八字排盘宝中神煞(八字排盘宝中神煞代表什么)

九天应元雷声普化天尊玉枢宝经集注

经名：九天应元雷声普化天尊玉枢宝经集注。海琼白真人注、祖天师张真君解义、五雷使者张天君释、纯阳子孚佑帝君赞。二卷。底本出处：《正统道藏》洞真部玉诀类。

九天应元雷声普化天尊玉枢宝经集注上

注曰：九者，阳数也，乃天道也。主於震宫，故东南有九无之说也，即雷师出入之地也。天者，至大至圣无极无为之炁也。应者，无物不承天命而生也。元者，至大也。又曰万善之长也，乃四时之首也，五行之先也。雷者，乃天令也。掌生生杀杀之权，动静人莫可测万神之奉行也。声者，生也，万物得雷震声而萌也。又曰天不言以雷代言也。普者，上天下地四维八荒无形有形也。化者，天道阴阳运行则为化。又自无而有自有而无则为化万物生息则为化。老子云：我无为而民自化。又云以德化是也。天尊者，至大至贵之称也。说者，赞扬也，阐教也，解隐释奥也。玉者，天地日月之精华，阴阳水火之结秀也。润而温，宝而贵，万载之不可朽灭也。枢者，机也，轴也，乃生杀之始由也。宝者，珍重也。经者，径也，乃修真入道之要路也。

义曰：斯经以玉枢而名者，乃天地之消息，阴阳之动静也。元数乃乾元用九之说，而普化天尊居其上，为三界之尊十方之灵明矣。释曰：天尊发愿广大，化及群生，其德不可量而机不可测也。故以雷声代化，玉枢为衡，则善善恶恶杀杀生生皆听於九炁之真王。所以，三界万灵，十方诸天，莫不皆赞我天尊之元化也。

赞曰：祖炁氤氲满太虚，九天元是九天居。驱雷役雨飞金篆，活物生人备玉枢。三界有情同得道，十方无路不通车。大哉普化明元始，日月齐光信不诬。

尔时九天应元雷声普化天尊，

注曰：九天者，乃统三十六天总司也。始因东南九炁而生，正出雷门，所以掌三十六雷之令，受诸司府院之印，生善杀恶，不顺人情。盖以九天之名者，取其阳刚而不泯者之谓也。应元者，仰惟元始祖劫一炁分真，玉清真王应元之体。雷者，阴阳二炁结而成雷，既有雷霆，遂分部隶九天雷祖。因之以剖析为五属，神霄真王用之，以宰御三界。真王所居神霄玉府，其道在乎巽。巽者，天　　中之地也，东南乃九阳之炁。结清朗光，元始父祖，化神霄玉清真王。玉府在碧霄梵炁之中，去雷城二千三百里。雷城高八十一丈，左有玉枢五雷使院，右有玉府五雷使院。天有四方四隅，分为九霄，惟此一霄居於梵炁之中。在心曰神，故曰神霄，乃真王按治之所。天尊临莅之都。卿师使相，列职分司，主天之灾福，持物之权衡，掌物掌人，司生司杀，检押启闭，管钥生成。上自天皇，下自地帝，非雷霆无以行其令。大而生死，小而枯荣，非雷霆无以主其政。雷霆政令，其所隶焉，三清上圣雷霆祖也，十极至尊雷霆本也，昊天玉皇上帝号令雷霆也，后土皇地祇节制雷霆也，北极紫微大帝掌握五雷也。五雷者，天雷，地雷，水雷，龙雷，社令雷。又有十雷：一曰玉枢雷，二曰神霄雷，三曰大洞雷，四曰仙都雷，五日北极雷，六曰太乙雷，七曰紫府雷，八曰玉晨雷j 九曰太霄雷，十曰太极雷。又有三十六雷：一曰玉枢雷，二曰玉府雷，三曰玉柱雷，四曰上清大洞雷，五曰火轮雷，六曰灌斗雷，七曰风火雷，八曰飞捷雷，九曰北极雷，十曰紫微璇枢雷，十一曰神霄雷，十二曰仙都雷，十三曰太乙轰天雷，十四曰紫府雷，十五曰铁甲雷，十六曰邵阳雷，十七曰欻火雷，十八社令蛮雷，十九曰地祇呜雷，二十曰三界雷，二十一曰斩圹雷，二十二曰大威雷，二十三曰六波雷，二十四曰青草雷，二十五曰八卦雷，二十六曰混元鹰犬雷，二十七日啸命风雷，二十八曰火云雷，二十九日禹步大统摄雷，三十曰太极雷，三十一曰剑火雷。三十二曰内鉴雷，三十三曰外镒雷，三十四曰神府天枢雷，三十五曰大梵斗枢雷，三十六曰玉晨雷。有三十六神曩，尝陈之於太上之前。雷法有七十二阶，天地赏善罚恶发生万物皆雷也。虽阴阳之激剥，亦由神人之兴动，雷呜则雨降矣。声者，天地之仁声也。春分五日，雷乃发声，可闻百里，震九天而动九地，惊四海而翻四溟，太上曰：吾不发阴阳之声，吾之大音无以召，故鼓之以雷霆，以声召气也。雷帝之前，有雷鼓三十六面。凡行雷之时，雷帝亲击本部雷鼓一下，即时雷公雷神兴发雷声也。普化天尊者，自浮黎元始天尊生九子，玉清真王化生雷声普化天尊。天尊以历劫应化，随时示号。本元始祖劫一炁分真，乃玉清真王，九霄主宰。一月四辰监观万天，浮游三界九州万国，赏善录愆，是为普化至大至贵也。

义曰：九天虽曰乾数，阳刚而不柔实乃九炁之生处也。於是结英聚灵，成我玉清真王之化形也。应元者，天地一炁，阴阳五行，上布下流，无一物不承天命，而得阴阳之炁以所生也。故曰应元，又何疑矣。雷之为雷大矣哉，故三界十方天圣地真各有司焉，惟九天玉清真王总治其令也。声乃炁之用，炁乃声之令，明是辩非，震萌起垫，非雷之令，何

能生也。普化天尊者，天即我，我即天，发愿广大，化形十方凡诸众生能皈心向道，我当以身身之，非天尊普化而何？

释曰：是时九炁成形，结为九天，在三十六天之上，十方三界之祖炁也。所以用九之故，其炁元本乎三清之体，而用乎九天之名宜矣。应元者，天阳地阴理之然也。盖我天尊，生乎阳而居於天，其健而刚也。所以万物生乎地，莫不皆听命於天尊，使物物各得其宜。世人不知其故，而本元皆出乎天尊之余炁也。天尊欲人人皆为天尊者，何故惜其炁而应其本元之妙道也。雷者，类也，是以出万类而起群品也。孰不知，雷乃阴阳二炁之激剥，却有所司。馘恶诛邪驱风役雨者何耶？凡俗无知，岂识元始生杀之机玉清真王之妙用也。声者，令也，听也。天无声则雷霆不行，地无声则草木不萌，人无声则清浊难明。所以声为一身之本，乃阴阳之元黑也。天无私，日月垂明。天有德，人物俱生。是故我天尊代天行道，德施三界，使清者为圣，浊者为贤。凡诸有情有形者，俾跻仙阼，共成一炁。

赞曰：九天九天，玄之又玄。忽尔我后，焂焉我前。右九天。二炁虽分阴与阳，玉清高处化真王。上天下地能相合，阐教分形遍十方。右应元。二炁之正，五行之令。斩鬼诛邪，天人响应。右雷。广宣帝德起群生，三界英灵侧耳听。莫道老天无一语，须知司令有雷呜。右声。好生之德不能量，阐教诸天及十方。高处玉清治雷府，万神朝服礼真王。右普化。

