天干一字(天干一字连)

一呆解字——干支简述及其合化理论的天文学依据（9）

书接上回，岐伯所谓岁气会同，是运气学里的一个名词。所谓“运气”，“运”是指天体的相对运动，“气”是指天体在相对运动过程中对地球作用的合力。这个合力，既然作用于地球，那么地球上的万事万物自然也在其作用之中。这种作用，既包含了人类目前的自然科学手段可探知、可测量、可分析的物质、能量和信息，也包含了人类目前的自然科学手段无法探知、测量、分析的物质、能量和信息。术数学及运气学说，就是要计算出这种作用对每个具体的人或事所产生的微妙而深远的影响。

中医有四诊法：望、闻、问、切。所谓望，就是望人之神态气色。喜气洋洋，眉飞色舞，人逢喜事精神爽，一望便知是走了狗屎运。但要用自然科学的手段把神态气色拿来测量一下，做个定量分析，则是有难度的。

古人有望气的方法，不唯应用在中医诊法之中，而是一专多能，全面开花。

下面简单讲几个故事。

刘向《列仙传（节选）》：

关令尹喜者，周大夫也。善内学，常服精华，隐德修行，时人莫知。老子西游，喜先见其气，知有真人当过，物色而遮之，果得老子。老子亦知其奇，为著书授之。

这大概是史上最著名的望气的故事，老子暮年西游，尹喜望见紫气东来，知道有高人要经过此地，于是在河南靈寶市函谷關設卡攔截，要求提交學術成果，于是流传下老子五千言。

《史记·扁鹊仓公列传（节选）》：

扁鹊者，渤海郡鄚（mào，鄚县，今河北任丘市北。）人也，姓秦氏，名越人。少时为人舍长。舍客长桑君过，扁鹊独奇之，常谨遇之。长桑君亦知扁鹊非常人也。出入十余年，乃呼扁鹊私坐，间与语曰：“我有禁方，年老，欲传与公，公毋泄。”扁鹊曰：“敬诺。”乃出其怀中药予扁鹊：“饮是以上池之水三十日，当知物矣。”乃悉取其禁方书尽与扁鹊。忽然不见，殆非人也。扁鹊以其言饮药三十日，视见垣一方人。以此视病，尽见五藏症结，特以诊脉为名耳。为医或在齐，或在赵。在赵者名扁鹊。

扁鹊年轻的时候当酒店经理，认识了个客人长桑君，对其礼敬有加。交往十几年后，长桑君给了他一包药，一本书，然后就神秘失踪了。扁鹊遵医嘱服用三十日后，能看见墙另一边的人。他就用这种与X光等效的功能给人看病，一眼就能看穿人的心肝脾肺肾。

《史记·高祖本纪（节选）》

秦始皇帝常曰“东南有天子气”，於是因东游以厌之。高祖即自疑，亡匿，隐於芒、砀山泽岩石之间。吕后与人俱求，常得之。高祖怪问之。吕后曰：“季所居上常有云气，故从往常得季。”高祖心喜。沛中子弟或闻之，多欲附者矣。

秦始皇常说“东南有天子气”，因而巡游东方，想以此镇伏东南的天子气。高祖刘邦怀疑这件事与自己有关，就隐身在芒山、砀山一带的山泽之间。吕后和别人一块儿寻找，每次都能找到他，就像北斗导航定位一样精准。高祖感到奇怪，就问吕后，吕后说：“你所处的地方上面常有云气，向着有云气的地方去找，就可以找到你。”

《晋书·张华传（节选）》

初，吴之未灭也，斗牛之间常有紫气，道术者皆以吴方强盛，未可图也，惟华以为不然。及吴平之后，紫气愈明。华闻豫章人雷焕妙达纬象，乃要焕宿，屏人曰：“可共寻天文，知将来吉凶。”因登楼仰观，焕曰：“仆察之久矣，惟斗牛之间颇有异气。”华曰：“是何祥也？”焕曰：“宝剑之精，上彻于天耳。”华曰：“君言得之。吾少时有相者言，吾年出六十，位登三事，当得宝剑佩之。斯言岂效与！”因问曰：“在何郡？”焕曰：“在豫章丰城。”华曰：“欲屈君为宰，密共寻之，可乎？”焕许之。华大喜，即补焕为丰城令。焕到县，掘狱屋基，入地四丈余，得一石函，光气非常，中有双剑，并刻题，一曰龙泉，一曰太阿。其夕，斗牛间气不复见焉。焕以南昌西山北岩下土以拭剑，光芒艳发。大盆盛水，置剑其上，视之者精芒炫目。遣使送一剑并土与华，留一自佩。或谓焕曰：“得两送一，张公岂可欺乎？”焕曰：“本朝将乱，张公当受其祸。此剑当系徐君墓树耳。灵异之物，终当化去，不永为人服也。”华得剑，宝爱之，常置坐侧。华以南昌土不如华阴赤土，报焕书曰：“详观剑文，乃干将也，莫邪何复不至？虽然，天生神物，终当合耳。”因以华阴土一斤致焕。焕更以拭剑，倍益精明。华诛，失剑所在。焕卒，子华为州从事，持剑行经延平津，剑忽于腰间跃出堕水，使人没水取之，不见剑，但见两龙各长数丈，蟠萦有文章，没者惧而反。须臾光彩照水，波浪惊沸，于是失剑。华叹曰：“先君化去之言，张公终合之论，此其验乎！”华之博物多此类，不可详载焉。

