尚秉和八字(易学大师尚秉和)

古人结婚讲究多，新媳妇进屋后，还要有人在外“听房”

随着九月的到来，又迎来了“金九银十”的结婚旺季。

在这个美丽的金色季节里，一对对幸福的新人，将十指紧扣走进婚姻的殿堂。

如今的婚礼有中式、西式，新人的礼服也有多种多样。

现在越来越多的人喜欢中式婚礼。

如此，我国古时候人们的婚礼到底是怎样的呢？还有哪些比较小众的讲究和细节呢？下面小编来为您揭秘！

​婚姻，古时又称“昏因”。

据《诗经•郑风》记载：“男以昏时迎女，女因男而来”。

意思是，男方到女方家迎亲的时间是黄昏，而女方则因男方来而踏出家门。

这种习俗，就是“昏”“因”一词的起源。

唐朝以前的迎亲方式和我们想的完全不同。

据《仪礼·士昏礼》记载：“昏礼下达……主人爵弁、 裳、缁 ，从者毕玄端，乘墨车，从车二乘，执烛前马。”

​怎么感觉有些瘆得慌……

还好，唐代把婚礼时间改成了早晨，礼服由黑色改成了大红色。

据唐·段成式的《酉阳杂俎》记载：“礼，婚礼必用昏……今行礼于晓。\"

迎亲之后婚礼正式开始，新人有诸多礼节，尤其新娘不是那么容易当的。

古时对新妇的姿态特别讲究。

​据《吕氏春秋》记载:\"惠子出……宜安矜烟视媚行。”

所谓“宜安矜烟视媚行”，尚秉和注曰：“安者，从容；矜者，谨慎；烟视者……媚行者……是皆新妇初入门之状态，反是则份。\"

也就是说，新娘在举止、动作、仪态等方方面面都有要求。

比如，新娘在早上拜完天地入洞房之后，是一直不吃不喝，在床边端坐且微低着头，这段时间有专人看着，直到夜晚新郎来揭盖头。

如此看来，还是唐朝以前的婚礼比较人性化，入洞房之后没多久就睡觉了。

​下一个颠覆我们想象的是，电视剧里演绎的古时候婚礼均在宽敞明亮的大厅举行。

事实上却不是如此。

从汉朝到清朝，婚礼都是在相对狭小的“帐篷”中举行。

据《世说新语·假谲》记载：“魏武少时……观人新婚……青庐中人皆出观……\"

“青庐”指青布幔搭成的帐篷，在帐篷里，新人举行交拜之礼。

清代蒲松龄的《聊斋志异》中也多次提到这一习俗。

​关于交拜，也有很多细节和我们认为的不一样。

譬如，新娘离家之前，在娘家、而不是到夫家，新人便举行拜天地之礼。

先拜天地，再拜祖先。

下一步，新人向双亲奉茶。

奉茶时，新人不能跪下，只能站立。

因为新媳妇尚未到男家拜见翁姑。

待三朝回门之时，女婿方可跪拜岳父岳母。

在过去，特别是农村，当新人入洞房了以后，人们在门外趴墙根偷听新婚夫妻说悄悄话，这个习俗谓之“听房”。

有趣的是，“听房”在两千年前的汉朝就已经出现了。

​意思是，听得人都不好意思……

说了这么多，读者朋友是不是感到新鲜有趣？

结婚意味着一对新人对彼此承担起责任。

婚礼是在亲人见证下走向人生的另一个阶段。

是每个人最幸福的时刻。

在这样一个重要的日子，什么样的婚礼才毕生难忘呢？

【参考资料：《汉书·袁隗妻传》《世说新语·假谲》《酉阳杂俎》等】

《左传》占卜卦例——筮成季之生

一、卦例背景介绍：

成季（约前700年—前644年），又名季友，季子，是鲁桓公姬允和文姜最小的儿子，鲁庄公的弟弟。季是氏，成是谥号。成季最为忠诚拥戴鲁庄公，后来拥立辅佐鲁僖公。他也是三桓家族中最强大的“季孙氏”（季氏）一脉的开山鼻祖。

鲁桓公（在位时间公元前711年—694年）有四个儿子， 鲁庄公、季友,为夫人文姜所生，庆父、叔牙,为妾所生。其中鲁庄公为嫡长子，继承了鲁国国君。庶长子庆父、庶次子叔牙，及嫡次子季友（成季），三个皆被鲁庄公封为卿，其后代发展成了三大家族，庆父的孟孙氏（又称仲孙氏、孟氏），叔牙的叔孙氏，以及季友的季孫孙氏（季氏），即后来“三桓”。三桓一直影响着鲁国国政，季氏勢力尤为强大。

