大有卦(大有卦详解)
《易经》六十四卦之大有卦
卦辞大有。元亨。
大有卦。最为通达。
“火天大有”是同人卦（天火同人）的覆卦。《序卦传》说：“与人同者，物必归焉，故受之以大有。”
聚合众人之后，物产自然丰富，有土斯有民，有民斯有财。
彖传《彖》曰：“大有，柔得尊位，大中而上下应之，曰大有。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。”
《彖传》说：大有卦，柔顺者取得尊贵的位置，大行中道而上下都来应合，所以称为大有。它的作风阳刚劲健又有文采光辉，配合天体法则又能按时运行，因而最为通达。
本卦下乾上离，阳刚是指乾卦，乾上面是一个离卦，光辉在天上，普天大放光明。回顾同人卦的情况是光辉在天之下，算是一般的情况，如今光辉到天之上，配合天体法则又能按时运行，因而最为通达。
六五与九二正应，六五阴柔顺应阳刚，有如太阳依天体而运行，一年四季得以循环进展，故称为“应乎天而时行”。
象传《象》曰：“火在天上，大有。君子以遏恶扬善，顺天休命。”
《象传》说：火在天的上方，这就是大有卦。君子由此领悟，要抑制邪恶、显扬善德，顺从上天所赋予的美好使命。
要顺天休命，就要遏恶扬善、行善避恶。《系辞传》中说:“天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位？曰仁。何以聚人？曰财。”圣人可以守位聚人，大有卦的君子也有同样的领悟。
爻辞初九。无交害，匪咎，艰则无咎。
《象》曰：“大有初九，无交害也。”
初九。没有因为交往所带来的害处，这不是灾难，在艰困中就没有灾难。
《象传》说：大有卦的初九，还没有因为交往所带来的害处。
“匪咎”要看时机，“无咎”则靠自己，处在困境中安分修养，就可以“无咎”。
进入大有卦的初九，好像不怎么顺利，因为初九与九四不应；唯一的阴爻六五，五个阳爻都想与它应和，而初九距离最远，所以说没有什么交往。如果初九一进入大有卦，就想勉强出头，很容易变成初富而生骄奢之念，将来就会有害处。
九二。大车以载，有攸往，无咎。
《象》曰：“大车以载，积中不败也。”
九二。用大车来装载，有所前往，没有灾难。
《象传》说：用大车来装载，是因为积累在中间不会毁坏。
古代的车分大小，大车是牛车，载重；小车是马车，跑得快。“中”指的是九二居下卦中位。下卦乾有向前的动力，九二在卦中已经累积了资源，又居二阳爻之中，所以可以前往而无咎。乾卦当车应该是从“有实力”来取象，“大”往往也代表阳爻。
九三。公用亨于天子，小人弗克。
《象》曰：“公用亨于天子，小人害也。”
九三。公侯接受天子的款待，小人不能如此。
《象传》说：公侯接受天子的款待，小人如此则是有害。
三的位置是公卿、公侯。“亨”字在古代和“享”、“烹”通用，而且九三在互卦兑（九三、九四、六五）里，兑代表口，有饮食之象。
大有卦代表资源非常丰盛，但并不是人人都可任意接受与使用。今天的社会也是一样，个人的享受不能以公家的预算来满足。
九四。匪其彭，无咎。
《象》曰：“匪其彭，无咎，明辨晳也。”
九四。不仗恃他的盛大，没有灾难。
《象传》说：不仗恃他的盛大，没有灾难，是因为懂得分辨清楚。
彭就是盛大，大有卦从初九、九二、九三到九四，底下不但是一个乾卦，还有一个互卦乾。九三已经受到天子款待，九四声威更壮，连续四个阳爻，真是盛大至极。
九四位居统领这一切的位置，上面是六五天子，但是六五是阴爻，比较柔弱，看到九四一路带着三个阳爻，天子都得礼让他几分。九四所在的上卦是离卦，离代表光明，代表九四已经进入光明，懂得分辨道理，所以不会有灾难了。