在玉清天中，与十方诸天帝君，会於玉虚九光之殿，郁萧弥罗之馆，紫极曲密之房。阅太幽碧瑶之笈，考洞微明晨之书，交头接耳，细议重玄，诸多陪臣左右踧踖。天尊宴坐，朗诵洞章。诸天帝君，长吟步虚。彩女仙妹，散花旋绕，复相引领，游戏翠宫。群仙导前，先节后铁，龙旅鸾辖，飘讽太空，并集於玉梵七宝层台。

注曰：在者其时也，天尊游於玉清天中，与十方诸天帝君，宴会於玉虚殿馆紫极之房。是时，天尊检观太幽碧瑶之箱，稽考洞微明晨之纪。交头接耳者，盖诸天帝君列坐有次，圣圣相传，共听微密玄玄之言。彼时诸天帝君，亦各有众多家臣，左右踧踖，恭馑侍焉。天尊安然高座，朗诵洞章。诸天帝君深有所悟，各各起座长吟，步虚赞咏天尊之教。彩女仙妹，散花盘绕於天尊之座，复请天尊往诣翠宫之七宝层台，欲望天尊大演妙法也。层台即龙凤之座，有七级，皆珍宝饰之，故名七宝层台。天尊驾兴，白鹤师子，威仪节仗，引导其前。青龙白虎，六甲六丁，侍卫左右。九天仙女，十二溪真，陈奏仙乐。诸天大帝，神君神王，太极真人，副从凤笔龙舆，经游翠宫。仙仗节钺，龙旗鸾辂，飘飘太空，集聚宝台。

义曰：是时，游玉清，驻宝台，大阐玄文，广宣要语。天人左右，皆得开心受化，而功行又崇也。

释曰：是时，我天尊在自居之阙，阙中有九光之殿馆阁房位，阅法考书，欲化十方天真帝君，明其大道。於是天真帝君被德服膺，不知舞蹈。天尊大悦，欲游外官，诸天韦仙，左右前后，仗钺排旗，引我天尊驻鸾辂於翠宫。翠宫者，玉清之行宫也。雷师心怀奏，疑无由以陈。幸值我天尊登宝台，手举金光明之如意，俯察万类。

赞曰：故把玄，玄一窍开，十方三界应时来。琼书细阅存元炁，宝笈重宣养本胎。侍女交头心自会，陪臣踧踖意能裁。须突演教天花舞，鸾凤飘飘七宝台。

时有雷师皓翁，於仙众中越班而出，面天尊前，俯颤作礼，勃变长跪，上白天尊言：天尊大慈，天尊大圣，为群生父，为万灵师。今者诸天，咸此良觌，适见天尊阅宝笈，考琼书，於中秘颐，不可缕计。唯有玉霄一府所统三十六天内院中司、东西华台、玄绾妙阁、四府六院，及诸有司，各分曹局，所以总司五雷天临三界者也。天尊至皇，心亲庶政，此等小兆，以何因绿得以趋服，愿告欲闻。

注曰：雷师皓黄，乃帝臣元老，卿师重臣也。玉霄府，即高上神霄天中玉清真王府，居三十六天之上天中。有五殿，东曰药珠，西曰碧玉，北曰青华，南曰凝神，中曰长生。又有太一内院，可韩中司，东西二台，四曹四局，外有大梵紫微之阁，仙都火雷之馆。皆有玉府，左玄右玄，金阙侍中，仆射上相，真仙真伯，卿监侍宸，仙郎玉郎，玉童玉女，左右司麾，诸部雷神，官君将吏，上统三十六天。东方八天谓高上道寂天，高上阳岐天，高上洞光天，高上紫冲天，高上玉灵天，高上清虚天，高上微果天，高上正心天。南方八天；高上道元天，高上太皇天，高上玄冲天，高上极真天，高上梵炁天，高上辅帝天，高上玄宗天，高上历变天。西方八天：高上左罡天，高上主化天，高上符临天，高上保华天，高上定精天，高上青华天，高上景琅天，高上丹精天。北方八天：高上安珲天，高上广宗天，高上浩帝天，高上希玄天，高上庆舍天，高上天娄天，高上变仙天，高上升玄天。东北方高上敬皇天，东南方高上移神天，西南方高上琼灵天，西北方高上升极天。下镇三十六垒，每方有九阳梵炁，以应一年三十六炁，每十日一炁上应。天有一帝，统治一炁，天仙神鬼功过，付与本天校勘。功者列名本天，过者囚於本天天狱。凡善恶事，三十六垒皇君，奏上神霄玉府而纠察也。每天各有龙神兴雷，生杀伐暴诛邪，罔不由之。四府者，九霄玉清府，东极青玄府，九天应元府，洞渊玉府。六院者，太一内院，玉枢院，五雷院，斗枢院，氏阳院？仙都火雷院。诸有司者，天部霆司，蓬莱都水司，太一雷霆司，北帝雷霆司，北斗征伐司，北斗防卫司，玉府雷霆九司，及诸曹院子司。凡世间亢阳为雪，风雨不时，干戈妄动，饥馑荐臻，皆请命玉府，经由玉枢，大布分野。兼判三司将兵三界鬼神功过，匡济黎民，应雷霆诸司院府并佐玉枢之令，禀听施行。至於雷霆斧钺，庆赏刑威，有条不紊，悉有分司。或曰兼司、行司、巡察官司，皆设曹局官僚任职。是以玉霄一府，总司五雷天临三界者也。

义曰：天尊以琼书瑶笈，故化天真。雷师默会天尊之旨，上请方便之门。一时君臣体异心同无非，活群生之径路也。诵经君子至此，当以雷师之心为心，其功有自归矣。

释曰：时我天尊登宝台察群品，似言不语。适雷师皓翁，职专雷府，班越天真，以己心而识上心，故白之於天尊之前。我天尊德化无边，真元有自，其玄书秘箓，不可条请。故启三十六天束西二台府院诸司之政，莫不皆总之於玉霄一府。其雷师皓翁以此举，而发我天尊之未宣者。雷师启天尊至大至圣心及万品，臣以微陋之材，以何缘由得待玉宸，愿告天尊，明我前劫，以赞元化并玉霄一府之事，当屏气而恭听之。

赞曰：勃然长跪，上启真宗。诸司院府台阁，尊崇。三十六所。云雷雨风。何神不备何圣不从。职专生杀，事在吉凶。欲闻至说，必启丹衷。仁哉仁哉，雷师皓翁。

天尊言：雷师皓翁，尔等仙卿，储勋夙世，累行昨生，故得玉府登庸，琼宫简录。今兹勋行，视夙昨多。尔其悉力雷司，委心火部。日复日

岁复岁，勋崇行着，性霁神融，克证高真，即阶妙道。惟是雷部鬼神，昼劳夕役，动有捶楚。大则考戮。屑云雕雪，无有已时，檄龙命鸦，此息彼作，彼所因故，尔其耳焉。雷师皓翁，及诸天诸仙，耸耳而默。天尊所坐九凤丹霞之扆，手举金光明之如意，琅风清微，绮云郁丽。天尊寂然良久。

注曰：雷司布令行事，疾如风火，不可留停。降泽之处有方，震雷之声有数，可旱即旱，可雨即雨，必奉帝勑。其雷司所行，鬼神何以致也？盖此等之人，居尘世之上，不忠不孝，不仁不义，不礼三宝，不修五常，不惜五谷。所以身没之后，听我雷司之驱役，实此等罪报也。闻天尊所说善恶因绿，雷师皓翁及诸天诸仙启耳悚惧。天尊所坐之时，其神风琅琅然而清微，彩云郁郁然而华丽，沉静良久，欲对仙众再演玄文也。