鲁庄公三十二年（公元662年），鲁庄公病重。

鲁庄公的正妻哀姜没有子嗣，而哀姜的丫鬟叔姜则为鲁庄公生了一个儿子，名叫公子开，但是因为庆父与哀姜有染，如果让公子开继位，那鲁国大权最后一定会落到庆父手里。此外鲁庄公还和宠妃孟任生了一个儿子公子般，季友拥立子般继王位。八月癸亥日，鲁庄公去世。

才刚两个月，这年冬天十月己未，庆父杀子般，在齐国的支持下，哀姜妹妹叔姜的儿子子开即位，即为鲁闵公。季友在内乱中逃到了陈国。

庆父和哀姜私通更甚，密谋篡位。

闵公二年（公元前660年），八月，庆父杀了即位不足两年的鲁闵公，自立为王。季友知道后，就带着鲁庄公之子姬申逃往邾国，并请求鲁国人支持。庆父在鲁国不得人心，鲁国人想要杀掉庆父，他便逃到了齐国莒地。闵公被害，哀姜事先知道内情，也逃到邾国。齐人向邾人索取哀姜，在夷地杀了她，后在鲁国安葬。

季友带着姬申回到国都，立申为君，是为鲁僖公。庆父最后在走投无路之下自缢而亡。

鲁僖公元年（前659年），鲁僖公將汶阳费（今山东费县一带）封给季友，并以季友为相，季友成为鲁国及鲁公的右輔。鲁国国君的权利自鲁僖公时就开始衰败。

鲁僖公十六年（前644年），季友去世。

季友死后，季氏长期把持鲁国国政。在鲁昭公时期，季平子（季孙意如）还把鲁君昭公赶到了齐国，自己摄政近十年。鲁昭公的争权失败与流亡命运是不可逆转的。后来，随着季氏衰落，鲁国一直走下坡路。这验证了“同复于父，敬如君所”的预言。

公元前256年，鲁灭于楚。又验证了“季氏亡，则鲁不昌”的预言。

因此，鲁国卜楚丘之父通过占断成季之生，准确预言了成季及季氏乃至鲁国400多年的发展过程。

二、卦例原文及其释义

《左传·闵公二年》原文：

成季之将生也，桓公使卜楚丘之父卜之。曰：“男也。其名曰友，在公之右。间于两社，为公室辅。季氏亡，则鲁不昌。”又筮之，遇大有之乾，曰：“同复于父，敬如君所。”及生，有文在其手曰“友”，遂以命之。

注解：

1、右：古以右为上，品质等级高的称右。

2、两社：社，古代指土地之神，泛指祭祀土地之神的地方。两社，即土神和谷神，古代帝王和诸侯都祭祀土神和谷神。

卦例释义：

成季将要出生的时候，鲁桓公让卜楚丘之父先用龟卜法卜了一卦。

卜楚丘之父占断说：“这是个男孩。他的名字叫友，将来会位列公卿，辅助国君，执掌鲁国国政，成为鲁王室的辅宰之臣。成季死后，鲁国就不再昌盛。”

接着鲁桓公又让卜楚丘之父用《周易》筮占了一卦，得《大有》卦之《乾》卦，即《火天大有》卦六五爻变，变卦为《乾》卦。卜楚丘之父根据卦辞解卦道：“能够成就和他父亲一样的基业，受到像父王一样的尊重。”

乾卦为君为父，离为乾之子，离变为乾，故曰“同复于父”，所以国人景仰他，他受的尊敬同国君一样。乾为君，故“敬如君所”。

成季出生后，发现他的手掌上的纹路像个“友”字，和灼烧的龟甲上“友”很像，于是就用“友”给成季命名。这和卜楚丘之父说的完全一致。

其他释义之一：

春秋时期，“凡国之大事，先筮而后卜” 古人认为物先有象而后有数，龟为象，筮为数。但这两者的先后顺序，从《左传》的记载来看，并不一定如《周礼》所说。此卦例中，鲁桓公采取了先卜后筮，二者并用，且卜和筮的结果一致。至于孩子名字叫“友”。这大概是根据龟卜裂纹来判断出的结果，很可能明显出现“友”字样的裂纹。

《大有》卦的第五爻是上卦《离》的中位，是“得中”，吉兆。《象》曰：“厥孚交如，信以发志也。”六五居离中，下应九二，以诚信接应，激发他人心志，威严庄重以得到吉祥。

《大有》是《乾》演变出来的归魂卦，同属乾宫，象征“父子同德”。《彖》曰：“大有，柔得尊位大中，而上下应之，曰‘大有’。”其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。《大有》之六五以一阴之虚乘五阳之实，以阴柔居五之尊位，被众阳朝拱，有中正之德，且得上下众阳响应，因此有“微如”、“交如”。

