2000年5月5日生辰八字(2000属龙一生三劫)

弃妇的哀歌：两千多年来《诗经·氓》的故事一直在轮回丨周末读诗

很久以前结束的爱情：

有时你在街上遇见它

有时在梦里遇见它

当你在街上遇见时，它就像是梦

当你在梦里遇见时，它又像是街道

街道，一半房屋是空的

因为你不记得谁的脸

在窗户后面的黑暗里出现

《街道》（丹麦）亨利克·诺德布兰德

译者 李晖

撰文 | 三书

《氓》

一个始乱终弃的案例？

元 佚名《梅花仕女图》（局部）

《诗经·卫风·氓》

氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。

乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。

桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚！于嗟女兮，无与士耽！士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也。

桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。

三岁为妇，靡室劳矣。夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。静言思之，躬自悼矣。

及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！

爱情的种类纷繁，一开始就完结了的爱情最多。

然而，不可做早知今日何必当初的假设，爱情的魔力正在于从来不按常理，盲目而热情，无为而纯粹，令人情不自禁如生如死。爱情的船上，没有罗盘，没有船长，四面尽是汪洋，一天无名的星象。你若计划周密，精心算计，你便不在爱情的船上。

《氓》这首诗，在古代，对于某些人，也许至今仍有教育意义。也曾偶闻有人说，这首诗就是告诉你，怎样的婚姻才可以保障一个女子的幸福。惊讶之余，不禁暗笑，幸福是可以保障的吗？什么又叫“一个女子的幸福”？那首先也得看是怎样的女子吧。

已经后现代了，若论理性和逻辑，AI比我们做得好得多，但是，非理性以及莫名的冲动，也恰恰是我们作为人类最后的堡垒。我们读诗，不是为了寻求人生的正确答案，不是为了受教育，而是为了在他人的歌哭里体验自己，进而体验我们灵魂的一体。

两千多年以来，《氓》的故事一直在轮回，直到今天仍不过时。诗中的弃妇，也就是作为叙事者的女子，被丈夫抛弃，走投无路，且歌且哭，一面想他，一面怨他，不知如何是好。

清 俞明《仕女图》（局部）

“氓之蚩蚩，抱布贸丝”，诗从回忆开始，这一幕很美，像古装偶像剧的经典镜头。小伙子一脸憨厚，怀抱布匹，笑嘻嘻到市场上来买丝。布匹是当时通行的货币。这是女子的视角，回忆的视角，细品很有味道。他们并非初识，诗在发声之前，音乐已经开始一会儿了，“匪来贸丝，来即我谋”，由此可知，他们早就好上了。

作为三百首的编者，据说是孔子，这里有一个关键，即男子的身份：氓。自彼来此之民曰氓，即外地人。中国民间子女婚嫁最不喜外地人，原因很简：一则不知其家世底细，二则性情口音多有不同。所以故事开头便埋下伏笔，似乎所有人都在等着看悲剧，只有这个热恋中的女子浑然不知。

“送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。”接下来这几句，恋爱关系中谁主谁从，呈现得一清二楚。在“取妻如何，匪媒不得”的时代，氓没有良媒，他非但不愧疚，反而怒责女子愆期，而女子委曲求全地安慰他，且许诺秋以为期。较之不可靠的身份，氓的性情和人品更应存疑，他显然没有担当，又不明媒正娶，这样的人。然而她爱他，没办法，情不知所起，一往而深。

他走后，她焦急地等待，“乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。”他回来了，尔卜尔筮，体无咎言，一听就是敷衍的话，但即便没有，相信她也会心甘情愿跟他走的。这是天真，是傻，但是可爱。

三四章以桑为喻，女子被抛弃后反思自己对他过于耽溺，以至于无法自拔，且天上地下没有一个说法。她回娘家，得到的不是安慰，而是“兄弟不知，咥其笑矣”，兄弟又怎能懂她的爱情呢。《诗经·邶风·柏舟》中的弃妇也有同样遭遇，“亦有兄弟，不可以据。薄言往诉，逢彼之怒。”