义曰：善根宜种，恶业莫生，天真尚然，累功积行，何况后学君子可不尽心乎。

释曰：雷师皓翁，与天地同体，日月齐明。是以天尊言储勋夙世有大功，於初始之先行，既累着而得精炁，遂化成形，故得玉府进用琼宫有名矣。今又掌善司恶，分化济人，其功不少。所以尽心於火部者，乃雷师皓翁之本情也。加之日积月增，名高行显，以全元炁，则性霁神融之不虚言也。以是能与高上真王为明证之臣，遂列大道之阶。天尊以善

恶两途论诸天真，复引雷部鬼神昼劳夕役周而复始无有休息。所言屑云；谓其奔走四方搏云作阵之劳。雕雪者，其冒冻乘风凝雨作花之苦也。至於入海檄其龙，走林命其鸦，东作西止，东伏西兴，无有息时，此善恶之因故明矣。天尊是时语雷师曰：吾得权大化位上真，盖心先缝此道，故得如是也。尔等欲升仙阼，赞化玄文，以吾之功为功，则道自成矣，尔今听焉。诸天帝君闻如是说，皆耸耳而敬听也。天尊之威仪，不可宣说，即有神风绮云清朗郁丽，天尊与九炁复合为一，寂然而不动也。赞曰：善恶两途，特如影响。善为天真，恶为魍魉。

天尊言：吾昔於千五百劫，以先心缝此道，遂位上真，意酿此功，遂权大化。尝於大罗元始天尊前，以清浄心，发广大愿，愿於未来世，一切众生，天龙鬼神，一称吾名，悉使超涣。如所否者，吾当以身身之。尔等洗心，为尔宣说。

注曰：心缝，此道者谓如裁段布帛，若不缝就，焉能为衣。且天地一点元炁，散遍太虚六合，人禀父母一点元炁在身，即是祖宗之遗体也。若修之智慧，定观清浄之心，收聚七宝，结成还丹，是谓以心缝合成其大道而位证上真。又以天地化醇之炁，大道混合冲和之妙，酿成巨功，遂权大化，提挈天地，隐显莫测。天尊於大罗元始天尊前，发广大愿，愿一切众生，天龙鬼神，一称名者，悉使超涣。如所否者，天尊当以身身之。此足见天尊普护人天，发弘誓愿也。

义曰：幸得人身，不可蹉过，当守是道，而诵是经，日就月将，与道合体，非小补哉。

释曰：得道之难，合道之不易也。我天尊昔於五百劫之初，心先合此道，即九炁之生形也。故称曰真王，遂掌大化。我天尊曾向大罗元始天尊前，以九天不维之真，发三界无边之愿，期在未来之世，但受九炁之物，有能归吾化称吾名者，皆能起死

回生。或不信从者，我当以元始一炁化成九炁，以复其初也。天尊谓诸天帝君曰：尔等当浄其心，吾今为汝等开大道之密绪也。

赞曰：道乃天地心，愚痴不解寻。破衣要缝补，须用水磨针。

天尊言：尔诸天人，欲闻至道。至道深窈，不在其他。尔既欲闻，无闻者是无闻，有见即是真道，闻见亦泯，惟尔而已。尔尚非有，何况於道？不闻而闻，何道可谈？

注曰：至道者不在其他，在自己也。尔既欲闻，若明自己之道，即是不必闻也。是云无闻者是无闻，有见即是真道。若闻他人之说自己，有见即是真道，闻见亦泯皆不铃闻见矣。若谓非有，既不闻道而欲闻，不可与谈道矣。

义曰：大道无形，无我无彼，有无无有，即是真道也。有为有形，道在何处？入道之士，当於无无处着脚。

赞曰：道道道道，说着可笑。天地我人，一家一窍。

天尊言：道者，以诚而入，以默而守，以柔而用。用诚似愚，用默似讷，用柔似拙。夫如是则可与忘形，可与忘我，可与忘忘。入道者知止，守道者知谨，用道者知微。能知微则慧光生，能知谨则圣智全，能知止则泰定安。泰定安则圣智全，圣智全则慧光生，慧光生则与道为一，是名真忘。惟其忘而不忘，忘无可忘，无可忘者即是至道。道在天地，天地不知，有情无情，惟一无二。

注曰：道者，乃三界所由之路也。然入则有由，守必有方，其用固有理也。盖道乃天地无为之称，即人之真常也。诚者，端恪不移，无妄之理也。故惟以无妄之诚，而入於真常之道。然真常之道，悟者自得，故默识心融而后能守，雍容不迫而后能用。夫入不能守则非所谓入，守不能用则非所谓守。故用真实者，如愚而默，雍和而不刚暴，是亦如拙者何异焉。然其为愚讷拙也，特如之而已亦，岂真愚讷拙哉。人能入之守之用之，如是者则不特可与忘物，而亦可以忘我，至於物我俱忘，亦忘其所谓忘矣。何言乎忘形，我者心不之动，湛然常寂，无彼此之间也。知者识之，明者见之，真之谓也。入道而知止，守道而知谨，则固循於道而不离。用道而知微，则能反约，而不惑於远大。此其道体之本原，在是而一心之妙用所由生也。则凡所谓无所不通，无所不知，乃本性之所具者，至此亦复全於我矣。原其所自，则又皆本诸知止。知止而后有定，定而后能静。静定日久，听明日全。天光内烛心纯乎道，与道合真。抑不知孰为道，孰为我，但觉其道即我，我即道，彼此相忘於无忘可忘之中，此所谓至道也。至道在乎天地之间，而反不知其道之所在。要知道者，则凡有情之物我蠢动，无情之山河草木，岂出於至纯而不杂之外耶？其惟抱一为天下式者知此。凡人修真炼道，惟守一而不杂，则进德无魔，升举有日也。

义曰：此章乃玉清真王入道守道体道之端绪也。奉玉枢大教之志士，於此再三研穷，自有所得，则玉清真王之语不虚设矣。

释曰：大道无言，有言非道，是故我天尊言前章至道深窈不可得闻也。若此之论，后人皆不被天尊之化，其道有起有止，无见无闻，起止见闻皆由心造。昔我天尊九炁生而九炁成，有何见耶？有何闻耶？此章乃天尊教学道修真之士用功守成之路，必以己诚而合天地之诚也。盖诚者，一也。夫道一而生二，二生三，三生万物，莫不自诚一而来者。人能用诚而入，用默而守，用柔而用。然后得诚者似愚，得默者似讷，得柔者似拙。诚默柔为体为用，愚讷拙为道为玄，如是方可与道混然，忘形忘我忘忘，此乃道之实而真之妙也。入必要知止，守必要知谨，用铃要知微，知微者则九炁之光足矣。能知馑者，则万灵之圣全矣。能知止者，则．三元之神安矣。神安则智必备，智备则灵光生，灵光生则本元之炁合矣。故名之曰真忘，惟其忘而不忘，忘无可忘者，即是真一之大道也。

赞曰：守一守一，当用馑默。无我无人，却有一贼。若还捉住，湛然凝碧。

天尊言：吾今於世，何以利生？为诸天人演此妙宝。得悟之者，俾跻仙阼。学道之士，信有气数。夫风土不同，则禀受自异，故谓之气。智愚不同，财清浊自异，故谓之数。数系乎命，气系乎天，气数所囿，天命所梏，不得真道。愚可以智，浊可以清，惟命俾之。愚昏昏，独冥冥，亦风土禀受之移之。天地神其机，使人不知，则日自然。使知其不知，则亦日自然。自然之妙，虽妙於知，而所以妙，则自乎不知。然於道射未始，有以愚之浊之。诸天闻已，四众咸悦。

