在位，茕茕予在疚!呜呼，哀哉，尼父!'此即所谓诔辞也。郑氏注云:'诔者，累也，累列生时行迹，读之以作谥。此唯有辞而无谥，盖唯累其美行示己伤悼之情尔。'是则后世有诔辞而无谥者，盖本于此。

《文章缘起》载汉武帝《公孙弘诔》，然无其辞。唯《文选》录曹子建之诔王仲宣，藩安仁之诔杨仲武，盖皆述其世系行业而寓哀伤之意。厥后韩退之之于欧阳詹，柳子厚之于吕温，则或曰诔辞，或曰哀辞，而名不同。迨宋南丰、东坡诸老所作，则总谓之哀辞焉。大抵诔则多叙世业，故今率仿选魏晋，以四言为句;哀辞则寓伤悼之情，而有长短句及楚体不同。"

明徐师曾《文体明辨》:"诔者，累也，累列其德行而称之也。《周礼》太祝作六辞，其六曰诔，即此文也。今考其时，贱不诔贵，幼不诔长，故天子崩则称天以诔之，卿大夫卒则君诔之。……

刘勰云:'柳妻诔惠子，辞哀而韵长'，则今私诔之所由起也。盖古之诔本为定谥，而今之诔惟以寓哀，则不必问其谥之有无，而皆可为之。至于贵贱长幼之节，亦不复论矣。其体先述世系行业，而末寓哀伤之意，所谓'传体而颂文，荣始而哀终'者也。"

清王兆芳《文体通释》:"诔者，谥也，累也。累列行事，以为谥也。毛诗传曰，丧纪能诔。礼曾子问曰，贱不诔贵，幼不诔长。又曰，诸侯相诔非礼也。"

类似情况，如《汉书.赵充国传》云：“初，充国以功德与霍光等列，画未央宫。成帝时，西羌尝有警，上思将帅之臣，追美充国，乃召黄门郎杨雄即充国图画而颂之。”

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