淇水汤汤，溅湿了车帷和她的衣裳。她边走边想，跟他过了三年穷日子，却落得如此下场，“女也不爽，士贰其行”。她没有错吗？他变心有错吗？我们可以发问，但无权评判，对错没有标准，答案在于本人，且无须作答。不过在那个时代，女子以夫为家，被弃之后无处可去，无居所，无耕地，恐怕最后还是不得不回到娘家，然后被父兄作为麻烦草草改嫁。

最后一章，“及尔偕老，老使我怨”，其实才三年而已，就算三是虚数，他们离偕老还很远。至于“信誓旦旦，不思其反”，并不是誓言不真，而是人会变，当初发誓的那个人，与如今违背的这个人，已经不是同一个人了。

《柏舟》

忧伤如一件脏衣裳

林风眠《仕女》

《诗经·邶风·柏舟》

泛彼柏舟，亦泛其流。耿耿不寐，如有隐忧。微我无酒，以敖以游。

我心匪鉴，不可以茹。亦有兄弟，不可以据。薄言往愬，逢彼之怒。

我心匪石，不可转也。我心匪席，不可卷也。威仪棣棣，不可选也。

忧心悄悄，愠于群小。觏闵既多，受侮不少。静言思之，寤辟有摽。

日居月诸，胡迭而微？心之忧矣，如匪澣衣。静言思之，不能奋飞。

如果把人生比作河流，心就是水上漂泛的一叶扁舟。河水流动，柏舟虽坚固，亦只能随波飘荡。

“耿耿不寐，如有隐忧”，隐忧是全篇的诗眼。隐忧什么，诗人没说，诗中的“我”，无处诉说，隐忧之为隐忧，就是因为说不得，说了就成了怨妇。真正的写作者应该知道自己为什么写作，就是为了说出那些无法说出的话，不论以故事或以诗的方式。

她不是怨妇，她是刚烈的女子。她也想像男人那样，饮酒解忧，出门遨游，“微我无酒，以敖以游”，并非真的无酒，这是委婉的说法，无可奈何之辞。

二三章比喻很妙。第一个是镜子，“我心匪鉴”，即我的心不是一面镜子，没法把对方测度得清清楚楚，也没法什么都忍受。镜子是平静而冰冷的，她的心是热的，有感觉的，像河上的小船在动荡。

接着的两个比喻是石头和席子。“我心匪石，不可转也”，我的心不是一块石头，不可以被滚转；“我心匪席，不可卷也”，我的心不是一张席子，不可以被翻卷。什么意思呢？石和席是近取譬，皆日常生活之物，但我的心不是这些东西，我的心是高贵的，不可亵渎。

她被困在各种关系里，“忧心悄悄，愠于群小”。关于这首诗为谁而做，汉宋学之争的焦点便在于“群小”。以《毛诗序》为代表的汉学认为，此为男子之诗，仁人不遇，因小人在侧；以朱熹《诗集传》为代表的宋学认为，此为妇人之诗，群小乃为众妾，后之学者多从朱说，但仍争论不休。究竟为谁而作，读者可以自己选择，也可兼以两个视角来读又有何不可。

她的隐忧，无可告诉，不能遨游，对于群小，也愠而受侮，种种处境交织成她的人生。但其实不是人生，困住她的乃是她的身份。任何身份都是对人的一种限制，越看重身份，就越被身份困住。

最后一章，穷苦困极，则未尝不呼天也。日居月诸，胡迭而微？日落月升，迭明迭微，这是常理，然而为何如此？“心之忧矣，如匪澣衣”，忧伤像一件脏衣裳，蒙在心上，这个比喻很现代，脏衣裳是暗沉的，没有光芒。