注曰：凡人生处，若土厚水深，地气多寒，万物晚成，造化之功厚，故多寿也。若土薄水浅，地气多热，万物速成，造化之功薄，故多夭也。此风土不同，禀受之异也。若人禀胎气清者，为人慈善，端正忠孝，智慧聪明，乐仙慕道之人也。禀气浊者，为人凶恶，邪佞狠毒，愚痴悖逆无道，不仁不义之人也。智愚不同，清浊之异也。气数所囿，如花木之开发，亦各有时，皆禀示地之气。天命所梏，乃天令施於桎梏。不善之人，长沦恶趣，不得真道也。愚者，可以智慧门化之。浊者，可以清浄门化之。愚者常自昏昏，浊者常自冥冥，此乃自然而然也，皆风土禀受之分配定矣。盖天地之生杀万物，亦随其四时之气侯也。若智人，得五行之气，阴阳之精，修之炼之，以保固其身命，便与天地同久日月齐明。愚人只知声色滋味，而不知反以害其命也。是以学道之人，当默而思之。

义曰：天之生物，皆得二气之威形，清气多而赞淑，浊气重而奸恶。岂非风土之不齐，禀受之自异者也。

释曰：夫风土之不齐，实气数之所系也。是故，我天尊举此一章。列大道之后者，何也？盖世人失於调养，肆意轻生。孰不知轻清之气为天，重浊之气为地。凡为人身，得天气成精成津成液，得地气成骨成肉成筋者也。既禀二气而生，何故有修短赞愚之分耶？岂非风土之厚薄阴阳之偏塞耶？盖天之命如梏，气之数如囿，言人人不可逃天命而越气数。惟我学道之士，能崇此经，则出於天命而拔气数之外也。我天尊说是言毕，两班卿师使相诸天帝君雷师皓翁，踊跃赞欺，至於天龙鬼神，亦皆不知手舞足蹈之悦也。

赞曰：风土所宜，亦由气血。水各有源，人皆有劫。轻清还玄，重浊不白。道本无二，此心似月。

天尊言：吾今所说，即是玉枢宝经。若未来世，有诸众生，得闻吾名，但冥心默想，作是念，言九天应元雷声普化天尊，或一声，或五七声，或千百声，吾即化形十方，运心三界，使称名者咸得如意。十方三界，诸天诸地，日月星辰，山河草木，飞走蠢动，若有知若无知，天龙鬼神，闻诸众生一称吾名，如有不顺者，馘首剖心，化为微尘。

注曰：夫玉枢者，即玉清之气也。玉为至尊至贵，故元始天尊称玉清，昊天上帝称玉皇，太上道君称玉晨，太上老君称高上玉帝也，三清之都号玉京神霄真王称玉清。玉者，宝中之尊贵也。枢者，天之枢纽也。雷霆者，天地之枢机。天枢地机，枢阴机阳。天本阳，曰枢者，乃颠倒之理也。虽日天阳地阴，盖天一生水也。北斗贪狼星，号枢星，贫狼配天元乃七政之首也。如枢密院，亦朝纲之枢机也。总国之机密政务，掌杀伐之目也。玉枢之经，乃天府之雷文也。如有不顺之人，当制心斩首，皆在雷司之主令也。

义曰：天尊以好生之心为心，化形十方，不使一物不被其泽也。如有毁谤之者，雷司试首刳心宜矣。

释曰：此章，天尊发广大之愿明矣。天尊念念生生，无文可明，故垂玉枢之灵文，以化众生。其或众生得化成真之后，一称我天尊之号，篆天尊之符，至於世间山河草木飞走蠢动，但禀二气之物，即当悚尔而听，毋敢少逆。如不顺者，雷司不容，则碎为微尘也。

赞曰：天尊天尊，发愿广大。毁谤玄文，雷司有害。

天尊言：吾是九天贞明大圣，每月初六及旬中辛日，监观万天，浮游三界。若或有人欲学道，欲希仙，欲这九玄，欲释三灾，当命正一道士，或自同亲友於楼观，於家庭，於里社，釂水馈花，课诵此经。或一过，三五过，乃至数十百过，即得神清气爽，心广体胖。凡所希求，悉应其感。　　

注曰：天尊号贞明大圣。夫贞者，贞观其天地，贞胜其吉凶。而乃天地变化，圣人效之。吉凶垂象，圣人则之。夫易乾元亨利贞。贞者，四时为冬，四方为北，令亦属北。天一生水，玉清之祖气也。天尊每月初六及辛日下降。初六者，六阳降而生乾，六阴胜而生坤，消息升降，周流六虚，以为道极。圣功生焉，神明出焉。盖天地生数一，成数六。天地得之，润泽济世。六辛者天之水数天数，当先号六辛。辛数，乾天也。天一生水，皆先天一气之义。万天者，自大罗清微禹余大赤王境之天。周遍诸天，无不监观其天人功过。至于三界，无不浮游察录其万灵功过也。若人诵此经者，凡所希求，悉应其感。

义曰：天尊言：有情无情，有知无知，咸得成真，以宣大化。自见其功德不可称量也人，叩之必应。奉道之人，可不勉哉。

释曰：天尊降监之日，恐世人不知，误犯天律，夫尊惜群生之念至於如此。如或学道希仙之士，酌水献花，或亲友，或道士，一诵此经，其得仙班有位，天府标名。或有一等下愚，忽起诚心，课诵此经，使之心广体胖。或有孝子顺孙，斋心涤虑，建置坛场，请诵此经，即得超升。所以释三灾追九玄，皆得如愿，无不感应。

赞曰；诚不用物，以气相臻。一称尊号，天地回春。

天尊言：身中九灵，何不召之？一曰天生，二曰无英，三曰玄珠，四曰正中，五曰子丹，六曰回回，七曰丹元，八曰太渊，九曰灵童，召之则吉。身中三精，何不呼之？一曰台光，二曰爽灵，三日幽精，呼之则庆。五心烦懑，六脉抢攘，四肢失宁，百节告急，宜诵此经。

注曰：九灵者，人身中之本神也。天生者，玄牝也。无英者，婴兄也。玄珠者，谷神也，正中者，泥丸。夫人子丹者，灵台神也。回回者，贵券神也。丹元者，心神也。太渊者，肾宫列女，水府神也。灵童者，主制五脏神也。台光者，男女构精，胞胎始荣。爽灵者，魂也。幽精者，魄也。凡为人，既知身中有此神灵，何不时时呼召，炼成一家，则学道希仙无诸阵碍也。若五心烦懑，六豚抢攘，诵此经则身中诸神咸得以宁，则使人安逸也。

义曰：三精九灵，非外物也。住我本家，慎勿放出。当令常侍左右，朝真礼圣，则易见而易得也。乃天尊恐人不知大道所在，故以此指之也。

释曰：天有九曜，人有九灵。天有三台，人有三魂。天之九曜失度，三台迁位，则水旱阴晦。人之九灵失守，三魂妄行，则灾害生矣。如有此三者，至心诵经焚符，则三魂安九灵息、五心静六豚和、四肢泰百节无恙也。

赞曰：九灵九灵，是我之精。时时呼召，永保长生。

天尊言：若或有人五行奇蹇，九曜嵚，年逢刑冲，运值克战，孤辰寡宿，羊刃剑锋，劫煞亡神，鬼门钩绞，禄遭破败，马落空亡，动用凶危，行藏坎哲即诵此经。上请天官解天厄，地官解地厄，水官解水厄，五帝解五方厄，四圣解四时厄，南辰解本命厄，北斗解一切厄。

注曰：凡人五行不通，九曜失度，又值刑冲及诸神煞，动用行藏皆不顺利，大则天谴地责丧身陨命，皆由三官五帝四圣二斗以主之。归命此经，诵咒焚香告符，则一切厄难，皆能解释。