九五。厥孚交如，威如，吉。
《象》曰：“厥孚交如，信以发志也。威如之吉，易而无备也。”
六五。以诚信来交往的样子，展现威望的样子，吉祥。
《象传》说：以诚信来交往的样子，是要用诚信引发人们的心意。展现威望的样子而吉祥，是要使人们和悦而没有戒备。
六五在互卦兑里面（九三、九四、六五），兑为虎，虎代表有威望，一个阴爻在五个阳爻中间，如果没有威望，凭什么能站稳？所以这位国君看起来很谦虚、很柔弱，不是这么刚强，但还是要有威望。
上九。自天佑之，吉无不利。
《象》曰：“大有上吉，自天佑也。”
上九。获得天的助佑，吉祥而无所不利。
《象传》说：大有上九的吉祥，是获得天的助佑。
《易经》六十四卦中，有两个卦结束的时候是“元吉”，两个“吉无不利”，还有少数的“吉”，这是不容易的。
大有卦最后得到天的助佑，这个“天”是指某种特定的善恶标准，呼应了《象传》中所说的“顺天休命”。六五有诚信，上九如同踩在六五之上，所以说上九“履信”，也就是实践诚信，并且顺应六五，这样的美好作为自然能获得天佑，“吉无不利”了。
《易经》六十四卦之大有卦
卦辞大有。元亨。
大有卦。最为通达。
“火天大有”是同人卦（天火同人）的覆卦。《序卦传》说：“与人同者，物必归焉，故受之以大有。”
聚合众人之后，物产自然丰富，有土斯有民，有民斯有财。
彖传《彖》曰：“大有，柔得尊位，大中而上下应之，曰大有。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。”
《彖传》说：大有卦，柔顺者取得尊贵的位置，大行中道而上下都来应合，所以称为大有。它的作风阳刚劲健又有文采光辉，配合天体法则又能按时运行，因而最为通达。
本卦下乾上离，阳刚是指乾卦，乾上面是一个离卦，光辉在天上，普天大放光明。回顾同人卦的情况是光辉在天之下，算是一般的情况，如今光辉到天之上，配合天体法则又能按时运行，因而最为通达。
六五与九二正应，六五阴柔顺应阳刚，有如太阳依天体而运行，一年四季得以循环进展，故称为“应乎天而时行”。
象传《象》曰：“火在天上，大有。君子以遏恶扬善，顺天休命。”
《象传》说：火在天的上方，这就是大有卦。君子由此领悟，要抑制邪恶、显扬善德，顺从上天所赋予的美好使命。
要顺天休命，就要遏恶扬善、行善避恶。《系辞传》中说:“天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位？曰仁。何以聚人？曰财。”圣人可以守位聚人，大有卦的君子也有同样的领悟。
爻辞初九。无交害，匪咎，艰则无咎。
《象》曰：“大有初九，无交害也。”
初九。没有因为交往所带来的害处，这不是灾难，在艰困中就没有灾难。
《象传》说：大有卦的初九，还没有因为交往所带来的害处。
“匪咎”要看时机，“无咎”则靠自己，处在困境中安分修养，就可以“无咎”。
进入大有卦的初九，好像不怎么顺利，因为初九与九四不应；唯一的阴爻六五，五个阳爻都想与它应和，而初九距离最远，所以说没有什么交往。如果初九一进入大有卦，就想勉强出头，很容易变成初富而生骄奢之念，将来就会有害处。
九二。大车以载，有攸往，无咎。
《象》曰：“大车以载，积中不败也。”
九二。用大车来装载，有所前往，没有灾难。
《象传》说：用大车来装载，是因为积累在中间不会毁坏。
古代的车分大小，大车是牛车，载重；小车是马车，跑得快。“中”指的是九二居下卦中位。下卦乾有向前的动力，九二在卦中已经累积了资源，又居二阳爻之中，所以可以前往而无咎。乾卦当车应该是从“有实力”来取象，“大”往往也代表阳爻。
九三。公用亨于天子，小人弗克。