“静言思之，不能奋飞。”礼制重重的时代，别说奋飞，一个人就是稍微挪下位置，都会牵动五伦关系，使得相关的人不舒服，从而被指责为离经叛道。“奋飞”的愿望，就是她对自由的向往。

傅抱石《柳荫仕女》

奋飞，这个词听上去挺沉重，“奋”需要很大决心，而“飞”，简直就是不顾一切。像萧红所说的，“我是个女性。女性的天空是低的，羽翼是稀薄的，而身边的累赘又是笨重的！女性有着过多的自我牺牲精神。......不错，我要飞，但同时觉得......我会掉下来。”

也不仅只有女性，其实所有人都被困在生活里，在某种程度上。夜里听到火车或轮船的汽笛，谁不曾想过离去？但我们只是给孩子盖了盖被子，或叹了口气，翻身接着睡，明天生活还要继续。

汉乐府《上邪》，辞义决绝，歌词尤美：“上邪！我欲与君相知，长命无绝衰。山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝。”指天盟誓，海枯石烂不变心，这样的爱情，向来被称颂，似乎女性就该忠贞如此，就该从一而终，但如今读来，感觉不是肃然起敬，却是凛然生恐。我想并不存在这样的爱情，相知更好，即使断绝关系，亦不害其相知。