义曰：三界之中，为人最灵，不知向上一步，政使星辰战克，行止轗轲，急宜归奉真文，则三元五帝以消其罪也。此章，天尊令人知忌避而欲禳之。

释曰：此言人之五行不利，九曜作挠是也。所以诸多神杀，皆听我天尊之勑。如或有人遭此祸患，诵此经，则天尊命本人之家司命六神，上请天官解天厄，地官解地厄，水官解水厄，五帝解五方厄，四圣解四时厄，南辰解本命厄，北斗解一切厄。盖绿此三官五帝四圣南辰北斗，亦乃天尊之有司也。故云上请者，欲人知天尊之所司之广设也。

赞曰：地网天罗不可逃，凶星临并若为消。诚心诵取天尊号，玉篆金符急急烧。

天尊言：沉痾伏枕，症疾压身，积时弗廖，求医罔效，五神无主四大不收。或是五帝三官之前，日月星辰之前，山林草木之前，灵坛古迹之前，城隍社庙之前，里巷井灶之前，寺观塔楼之前，或地府三十六狱，冥官七十二司，有诸冤枉，至此牵缠。或盟诅咒誓之所招，或债垛负偿之所致。三世结衅，异劫兴仇，埒其咎尤，库其执对，皆当首谢，即诵此经。

注曰：沉痾痼疾，伏枕床蓐，医祷无效，盖三官五帝，泰山岱岳，日月星辰，城隍社庙，里巷井灶，灵坛古迹，寺观塔楼，五道诸司，地府冥官，至於山川草木皆有神祇，故误冒犯。或夙有冤牵，负财致命，或被人咒诅，或自设誓违盟，累劫以来兴仇结衅，皆当悔过，发露罪尤，请诵经咒焚此篆符，而悉得消愈也。

义曰：此章专言人之积病及禁忌相刑，当称天尊之号，则祸去而福来，何必疑也。

释曰：凡人病染沉痾，痼疾弗瘳，世药无功，阴神作挠，或自咒，或他诅，或积垛，或私愆，则冥府欲问究由，欲追执对，何以赦免？即诵宝经焚灵符，即时安逸也。

赞曰：阴谴阳罪，况疠是报。禁忌犯之，经符是祷。

天尊言：天官符，地官符，年月日时，各有官符。方隅向背，各有官符。大则官符，小则口舌，是有赤口白舌之神以主之。凡诸动作兴举，出入起居，不知避忌。如遇官符口舌，则使人击聒。晓夜煎媰，多招唇吻。面是背非，动致口牙。盟神诅佛，始於讟议，终於诟诋。由是狱讼生焉，刑宪存焉。若欲脱之，即诵此经，遂得口舌潜消，官符永息。

注曰：此章，天尊言诸官符赤口白舌之神者，乃天省下之恶曜也。盖因世人，不修正道，不畏公法，渎雷亵雨，故遣此神以挠之。若人犯者，急诵此经，焚诸符篆，即得应时消灭矣。

义曰：人之行藏，各有可否，但自不能识其机而造其理也。如或犯之，此经能免也。

释曰：天尊发愿广大，施化无方。此章专言诸官符者，盖此神易犯难释，以致庶人一或干之，则赤口白舌乘势而生也。而世人何不预诵宝经焚玉篆，则此祸自灭矣。

赞曰：天符地符，人不可触。欲释讼凶，经篆三告。

九天应元雷声普化天专玉枢宝经集注上竟

九天应元雷声普化天尊玉枢宝经集注下

天尊言：土皇九垒，其司千二百神，土侯土伯，土公土母，土子土孙，土家眷属。若太岁，若将军，若鹤神，若太白，若九良，若剑锋，若雌雄，若金神，若火血，若身黄，若撞命，若三煞，若七煞，若黄旛豹尾，若飞廉刀砧，如是等土家神煞。若人兴修卜筑，一或犯之，即致病患，以迄丧亡。才诵此经，则万神皆起，天无忌，地无忌，阴阳无忌，百无禁忌。

注曰：凡人动作兴工，不无有犯神煞，其祸立至。大则丧命，小则官非，可不慎欤。依仪书篆行持，诵经祈祷，则百无所忌也。

义曰：天尊惜群生，至於如斯也。亦云生亦土，而死亦土。殊不知土之为害，大尤甚也。盖土宜静，不宜动之谓也。

释曰：天覆其地，人孰不知。盖我天尊，为九天之尊，统制三界。而九垒皇君春属家臣诸多恶煞，害人不轻，天尊用玉文宝篆以、镇禳之，使世间上士下愚凡动作之时，百无禁忌也。

赞曰：万物皆从戊己来，偶然相犯即为灾。若非普化真文力，处处皆为白骨堆。

天尊言：世人夫妇，其於婚合，或犯咸池，或犯天狗，三刑六害，隔角交加，孤阴寡阳，天罗地网，艰於嗣息，多是孤独。若欲求男，即诵此经，当有九天监生大神，招神摄风，遂生贤子。於其生产之时，太一在门，司命在庭。或有冤愆，或有鬼魅，或有禁忌，或有凶厄，致令难产。请诵此经，即得九天卫房，圣母默与抱送，故能临盆有庆，坐草无虞。凡有婴孩，在於襁褓，为栴檀神王座下一十五种鬼，加诸恼害，因多惊痫，宜诵此经。

注曰：世人婚合产育，皆有神煞。不知方向，不避太岁，偶尔犯之，其祸不浅。急宜诵经焚符以禳之，则自安荣也。

义曰：凶吉两途，互相齿之。如或不谐不育，天尊之号宜一诵之，必自然而释矣。

释曰：此章为人间婚姻子嗣，系於天尊所属。凡嗣息聘嫁养育，非小事也。世俗罔知，而窒於勘合之私，其误多矣。如或犯之，夫北妻南，子息艰得。宜诵宝经焚灵符以释之，则自然夫妻和睦，子孙昌泰也。

赞曰：夫妇人伦事，儿男骨肉恩。要令家道睦，归敬玉枢文。

天尊言：若人居止，乌鼠送妖，蛇虫嫁孽，抛砖掷瓦，惊鸡弄狗，邀求祭杞，以至影胁梦逼，及於奸盗。而敢据其所居，以为巢穴，遂使生人被惑。庭户不清，夜啸於梁，昼瞰其室，牛马犬豕，亦遭瘟疫。祸连骨肉，灾及孳生，淫祠祆社，党庇神奸，吊客频仍，丧车迭出。

若诵此经，即使鬼精灭爽，人物咸宁。

注曰：盖此等之家，不崇纲常理道，不畏天地神明。口味厌秽荤膻，身履邪淫杀道。不遵公法，惟务私荣。肆毒逞凶，恣行不善。是致鬼妬神憎，妖邪竞起。若能悔过首谢，诵经焚符，即得祸乱不生，人物安宁也。

义曰：壁坏盗入，业重鬼来，致使六畜兴灾，家神不利。天尊不以小故，亦垂大恩，多诵经文，其祸止矣。

释曰：正气如天，邪魔敢犯。盖因世人治家不理，干渎神聪，以致六神不居，则邪气乘间而入。或鼠精蛇魈，抛掷惊弄，血阴无时，甚至染昧家人，其祸不测。或盗人家财物，移东易西，皆此类也。致使吊客丧门，挟灵肆志。即诵宝经焚玉符，则人物俱得以安宁也。

赞曰：自作恶时邪亦作，我行善处即天行。世人忽有如斯难，宜篆灵符诵宝经。

天尊曰：九天雷公将军，五方雷公将军，八方云雷将军，五方蛮雷使者，雷部总兵使者，莫赚判官，发号施令，疾如风火。有庙可伐，有坛可击，有妖可除，有祟可遣。季世末法，多诸巫觋，邪法流行，阴肆魇祷。是故上清，乃有天延禁鬼录奸之庭，帝由束妖考邪之房。能诵此经，其应如响。