再看变卦《乾》卦的九五爻辞：“飞龙在天，利见大人。”可见能筮得此爻的人可堪大任。这也大概是卜楚丘之父所断卦的依据。

“同复于父”的 “复”作“孚”，帛书版易经孚皆作复讲，孚为信或感应，“同复于父”即为他所受到的信誉、信任和名望和他的父亲一样。《大有》卦六五爻变，即以六五爻辞：“厥孚交如，威如，吉。”（现在《周易》通行版本的爻辞，“同复于父，敬如君所”有可能是春秋当时的爻辞。）来断吉凶。“厥孚交如”为诚信能与人相交，即君臣交心，互为信赖。“厥孚交如，威如，吉。”解释为：“与人诚信交往，再济以适当的威严就完善了。”

《大有》卦六五爻的《象》辞曰：“厥孚交加，信以发志也。威如之吉，易而无备也。”其意为：“与人诚信交往，目的在于完成大业。威严产生的吉利是很容易的，自然而成。”因此，此爻主要意义是指：只要诚心诚意，得到民心，就为吉利。

巧合的是大有卦的“有”字与“友”字形近而且同音。

其他释义之二：

高亨认为，“同复于父，敬如君所”，系根据卦象所做的论断，不是爻辞，所以这也可能是用《周易》。《大有》卦是上离下乾，《乾》卦是上乾下乾，乾为父，离为子，那么，《大有》卦上离变为乾，是象征子与父同德，“无改于父之道”，所以说“同复于父”。《 大有》卦上离变为乾，又象征臣与其君同心，常在君之左右，所以又说“敬如君所”。

离为乾子：《说卦》传曰，“乾，天也，故称乎父……离再索而得女，故谓之中女”，乾为父，离为乾之女，故曰“离为乾子”。

尚秉和认为，《大有》之《乾》卦，上卦离变乾。乾为君为父，故曰同于父，敬如君。因乾位南，离亦位南，故人之敬离位，等同于乾位，故曰“同复于父，敬如君所”。

任启运认为，“同复于父，敬如君所”，所谓后天之离即先天之乾。后天八卦方位中的离卦就是先天八卦方位中的乾卦，因为两者的方位皆属南。

卜楚丘之父用龟卜法占断得出“男也。其名曰友”。若用筮法反证，根据大有变为乾卦来看，也能断出是男。将大有卦与乾卦并列，按照清华简《筮法·男女》，上去两爻，下去一爻，所得中间的三爻卦均是乾卦，确可得出“季友为男性”的判定。

三、结论：

成季就是三桓中季孙氏的第一代宗主，他也是鲁桓公的嫡次子。在他即将要出生时，鲁桓公就迫不及待地让卜楚丘之父为这个儿子卜筮其一生命运，可见对这个儿子的疼爱和重视，其结果也没有让齐桓公失望，成季具有君王之德威，鲁僖公元年，成季以功受封邑，为相，辅佐僖公将鲁国治理得井井有条，为鲁国的稳定发展做出了贡献。成季在鲁国的非凡政绩，使国人都象尊敬国君一样敬仰他。

（部分观点来自网络，在此一并致谢。/侵删）

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《周易》里的“大人”到底指的是什么人

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《乾》卦九二爻的爻辞“见龙在田，利见大人”，这里的“大人”该如何理解？

《释文》解释“大人”说：“王肃云：圣人在位之目。”孔颖达《正义》说：“‘利见大人’，以人事托之，言龙见在田之时，犹似圣人久潜稍出，虽非君位而有君德，故天下众庶利见九二之‘大人’。”都把“大人”解释成圣人。

“圣人”，我们一般认为是指品德高尚、智慧高超的人。但在先秦时期，“圣人”不但指智慧、品德，还包括身份地位在内。“聖”字，上左有“耳”以表闻道，通达天地之正理；上右有“口”表以宣扬道理，教化大众；下边的“王”代表统率万物为王之德，德行遍处施行。所以，“圣人”是指有品德、有智慧的王者，即如孔子在《论语》里多次称颂的尧、舜等。比如《论语·雍也》里，子贡问：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”孔子回答说：“何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！”能“博施于民而能济众”的就是圣人，能“博施于民而能济众”的，当然只有王者。

这样的例子还有很多，比如《孟子·滕文公下》：“尧舜既没，圣人之道衰。”《礼记·大传》：“圣人南面而治天下，必自人道始矣。”《韩非子·外储说右下》：“是以圣人不亲细民，明主不躬小事。”