这首乐府诗的歌词，若变调为现代版，歌词或应如是：

上邪！我今竟与君绝，相知业已衰。山无恙，江水流淌，冬雷不震，夏无雪，天地如常，你我各无恙。

撰文/三书

编辑/张进 李阳

校对/陈荻雁

江洋大盗心眼多，一把“左轮”闯天下，口出狂言：要劫，就劫皇杠

光绪年间，晚清政府已掩不住衰败的迹象了，各处治安混乱，到处都有杀人抢劫的响马强盗，防不胜防，有钱人也只能自己掏钱请护院保镖。

哪怕在清政府首都北京城中，也是鱼龙混杂，地痞流氓无数，官府也无力镇压，更助长了他们的气焰，出了很多闻名全国的江洋大盗。

其中，有一位康小八，就在北平天津一带闯出了偌大的名声，他心眼多，仗着一把左轮手枪闯天下，被抓后在慈禧面前口出狂言，最终成为中国最后一位被凌迟处死者。

他的故事，至今还在江湖上流传。

康小八

康小八，原本姓吴，祖籍天津，从小被过继到北京东皇庄的康家，就改姓了康。

在北京长大的他，从小就顽劣不堪，爱出风头，不爱读书种田，整天东游西荡，到处招惹是非。

他家中有三条驴子，平时也做点运货的活计谋个营生，但他不爱干这些辛苦活，喜欢在江湖上厮混，和一群地痞流氓们混在一起逞强斗狠。

他在北京这片地面上也有了点小小名头，江湖人称康小八，又有个外号叫吴秃子。

这时正值清朝光绪年间，官府的控制力已经很弱了，各地盗贼四起，兵荒马乱，在路上行走都可能随时被抢劫，甚至丢了性命。

有钱的人出远门时，往往都会雇上保镖，一路保护。

有个财主看中了他胆大手黑，就请他做自己的马夫兼保镖，护送他往来于北京与老家之间。

为保平安，财主还专门从日本买来一把左轮手枪，还有几百发子弹，交给康小八当武器。

有了手枪，康小八愈发猖狂起来，整日拿着手枪到处炫耀。

有明眼人看出不对，私下提醒财主，枪是你的，康小八拿着枪要是惹了麻烦，他全部家当就那三条驴，你可是有家有业的人，到时候怎么办？

财主这才醒过神来，找康小八想把枪要回来，但没想到的是，正是这次要枪给他招来了杀身之祸。

早就想把这枪据为己有的康小八，看出财主已经起了疑心，索性一不做二不休，在财主跟他要枪时，不但没有答应，反而一枪就财主给杀了。

这下子，康小八彻底没了约束，他原本只是胆大心狠，但并不会什么武艺，现在手里有了这把左轮手枪，更是如鱼得水，气势汹汹。

他到处斗殴、敲诈、抢劫，在街面上越发不可一世，要是看谁不顺眼，他上去就是一枪。原本只是北京小混混的康小八，也成了康八爷。

有一次，他去剃头，剃头师傅和一位老顾客正在闲聊，两人说起康小八，大骂康小八“净胡来”、“将来不得好死”。

康小八不禁大怒，他忍住气，等理完发问道：你们认不认得康小八？

那两人不知大祸临头，随后答道：谁认识那个混账东西。

康小八马上狞笑着说：那今天就让你们认识认识。说完，他一把掏出手枪，就把剃头师傅和顾客两人给打死了。

康小八如此杀人如麻，在北京天津一带的老百姓，无不畏之如虎。

都说走多了夜路也怕黑，康小八也是如此。

毕竟杀人作恶太多，他心里也发虚。

开始时，他召集了一群地痞流氓跟着他混，但后来他怕这些小弟里，有人对他下黑手，他就赶走了全部小弟，一个人单干。

晚上走夜路时，他尤其紧张，就怕身后有人跟着，总怀疑有人想要暗算他。

只要晚上有人在他后面走路比他快，走到他面前去了，他不分青红皂白，就是一枪把人打死。

这样，他手里的人命也就更多了，终于惊动了官府。

剧照

当时掌管北京治安的衙门，是九门提督的下属部门，共五房六司。

晚清官府力量衰弱，对民间治安，已经力不从心了，也由得康小八横行霸道了十几年。

但他滥杀平民，做事实在太过分了，惹得人怨了，官府也不得不想办法收拾他。

但这时官府的捕快们，有真本事的太少了，康小八手里又有把手枪，五房六司也找不出得力的人去缉捕他。

最终，还是官府出面，请动了当时的武林民宿，形意拳宗师尚云祥和马玉堂去捉他。

但康小八在北京天津一带神出鬼没，怎么也找不到他的行踪。

最后，还是有人想了个注意，找到康小八的杨姓表弟，让他告诉康小八说他的母亲生病了，骗他回了老家。