注曰：经中凡二十一段，皆天尊言，惟此章云天尊曰。盖称扬雷公将军使者判官，发号施令，应响威德，故不直言也。巫觋之徒，务行邪术，妄构妖言，魇祷夫妇分离，蛊媚女流苟合。值此妖巫，诵宝经焚符篆，则雷司剿除，应报如响，人得安宁。

义曰：天地无私，惟德是辅，善恶之报，动如景响。学道之士，体天心而明己心，则祸患蠲消而福禄臻矣。

释曰：此章，乃天尊自赞雷司之圣也。如此所以，诛鬼斩邪，兴云降雨，皆我天尊劲下方行，今世道俗难分。或以不正之术，坏人伦而犯律。诵此宝经焚符，则立应如响，岂不敬乎畏乎。

赞曰：雷司明善恶，善拔恶，常诛邪法相侵害，惟多诵玉枢。

天尊言：天瘟地瘟，二十五瘟。天蛊地蛊，二十四蛊。天瘵地瘵，三十六瘵。能诵此经，即使瘟骨锲罚蛊毒消除，劳瘵平复。亦有其由，或者先亡复连，或者伏尸故气，或者冢讼墓注，或者死魂染惹，或者尸气感招。凡此鬼神，或悲思，或志恨牵连执证，并绿注射，并音塝射音石。乘隙伺间，间音谏。乃得其便。故此经者，上通三天，下彻九泉，可以追荐魂爽，超度祖玄，太上遣素车白马大将军以监之。

注曰：凡人息瘟蛊瘵疾者，皆有所致，甚至绝灭一门，牵连六亲。若能诚心诵经，焚烧符篆，则雷司差素车白马之将以拔之，使人不陷此苦也。

义曰：瘟蛊疗疾，有自来矣。但能诚心洁己，诵真文，礼天尊，则不罹此苦也。

释曰：瘟乃不正之气，蛊乃无影之虫，瘵乃难愈之疾。盖此三者，我天尊之言？有自来矣。只缘复连相染，尸气相熏，冢讼相呼之所致也。复连者，乃人之大厄也，世人不知禳解，故有绝门亡没者也。冢讼者，七祖冤牵之所政也。尸气者，地上原有远年棺柩，化成小虫，或飞入饮食之中，或落在器皿之内食之，令人作蛊。凡人迁居，当诵经焚符，以剿绝之。

赞曰：天地瘟蛊瘵疾大苦，祸有其由，亦人自取。若诵玄文，可技七祖，白马将军能为作主。

天尊言：若或有人治装远行，贼盗骋奸，五兵加害。陆行则虎狼魈蜮磨其牙，水行则蛟龙灶鼍张其颐。或难赖有幽枉之魂，或风涛有劫数之会。前亡后化，捉生代死，能於此经归命投诚，故得水陆平康，行藏协吉。

注曰：凡人出陆遇贼迎兵，或逢蛇虎恶域山魈。水行或值蛟龙鼋鼉作浪兴风，滞魄沉魂，求生捉替。或遭劫会，或飘堕他方。常预备符篆防之，可水可火化去，亦急诵宝号，立免诸厄也。

义曰：出入动静，宜慎宜馑，若能平昔奉持此经，则此患何由而至也。

释曰：动静行藏，须当慎之。所以吉凶晦吝生乎动，是故一动只一吉字，其三字皆非美也。出入可不谨乎。凡欲远行，必须先诵宝经佩符命，则吉无不利。

赞曰：水陆行藏世不无，鬼神作耗暗潜图。一称普化天尊号，佩带真王玉篆符。

天尊言：亢阳为虐，雨泽愆期，稽颡此经，应时甘澍。积阴为厉，雨水浸淫，稽颡此经，应时朗霁。祝融扇祸，飞火民居，赤鼠游城，惊热黎庶，此经可以禳之。海若失经，鱼龞妄行，洪水稽天，民生垫溺，此经可以止之。

注曰：此章，天尊爱群生之心切切。久旱久阴，实天地之气不和，乃人民之业难释。以致三界震怒，水涝山崩，祝融扇祸，赤鼠兴妖，黎庶不安。若人遭此岁时，宜诵此经，焚此符篆，晴雨得宜，人民自安也。

义曰：阴阳失律，如旱逞势，莫非出入於天司之令。盖恶业之气不消，正真之道不崇也。天尊斡旋造化，以生生之心长养群品，其不可赞欺耶。

释曰：阴晴晦明，非细事也。上系天庭，下关洞府，亦由二气之不和故也。凡遇此水旱之时，志士严置道场，诵灵文而焚玉篆，则旱可雨而雨可晴矣。

赞曰：水旱为灾，可关天地。诚心诵经，晴明甘霈。

天尊言：世人欲免三灾九横之厄，即於静夜稽首北辰。北辰之上，上有三台，其星并踱，形如双目，迭为三级，以覆斗魁，是名天阶。若人见之，生前无刑囚之忧，身后不沦没之苦。斗中复有尊帝，二星大如车输，若人见之，留形住世，长生神仙。归命此经，投心北极，即有冥感。斗为天枢，中有天罡，在内则为廉贞，在外则为破军。雷城十二门，并随天罡之所指。罡星指丑，其身在未，所指者吉，所在者凶，余位皆然。若人见之，寿可千岁。

注曰：北辰者，北极星也。辰星五位，乃帝座星也。居常不动，而众星皆共之也。此北斗居天之中，为天之枢纽，斡运四时。凡天地、日月、五星、列曜、六甲、二十八宿诸仙众真及下元生人，上自天子，下及黎庶，寿禄，贫富、生死、祸福幽冥之事，无不属於北斗之总统也。太上授以天师张真君北斗经诀，若有危厄，急告北斗，礼诵本命真君，方获安泰。又得三台生，三台养，三台护也。三台星有六座，上中下台。名天阶者，太上升降之道也，其势横亘北斗第二□星。上台虚精，中台六淳，下台曲生，乃星君内讳。知星名者，众恶消除，诸善备至。见星象者，生无刑忧，死无诸苦。凡於静房端坐，思三台覆头。次思两肾气从胸出，与三台相连。久久思毕，啄齿二七，鼻微微出气，闭口满咽而毕。乃咒曰：节节荣荣，愿乞长生，太玄三台，常覆我形，出入往来，万神携荣。步之五年，仙骨自成。步之七年，合药皆精。步之十年，上升天庭。急急如律令。可叩头瞻仰拜礼，则百事皆遂。又北斗乃阴阳之精神也。精曜九道，光荫十天，七现二隐。世人惟见七星，不见尊帝二星。此二星即辅弼帝皇太尊晨君，乃天地魂魄之威神。辅星主天，曰常。弼星主地，曰空。空者，九天之魂精。常者，九地之魄灵。天休地泰，空常隐藏。天否地激，空常焕明。变化万气，改易阴阳，四时代谢，莫不由焉。二星尊贵，隐伏华晨，九天亦秘其灵音，不行於世。诸得道高仙贵真，乃得见之。其营名逐利流俗秽浊之人，星光所不临照，难可得见也。曩亦有误见之者，今俗人脱有误见者，切不可言，泄则身被兵火，卒形获考地狱，生死父母皆受罪於三官。瞻礼之法，常以每月初三日、二十七日夜，勿令人知，阴下中庭，烧香礼诵，咒曰：尊帝二星，北极之灵。愿臣早见，见即长生。福庆无穷，天与长龄。诚心更念此经，默有感通，久久自当见也。亦不可泄其天罡名，在斗枢之内，星形与破军星相对，此星红色稍大，每一时辰，随斗杓照临地支一方位，时时运转，无有停息。经云：天罡所指，昼夜常轮是也。雷城按地支有十二门，雷欲发声，却随天罡，其时所指方位之门，乃发声也。且如天罡坐於未，对指丑宫，何故却有吉凶？盖天罡正气，能生能杀，若所指向之处，即是生方，故有生气，取之则可以治病补虚，安神旺气，却祸消灾，延生度厄也。所在之处，则有杀气，用之可以斩鬼驱邪，夷凶禁暴，馘毒制魔。故曰所指者吉，所在者凶也。