有这几个故事垫底，我一度便自然以为古人关于天干五合的说法来自于望气。我们看看《素问·五运行大论》：

岐伯曰：臣览太始天元册文，丹天之气，经于牛女戊分；黅（jīn）天之气，经于心尾己分；苍天之气，经于危室柳鬼；素天之气，经于亢氐昂毕；玄天之气，经于张翼娄胃；所谓戊己分者，奎璧角轸，则天地之门户也。夫候之所始，道之所生，不可不通也。

人们根据上面一段话，画出了五气经天图。

还进行了如下总结：

丹天之气，经于牛女奎壁四宿之上，下临戊癸之位，立为火运。

黅天之气，经于心尾角轸四宿之上，下临甲己之位，立为土运。

素天之气，经于亢氐昴毕四宿之上，下临乙庚之位，立为金运。

玄天之气，经于张翼娄胃四宿之上，下临丙辛之位，立为水运。

苍天之气，经于危室柳鬼四宿之上，下临丁壬之位，立为木运。

这就是所谓天干五合：

甲己合化土

乙庚合化金

丙辛合化水

丁壬合化木

戊癸合化火

好了，现在所有演员都已经粉墨登场，我们再复习一遍剧本。

岁星纪年法。某年，木星（岁星）运行到哪个区域（辰或次），就叫做“岁在××”。比如，《国语·周语》：“武王伐殷，岁在鹑火。”

太岁纪年法。《资治通鉴》：“【周纪一】起著雍摄提格，尽玄黓困敦，凡三十五年。”说的就是：【周纪一】这一章所记载的事件，起于戊寅年，止于壬子年，共三十五年。

前文有述，殷墟出土的契刻有六十甲子表的甲骨图片，以及在甲骨刻辞中看到的殷商时期王室和贵族名中出现天干的现象，说明早在几千年前，我们的先贤，就已经开始使用干支纪日了。

《五行大义·论支干名》载“支干者，因五行而立之，昔轩辕之时，大挠之所制也。蔡邕月令章句云：大挠采五行之情，占斗机所建也，始作甲乙以名日，谓之干，作子丑以名月，谓之支。有事于天，则用日，有事于地，则用辰，阴阳之别，故有支干名也。”

至于使用十二支纪月，我们在前面分析地支六合的天象依据时，已经有长篇累牍的介绍，此处不再赘述。

至于干支纪年，则是在岁星纪年因超辰而失效时，应运而生。

天干地支相配组成六十甲子，用于纪年，则60年一个轮回。用于纪月，因为一年有12个月，则5年一个轮回，用于纪日，因为一天有12个时辰，则5天一个轮回。轮回在此处没有任何神秘色彩，它体现了人们已经认识到天体运动的周期性和阶段性，并总结归纳出其中规律。

假设从第一天到第五天分别是甲至戊日，其每天的十二时辰干支列出下表，刚好是六十甲子。那么第六天己日，其十二时辰的干支和甲日完全吻合。因此，甲与己合。这是日和时的关系。这个规律，同样也适合年和月。

了解四柱预测学的朋友可能已经看出，上表就是日上起时法。因为时辰是从子开始，所以也叫五鼠遁法。还有个口诀：

甲己还加甲，乙庚丙作初。

丙辛从戊起，丁壬庚子居。

戊癸起壬子，周而复始求。

也可以利用天干五合来理解记忆，比如：甲己合化土，木克土（此处为阳木），所以当天时辰的天干从甲木开始。乙庚合化金，火克金（此处为阳火），所以当天时辰的天干从丙火开始。以此类推。

我们再看看年上起月法。

正月建寅我们早已说过，此处不赘述。因为寅属虎，所以年上起月法，也叫五虎遁法。口诀如下：

甲己之年丙作首

乙庚之岁戊为头

丙辛必定寻庚起

丁壬壬位顺行流

若问戊癸何方发

甲寅之上好追求

也可以利用天干五合来理解记忆，比如：甲己合化土，火生土（此处为阳火），故当年月干从丙火开始。乙庚合化金，土生金（此处为阳土），所以当天时辰的天干从戊土开始。以此类推。