尚云祥、马玉堂马上带着人马，把康小八堵在了他老家东皇庄的屋子里。

康小八虽然作恶多端，但还讲几分江湖道义，他知道外面的两位武功惊人，自己不是对手，拿着手枪对付他们也坏了江湖规矩，就丢枪投降了。

被抓后，他被关在天牢里，等着秋后问斩。

他在江湖上原本都是恶名，但这次主动投降，没有伤到人命，有很多好事者传扬开来，反而赢来一些赞扬声。

看守天牢的狱卒，也没有为难他，给他好吃好喝，当时北京八大胡同里，有三个聪明的主动去天牢里陪他，给自己打广告。

这么一来，康小八的名气越发大了，竟被传为劫富济贫、义薄云天的草莽英雄，那八大胡同的三个也被称为“风尘三侠”。

还没等到处死，他的名字竟然传到宫里，有个小太监，正好听说了，就把他的故事添油加醋地说给了隆裕皇后听。

宫中寂寞，隆裕皇后又没什么见识，竟然信以为真，心想这大清天牢里，怎么关着秦叔宝、

尉迟恭这样的豪侠，杀了可惜了，就又跑去说给慈禧太后听。

隆裕皇后

慈禧太后听说天牢里竟然关着这么一个人物，也起了好奇心，就想着召见一下他，问问清楚再做定夺。

宫里下了命令，天牢自然不敢怠慢，又不能惊动太后来牢里，就被康小八押到了颐和园，给慈禧太后御审。

那天，宫里的妃子、格格、太监们，都掩不住好奇心，闻风出动，早早聚到颐和园，想见见这个大名鼎鼎的康小八。

可等他被押到众人面前，大家不禁都有些失望，原以为是个身高八尺，堂堂正正的大汉，但没想到康小八长得又黑又矮，其貌不扬。

慈禧见了也有几分失望，但人来都来了，总不能不问，就呵斥康小八，问他犯了什么罪。

可没想到的是，康小八抬起头了，嘿嘿一笑，眼睛在周围的妃嫔身上转来转去，大声说出一句石破天惊的话：要劫，就劫“皇杠”，要奸，就奸皇妃！

说完，哈哈狂笑起来。

这话一出，宫中顿时乱成一团，众多皇妃们哪听过这种无理的言语，有人大哭大闹，有人吓得跑开，还有人竟昏了过去……

原来，康小八被抓后，自己觉得肯定没有活路了，听过些英雄故事的他，就琢磨着怎么出个名，也让后世都知道有他康八爷这号人物。

这次，慈禧召他进宫，他就借此机会，想闹个痛快，也算风光一回。

他说的话里，皇杆指的是清朝各地送往北京的政府财政收入，相当于是皇家的财产。

后世牵强附会，把康小八临死前吹的牛当成真事，说他劫了官府的镖银，但其实他单枪匹马，只有一把左轮手枪，没能耐干这大事。

至于奸皇妃，更是康小八过过嘴瘾，但能在宫中当着众人面前说这么胆大包天的话，康小八也算是古往今来第一人了。

听得此话，不用说慈禧更是大怒，下令把康小八凌迟处死。

康小八后世的名声这么大，跟他是中国最后一个被凌迟处死者，也有着很大的干系。

凌迟，是中国封建时代的酷刑，俗称千刀万剐。

凌迟的行刑者，把犯人绑起来，用刀把犯人身上的肉一块一块割下来，在割完身上的肉前，不能让犯人断气，这样能让犯人在死之前遭受最大的痛苦。

这种刑罚，是对挑战封建统治者的最大惩罚，有着复杂的要求和工序，据说熟练的刽子手，要严格按照规定，割满3600刀才能让犯人死去。

北京是明、清两代的都城，也是凌迟处死者最多的城市，刑场就放在北京的燕市，每次凌迟时，都在午时三刻，有众多老百姓旁观，这样也能起到震慑世人的作用。

此时已是清朝末年，法纪松弛，北京城里也好久没有凌迟处死的犯人了，而康小八并没有起兵造反，就被判凌迟，也可见慈禧对他的深恶痛绝。

康小八死后没多久，在光绪三十一年（1905年），为缓和国内矛盾，为垂垂将死的清王朝争取民心，朝廷就下令废除了凌迟。

康小八就成了中国被凌迟处死的最后一人，后来几十年间，北京城里那些讲起凌迟惟妙惟肖的人，也都自称是这场凌迟的亲眼目击者。

但实际上，当时已有多年没有执行过凌迟之刑，官府也找不出有经验的刽子手，只能草草了事，到底割了几刀也不好说。

而且康小八行刑时，并不是在人最多的午时三刻，而是在凌晨，因为准备仓促，消息也没传出去多少，旁观的人也是寥寥无几。