义曰：九曜三台，乃一身之主宰，为万象之枢机也。学者当依法而朝奏之，无不应响。

释曰：三台之星，尊之大之。其斗中二尊帝之星者，何也？乃天地之魂魄，造化之枢机也。夫学道之士，徒知朝真礼斗之诚，而不解瞻仰尊帝二星之捷径也。又有天罡之星，在北斗之后，随雷门开处，而指雷门十二者，乃十二时。经旨明言，所指者吉，所在者凶，即是雷门也。学者欲朝斗瞻星，则法见於注内，见之则人寿永而福厚也。

赞曰：玄门之妙，人言深奥。功行成时，当朝九曜。

天尊言：世衰道微，人无德行。不忠君王，不孝父母，不敬师长，不友兄弟，不诚夫妇，不义朋友，不畏天地，不惧神明，不礼三光，不重五谷，身三口四，大秤小斗，杀生害命，人百已千，奸私邪淫，妖诬叛逆。从微至着，三官鼓笔，太一移文，即付五雷斩勘之司。先斩其神，后勘其形，斩神诛魂，使之颠倒。人所鄙贱，人所嫌害，人所怨恶，以至勘形震尸，使之崩裂。驱其卷水，役其驱车，月窍旬校，复有考掠。一闻此经，其罪即灭。若或有人为雷所瞋，其尸不举，水火不受，即称九天应元雷声普化天尊，作是念言，万神稽首，咸听吾命。

注曰：人一有犯，理应诛灭，岂雷司天府一一轰之？即今伏法遭刑，刀兵水火，但死於非命者，皆是也。盖人始以小恶，为之不改，日积月增，遂成大咎。罪已彰着，又不悔悟，三官太一考核，文移五雷之司，先斩神魂。伺其时至，然后施行，其死魂却听雷司驱役捶考也。若人改过迁善，归命此经，其罪即灭。凡有男女为雷所瞋，冠帻须发不被燎去，亦可归告天尊，取自圣裁，万神皆听其命令也。

义曰：三纲五常，乃万古不易之理，岂容悖逆而妄行耶？谷乃民之命国之宝，岂可不珍惜而爱护耶？近世浅薄，不忠不孝，不义不仁，崇奢侈而恶清淡，贱道德而习奸诈，政使横祸迭至。何不思之，天尊幸开大路，宜履之行之，则诸恶不生矣。

释曰：人生天地之间，禀二气备五常，履仁义而守忠孝，何故恣意轻生为诸不道之事？大则雷司震怒暴尸於市，小则官府加刑於身，是故善可为而恶不可作也。雷司以不仁之人驱役，作善之士自当保拔也。如有称天尊之号者，则万神无有不拱听者也。

赞曰：忠孝当为本，阴阳即我家。要消诸恶业，不必诵南华。

天尊言：此经功德，不可思议。往昔劫中，神霄玉清真王长生大帝所曾宣说。至士授经，皆当剸金置币，盟天以传。雷师皓翕，长跪拜兴，重白天尊言：是经在处，当令土地司命，随所守护，雷部按临，以时稽审。若人家有此经，至诚安奉，即得祥烟满庭，庆云荫轩，祸乱不萌，吉福来萃，於其亡没，不经地狱。所以者何？死即往生，生归善道，承天尊力，有此灵通。出入起居，佩带此经，众人所钦，鬼神所畏。遇诸险难，一心称名九天应元雷声普化天尊，悉得解脱。

注曰：天尊发大慈悲，说是宝经，上利诸天，下济群品。至士受经，必用金帛为信，以质其心，告盟十天，然后传付。其金帛者，但欲质心盟天，岂较多寡。金帛虽微，盟约实重。

大圣非吝惜而不普及，恐人轻慢，故谆切以谕。雷师宜令土地司命，在处守护也。若人侍奉天尊，持诵经号，致感圣真降庭，故祥云缭绕。生奉真诠，则死归善道。更能依式篆符，书写此经，至诚佩带，诸难不生，人神敬畏也。

义曰：此章之意，令人诚信不欺。后学君子，当依经而行，则庶几其不差也。

释曰：雷师皓翁，拱听天尊至化，喜不自胜。於是长跪，再白天尊曰：自今而后，至士受经，当以金帛盟心，以传其文。是经在处，宜令土地司命随所守护，雷部按临以时稽审。如此奉诵，则门庭有庆，宗祖超升。佩带之者，人所钦敬，鬼神畏服，遇难则称诵天尊之号，悉得解脱。故此经功德，则不可思议也。

赞曰：不贵黄金贵赤心，初真学道外魔侵。至诚肯与盟天地，克日教君听玉音。

於是雷师皓翁对天尊前，而说偈曰：无上玉清王，统天三十六。九天普化君，化形十方界。披发骑麒麟，赤脚蹑层冰。手把九天炁，啸风鞭雷霆。能以智慧力，摄伏诸魔精。济度长夜魂，利益於众生。如彼银河水，千眼千月轮。誓於未来世，永扬天尊敬。时雷师皓翁说是偈已。

注曰：此章，雷师皓翁顿有所得，故说是偈，以称扬天尊好生大德之万一。所以文义溜亮，语言华泽，其功德力可胜言哉。

义曰：天尊之德，无可以体，雷师皓翁故以银河喻之。乃言其天尊之元气，至清至贵，至圣至明者也。

释曰：雷师皓翁心服神通，无以赞欺，遂作此偈。然我天尊，所统三十六天之尊，化十方世界之广。游诸天时，披绀发而骑麒麟。破九泉时，赤其足而蹑层冰。手把九天炁者，即金光明之如意也。啸风鞭霆，乃天尊之号令也。斩鬼除妖，济物利人，此乃天尊利益於众生也。银河之水，人不可见，不可测之，玄玄也。千眼千月轮者，使诸有情归教之士，犹如天尊之在目前也。发愿广大，永阐天尊之教。

赞曰：赞叹天尊，诚哉是偈。普化无边，祖劫一气。

天尊言：此经传世，世人未知。吾今所治九天应元府，府有九天雷门使者，以斜录典者、廉访典者佐之。复有四司：一曰掠剩司，二曰积逮司，三曰幽枉司，四曰报应司，各有大夫以掌其事。吾之所理，卿师使相咸赞元化。

注曰：天尊自言所治之司官兵将史善恶，各付其职。所以生杀之枢，皆由天尊之命令，三界万灵，莫不皆奉行也。

义曰：此章天尊自言善恶功业，各有所司，皆赞成元化也。

释曰：此章经问已毕，虑后学之士不知所治之属，所以列言。凡所祈求，诸司官吏将兵闻吾之号令，咸赞元化也。

赞曰：设司分属掌雷霆，风火飞康号令明。善赏恶诛如影响，九天元不顺人情。

天尊说是经毕，玉梵七宝层台，天花缤纷，琼香缭绕。十方诸天帝君，咸称善哉。天龙鬼神，雷部官众，三界万灵，皆大欢喜，信受奉行。

注曰：说经已矣，诸天帝君、雷部鬼神悉皆赞叹，踊跃而去。凡我同志，信士善人，得遇宝经，当洗心涤虑，至诚朗诵真文，则祸难不萌，永保长生者也。

义曰：宣经赞化，三界十方皆得如意。夫学者，得遇宝经玉篆，可斋心涤虑，酌水献花，如法诵之篆之，则诸祸不生，众善骈集也。今至士体天心而洗己心，阅真文而造玄文，岂可不尽力奉持，以广大其化也哉。