来知德《集注》说：“大人者，大德之人也。”又说：“‘利见大人’者，利见九五之君以行其道也。”先强调德，有强调“九五之君”的位（诸多《易》家成五爻为“君位”，其实正是对应人间的君王的），“大人”这种有德有位的意思就很明显了。

《周易》卦爻辞里没有出现“圣人”一词，“大人”和“王”多次出现。那么，《周易》里的“大人”就是指“圣人”吗？

现代《易》家里，金景芳、吕绍刚《周易全解》也是这样认为的：“《易》中大人皆指德位兼具的人。九二虽非君位而有君德，而且乾卦不像别的卦那样，往往一爻取一象，一爻代表一人；乾卦诸爻共一象，从潜龙到亢龙，都是那一条龙。它们代表的人也是一个，从‘勿用’到‘有悔’，都是一个人在不同时间里的不同境遇和表现。这龙是高贵的动物，这人不是凡人，现在又居中，所以称大人。这位有大德的大人既已出世，其恩惠必将泽及天下，天下人都高兴见到它，故曰‘利见大人’。”

“德位兼具的人”，“恩惠必将泽及天下”，自然就是“圣人”了。

《文言》里说得更加夸张：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎，况于鬼神乎。”

但《论语·季氏》里孔子说：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”孔子把“大人”和“圣人”并列，显然不认为“大人”就是“圣人”。

有人认为“大人”是单指道德而言的，比如黄寿祺、张善文《译注》说：“大人：一般有两种含义：其一，指有道德有作为的人；其二，指有道德并居于高位的人。这里指第一义。”

“大人”当然也可以单以道德而言的，比如赵岐注《孟子·尽心上》说：“大人，大丈夫不为利害动移者也；正己物正，象天不可言而万物化成也。”但更多时候还是要强调地位的，比如《礼记·礼运》“大人世及以为礼”一句，郑玄注解说：“大人谓诸侯。”杜预注《左传·昭公十八年》也说：“大人，在位者。”

我认为，和“君子”一词一样，“大人”最初也是单指地位而言的，后来逐渐被赋予了道德含义，在《周易》成书年代（具体时间此处不论，但肯定早于《论语》、《左传》、《孟子》等典籍），“大人”应该更侧重于指地位。

但“大人”又不同于道德最好、地位最高的“圣人”，那么，自然就是次于“圣人”的在位者，也就是各个等级的王公贵族了。

李镜池《周易通义》说：“《易》的大人，泛指贵族。”周振甫《译注》也认为“大人”指贵族。

陈鼓应、赵建伟《今注今译》则说：“‘利见大人’即见大人有利。‘大人’犹后世算命先生所谓的‘贵人’（《蹇》卦上六《小象》‘利见大人，以从贵也’，即以贵人释大人）。‘利见大人’于经文中屡见，皆是得贵人相助之义。”又说：“《史记·龟策列传》：‘见贵人吉不吉，吉，足开首仰，身正。’此‘贵人’正是‘利见大人’的‘大人’。”

说“大人”为“贵人”本也不错，因为“贵人”是指显贵之人，也就是王公贵族，比如《穀梁传·襄公二十九年》：“，非所贵也；贵人，非所刑也；刑人，非所近也。”《史记·汲郑列传》：“弘为丞相，乃言上曰：‘右内史界部中多贵人宗室，难治，非素重臣不能任，请徙黯为右内史。’” 但这和后世算命先生所说的“贵人”可不一样。

还有，这里“利见”的“大人”，是指九二爻自身（即占者）呢，还是指他人（即王公贵族）？

如果是前者，这里的“见”就是现身、出现的意思；如果是后者，这里的“见”就是拜见、谒见的意思。

孔颖达《正义》认为是前者，说“故天下众庶利见九二之‘大人’”，是天下众庶利于见自己这个“大人”。尚秉和《周易尚氏学》说：“利见者，言大人宜于此时出见也。”

来知德《集注》说：“‘利见大人’者，利见九五之君以行其道也。如仕进则利见君，如杂占则即今占卜利见贵人之类。”是赞成后一种说法的，郑玄等人也认为是“利见九五之大人”。廖名春《<周易>经传十五讲》也认为：“是说龙出现在田野上，利于拜见大人。”

抛开“当位”、“居中”、“有应”、“无应”等问题不谈，单从字面意思来理解，我是赞成后一种说法的。《周易》里有很多“利某某”的话，都是以该爻为主体来说的，也就是针对问卦者来说的，若这个“大人”就是自身，“见”是出现的意思，依照古文语言简洁的习惯，多半会只说“利见”。后面既加“大人”一词，这个“大人”就不应该是主语本身。

“《周易》释辞”系列文章之八。