这场虎头蛇尾的行刑，既给康小八的人生，也给中国的凌迟之刑，都划上了句号。

康小八既然在北京闯下了这么大的名头，死的又那么有戏剧性，他死后倒真如他生前所愿，留下了很多传说。

比如老舍先生，就结合他的事迹为素材，写过一篇著名的短篇小说《八太爷》。

京剧中，有一个篇目叫《东皇庄》，演的就是尚云祥、马玉堂捉拿康小八的故事。

而老北京到处都是评书先生，他们讲的都是些市井之间最感兴趣的传闻逸事，上世纪三四十年代，《捉拿康小八》、《康小八大闹北京城》都是评书艺人爱讲的段子。

直到解放后，围绕康小八还有段趣事。

1953年，北京民政局正在统计登记革命烈士名单，有个人找上门，要为他死去的爷爷登记革命烈士。

而他所说的爷爷，就是康小八，他自称他爷爷是为推翻封建王朝而壮烈牺牲。

民政局领导也乐了，说不就是鼎鼎大名的吴秃子吗，让他回去了。

最后，政府也没批准康小八的革命烈士称号，毕竟，康小八杀人抢劫，实在称不上反对封建这个头衔。

《西太后御审康小八》，《民间传奇故事(A卷)》，2018年11月

《燕市剐刑》，《北京档案》，2000年第5期

千笔楼|这件事，“火”得有道理！

农业农村部、国家体育总局近日印发通知，决定组织开展全国和美乡村篮球大赛。

就在去年7月，贵州省黔东南州一个叫台盘村的偏仄小村庄里，超燃的“村BA”将全国人民的视线，久久聚焦在这里，并产生了现象级的传播效果。

这仅仅是一种巧合吗？这中间有没有因果关系，我们不得而知。但可以肯定的是，两部门的通知，源自于基层，顺应了，合乎着潮流。

2023年6月10日拍摄的贵州“村超”足球比赛现场（无人机照片）。新华社记者 杨文斌 摄

这不，继去年“村BA”大火之后，目前，在“村BA”起源地台江县的隔壁榕江县，又一个现象级的“村超”正在火爆进行。自5月13日开赛以来，20支参赛村足球队，每周上演激烈对抗，铆足了劲儿争抢7月底的决赛券。

贵州，一个西部欠发达的省份；台江和榕江，在贵州也算不上富裕县。为何这里的乡土体育，却能屡屡“破圈”，引领全国潮流？这里面，到底藏着怎么样的“密码”？又能给我们哪些启示？

热爱，可抵岁月漫长

“差点以为是C罗射门呢”“女裁判快到镜头都跟不上”“民族服装秀太惊艳了”……网友们的尖叫惊叹、摩肩接踵的观众、锣鼓喧天的现场，好一幅四射的“村超”图景！

榕江，一个不足40万人的人口小县，却是体育大城。作为首批全国县域足球典型，榕江具有深厚的群众体育基础。

曾经，在割掉谷桩的坝区稻田里，在泥沙混合的河边滩地上，甚至在凹凸不平的山脚荒野，都能看到群众追逐足球的身影。2000年前后，多个村寨尝试举办村级足球比赛， “村超”由此显露动人模样。

2023年6月9日，人们观看贵州“村超”足球比赛。新华社记者 杨文斌 摄

如今，榕江已有30多支民间足球队，登记队员1000余人，种菜的、卖鱼的、教书的、办企业的，披上战袍，都是球员，都被网友“打call”。随便走进一个村寨，都能感受到村民支持球队的热情，“有钱出钱，有力出力”已是村民们的共识。

热爱体育，乃人之天性。全民健身，是乡村振兴的必答题；健康中国，更是中国式现代化的重要内容。

当曾经贫困的人们，不再为生计而忧愁，对美好生活的向往，对人的全面发展的追求，就像春天的嫩芽，积蓄了一冬的力量，在春风中破土绽放。

热爱，可抵岁月漫长。为热爱而奔跑，在参与中快乐，做更好的自己，实现更美好人生，这，不就是体育的魅力吗？不就是人的全面发展吗？

政府因势利导

不管是“村BA”，还是“村超”，之所以能火遍全国，除了群众的体育基础和运动热情之外，也与当地政府的因势利导、顺势而为密不可分。

借鉴台江县“村BA”的办赛经验，榕江县“村超”也坚持开放办赛：不收门票，不拉赞助，村民自己当办赛主体，与当地相关组织携手，分工协作。

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这种做法，既化解了政府组织办赛的经济压力，又实现了赛事的开放性和公益性的双赢。