释曰：宝经玉篆，非奉三清上境之勑、玉清真王之令，则不能垂示於世而化诸有情者也。今经旨校正，注释分明，玉篆金章，灿然烁目。凡祈请之士，可不斋心洁涤以阅玄文也耶。至士道龄，职守都功，位居左院，用己神元，结之英成。天尊普化之德，是日文成，黍列圣真之左。而诵经者，不可亵渎，大则天诛，小则祸及也。

赞曰：宝经圆满，咸称善哉。消灾赦罪，祸去视来。

九天应元雷声普化天尊玉枢宝经集注下竟

圆满吉祥灵章

向来诵经，念念存诚。千真拱听，万圣通灵。应元合无，普化分形。九天有命，三界遵行。消灾谢过，请福延生。功圆行满，大道证明。

符篆

凡书一篆，当焚香起大敬心，至诚课诵，自正经首至於三章，并所祈本章毕。然后心存天尊宝相，口诵天皇神咒书之。常时仍用黄纸贴护篆文，用则展启。以后符文，一体如之。

学道希仙第一章 召九灵三精第二章

遇本命生辰，严修斋戒，诵经称号，书篆焚。

解五行九曜克战刑冲第三章

沉痾痼疾咒诅冤牵第四章 消口舌唇吻第五章 禳上皇神煞禁忌第六章

求嗣息卫产难保婴孩第七章 灭乌妖蛇孽第八章 遣祟除妖灭邪巫魇祷第九章

消除蛊瘵超度祖玄第十章 水陆行藏第十一章

祷雨祈晴止禳水火第十二章

瞻星礼斗第十三章 闻经灭罪第十四章 佩奉萃福人钦鬼畏第十五章

续婚合章

凡有婴孩在於襁褓，为栴檀神王座下一十五种鬼加诸恼害，因多惊痫，宜诵此经。

谨按《释藏护诸童子经》中载，栴檀神王座下一十五种鬼形，常游行世问，恐怖婴孩及小儿，作诸怖畏之相。人能诚心诵经焚符，则免此祸也。

第一名弥洲迦鬼，形如牛，着诸小儿，眼睛回转。

第二名弥迦王鬼，形如师子，着诸小儿数数呕吐。

第三名骞陀，形如鸠摩罗天，怖诸小儿，其两肩动。

第四名阿波悉魔罗，形中野狐，着诸小儿，口中沫出。

第五名牟致迦，形如播猴，着诸小儿，把拳不展。

第六名魔致迦，形如罗剎女，着诸小儿，自啮其舌。

第七名阎弥迦，其形如马，着诸小儿，喜啼喜笑。

第八名迦弥尼，形如妇女，着诸小儿，乐着女人。

第九名黎波坁，其形如狗，着诸小儿，现种种杂相。

第十名富多那，其形如猜，着诸小儿，眠中惊怖啼哭。

第十一名曼多难提，形如猫儿，着诸小儿，眠中喜啼喜笑。

第十二名舍究尼，其形如乌，着诸小儿，不肯饮乳。

第十三名犍咤波尼，其形如鸡，着诸小儿，咽喉声塞。

第十四名目佉曼茶，形如黑狐，着诸小儿，时气热病下痢。

第十五名蓝婆，其形如蛇，着诸小儿，数噫数喊。

玄阳子所遇雷霆玉经，本末如是，如是其必有自来矣。不以自秘，方将梓而广之，其所以与人为善之志甚荐。予虽未识其为人，固已先识其为心，知其非寻常人也。虽然至道无言，至言无迹，神而明之，存乎其人，子既有得於言语文字中矣。推致其功，乃复有得於言语文字外。无宁使人谓子为泥象执文者，是则予之至望也子其勉之。至顺癸酉上元日，嗣三十九代天师太玄子书。

出生年月日期测试命运，你也来测测

八字算命以四柱八字排盘为基础，根据人在出生时的年、月、日、时辰进行推算各柱干支，各柱的地支是根据年、月、日、时固定不变的，而天干是按六十甲子进行排列来确定的，然后再以纳音,神煞论命等论命理论进行命运预测。八字算命是中国传统命理学重要的一个分支，在民间流传甚广。

四柱八字也就是我们常说的“生辰八字”，根据人们的出生从历法查出天干地支，用天干地支表示人出生的年、月、日、时，年干和年支组成年柱，月干和月支组成月柱，日干和日支组成日柱，时干和时支组成时柱；一共四柱，四个干和四个支共八个字，故称四柱八字。

世间上有很多同年同月同日同时出生的人，特别是现在科学发达的今天在产房中就更容易碰到同时辰出生的婴儿。他们生活在不同的家庭中，命也有好有坏。这要怎么解释呢？其实原因很简单，先天的八字命运是影响后天命运众多因素中的一个。除了八字外，还有风水、社会环境等等。正如这句话说的“一人一个命，命命个不同。一命二运三风水，四积阴德、五读书。”不过八字算命就像天气预报，知道了下雨，只有提前准备了伞，才能避免被大雨淋湿。

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朱某，职业：业务员

农历生日：乙亥年六月廿三子时

八字：乙亥 癸未 壬子 庚子

日干心性：

心胸宽广,机智灵敏,喜欢照顾他人,聪明,有官运,或者驾驭他人,但是为人操劳,冲动易怒。

五行生克中对应需补的脏腑和部位：

肾与膀胱互为脏腑表里， 又属脑与泌尿系统。 过旺或过衰， 较宜患肾，膀胱， 胫， 足， 头， 肝， 泌尿， ， 腰部， 耳， 子宫， 疝气等方面的疾病。

三命通会：

壬日庚子时生,时逢庚子,属于羊刃旺盛,日住身强。壬以庚为倒食(偏印),子中癸水为羊刃,时柱上明出庚金,癸水旺盛,若是生在巳午夏月通火气,或生在辰戌丑未月通土气,庚金癸水便受到制伏,命主大贵。如果不通火土月气,则是凶狠平常的命。行运通火土之气,也是贵命。 壬子日庚子时生，若生在辰戌丑未月，属于杂气财官格；生在巳酉丑申月，是印绶格，命主坐于厚土之地，都是贵命。若生在寅月，行金运或水运，则是在朝廷做高官的命。生在午月，行西方运，命主可做到六品官，但若行北方子运，则是遭破败的凶命。若是四柱地支都是子字，日柱壬水也无比肩，羊刃太盛，命主贫凶。也有一种说法，命主少年时富，35岁以后生活困苦，晚年又大富。忌讳生在辛巳月、辛亥月、甲子月，这些都是凶恶刑死的命。

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自己瘦，妻子肥胖

在事业方面，可以受到母亲辈的帮助。

妻贤慧能持家，得衣食财帛，妻肥胖。

有组织领导能力,精明能干,能办大事,享有声誉.

资财难聚，喜欢投机性的财源，自尊心强，较重视外表穿著。

得贤慧之内助协力成家。

得不到祖业，福份减少。

对子女较不利。

有智慧、有慈悲心。

博学多才,早年多灾,晚年运到自然富态。

为人幼年有灾，中年衣食足用，男招好妻，身闲心苦，多喜多忧，兄弟少力，六亲冷淡，凡事自作自为，女人贤能之命。

适合的职业：艺术、政治、建筑、电气、属金水事业可忌土类。 应该注意年限：十一岁，十八岁，三十六岁，四十九岁，五十八岁，八十八岁。

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