再比如，为了给办赛提供和美顺畅的环境，政府要求商家不乱收费，确保物价稳定和住宿安全。交管部门细化道路交通安全管理，加强交通疏导，为赛事活动保驾护航。

还有，相关部门向全县群众发出倡议，提醒大家维护“村超”品牌，用心用情接待游客，及时跟进相关诉求，做友爱市民，打造和谐幸福榕江。

把石灰线圈出来的河滩足球、院坝足球，办成火爆全国的绿茵场上的“村超”，尊重群众创造精神，把群众所爱、所想摆在首位，把群众心里乐呵的事引导好、服务好、保护好，这是不是“村超”的“成功密码”呢？

以“文”育“体” 以“体”兴“旅”

看“村超”，不光是看踢球，许多人专门等着看中场休息时的“民族服装T台秀”。

你看，那些身着民族盛装，手拿锄头翩翩起舞、画上美丽妆容走T台的姑娘小伙，是不是一点也不逊色于绿茵场上的球员？

2023年6月9日，榕江县的“村超”足球比赛现场，少数民族村民为球队助威。新华社记者 杨文斌 摄

乡亲们带着的杨梅、西瓜、黄牛肉、小香鸡，就是犒劳球员们的“金靴奖”“金杯奖”。喧天的锣鼓、悠扬的芦笙，难道不比“呜呜祖拉”更悦耳？

这些只属于“村超”的特色场景，是“村超”天然的组成部分。立足于本地文化，以“文”育“体”，让“村超”充满乡土味、乡情味、乡愁味，这恐怕是“村超”独具魅力的地方。

有人文特色赋能加持，“村超”的成色才如此之足，榕江的形象才如此之立体。“村BA”和“村超”，就是台江县和榕江县各自最好的名片。

有一个细节值得玩味：从5月中旬开踢，到7月底决赛，“村超”举行的两个多月时间里，正是贵州的瓜果上市期、旅游旺销季。

有消息说，“村超”以来，省内外的观众人数不断增长，仅6月初的一场比赛，就吸引了近5万观众。这也带火了赛场周边“夜经济”聚集街。球场周边卖西瓜的村民熊竹青说，仅村民摆设的摊点就有两三百个，她最多的一个晚上，卖出了三四千元的西瓜。

你说，这还仅仅是一场乡村足球比赛吗？标准的文化搭台、体育唱戏、旅游创收啊！聪明的榕江人，把足球玩出了新高度。难怪有人说，高手，在“村超”！当文化、体育、旅游深度融合的时候，人文经济就显现出独特的魅力。

回归体育本质

“村超”的火热，感动了网友，温暖着当地，传播至全国，影响到海外。

榕江曾是国家扶贫开发工作重点县，现在又是国家乡村振兴重点帮扶县。摆脱贫困后的榕江，一直在探索推进乡村振兴的经验做法。“村超”的火爆，是榕江这种探索的一次成功实践。

据说，榕江县计划在“村超”结束后，向全国多地民间足球队发出邀请，以举办全国邀请赛，共享“村超”成果经验。

当我们不再只焦虑于金牌的多少，而把目光聚焦于人的全面发展和全民健身、健康中国，这既是体育本质的回归，也是加快建设体育强国的应有之义。

我们欣喜地看到，这些年来，乡村体育赛事在多地大放异彩，浙江诸暨篮球联赛、江西永新县门球比赛、四川天全县农民趣味运动会，都受到群众热烈追捧。

相信，“村BA”“村超”的火爆，将会带动更多乡村体育活动红火出圈，会有更多乡村凭借特色文化助力全面振兴，那是我们的期盼，更是体育的梦想。

策划：李俊

监制：常爱玲、齐慧杰、周宁、令伟家

终审：于卫亚、徐蕊、张越、杨侠

文字：王朝、李代祥、刘雅萱、罗羽

漫画：潘红宇

编辑：缪异星、李依伦、张铎、李瑜、伍越