《象》曰：“公用亨于天子，小人害也。”
九三。公侯接受天子的款待，小人不能如此。
《象传》说：公侯接受天子的款待，小人如此则是有害。
三的位置是公卿、公侯。“亨”字在古代和“享”、“烹”通用，而且九三在互卦兑（九三、九四、六五）里，兑代表口，有饮食之象。
大有卦代表资源非常丰盛，但并不是人人都可任意接受与使用。今天的社会也是一样，个人的享受不能以公家的预算来满足。
九四。匪其彭，无咎。
《象》曰：“匪其彭，无咎，明辨晳也。”
九四。不仗恃他的盛大，没有灾难。
《象传》说：不仗恃他的盛大，没有灾难，是因为懂得分辨清楚。
彭就是盛大，大有卦从初九、九二、九三到九四，底下不但是一个乾卦，还有一个互卦乾。九三已经受到天子款待，九四声威更壮，连续四个阳爻，真是盛大至极。
九四位居统领这一切的位置，上面是六五天子，但是六五是阴爻，比较柔弱，看到九四一路带着三个阳爻，天子都得礼让他几分。九四所在的上卦是离卦，离代表光明，代表九四已经进入光明，懂得分辨道理，所以不会有灾难了。
九五。厥孚交如，威如，吉。
《象》曰：“厥孚交如，信以发志也。威如之吉，易而无备也。”
六五。以诚信来交往的样子，展现威望的样子，吉祥。
《象传》说：以诚信来交往的样子，是要用诚信引发人们的心意。展现威望的样子而吉祥，是要使人们和悦而没有戒备。
六五在互卦兑里面（九三、九四、六五），兑为虎，虎代表有威望，一个阴爻在五个阳爻中间，如果没有威望，凭什么能站稳？所以这位国君看起来很谦虚、很柔弱，不是这么刚强，但还是要有威望。
上九。自天佑之，吉无不利。
《象》曰：“大有上吉，自天佑也。”
上九。获得天的助佑，吉祥而无所不利。
《象传》说：大有上九的吉祥，是获得天的助佑。
《易经》六十四卦中，有两个卦结束的时候是“元吉”，两个“吉无不利”，还有少数的“吉”，这是不容易的。
大有卦最后得到天的助佑，这个“天”是指某种特定的善恶标准，呼应了《象传》中所说的“顺天休命”。六五有诚信，上九如同踩在六五之上，所以说上九“履信”，也就是实践诚信，并且顺应六五，这样的美好作为自然能获得天佑，“吉无不利”了。
《易经》第十四大有卦，大有，君子以恶扬善，顺天休命
大有卦，象征大有收获。离为火，乾为天，火焰高悬天上。即太阳当空照耀，大地五谷丰登，大获所有。故大有有收获之义，象征大获所有。又卦中一阴居尊位，获五阳之应，故为“大有”。
火天大有这一卦，从以下方面的含意而得其名：乾刚健，离光明，以刚健的行为，朝着光明的方向去奋斗，成功就大有希望，就会有所得。乾刚健，为内卦，
说明美在内心；离光明，为外卦，说明体现在外部的手段光明磊落。具备这种表里一致的美德，才是真正的大有。
火天大有卦位于同人卦之后，《序卦》中这样解释道：“与人同者，物必归焉，故受之以大有。”寻找到志同道合的人，大家齐心协力做事，物产自然丰富起来，所以接下来就是大有了。
大有:元亨。《象传》曰:大有，柔得尊位，大中而上下应之，曰大有。其德刚使而文明，应乎天而时行，是以元亨。
此卦下乾上离，乾为天，离为曰，是日在天上，普照万物，繁荣昌盛，物之大者，人之大者，都归我所有之象。因其所有之大，所以此卦名曰大有。卦中一阴五阳，五阳都被六五柔中之德所感化，故曰“大有。“大中”者，就像日在正中，柔能承天，故上下皆应。六五之君，有容人之量，以德服人，明以知人，所以得大有之尊。大有六爻无论得位或失位，并没有凶咎的爻，因为五个刚爻都应六五。内卦乾刚健，外卦离文明，六五之君应于乾之九二，应乎乾，即应乎天。应天而时行，所以“元享”。
大有之道，应出于公不溺于私，取诸远不拘于近。有私则必有不正，近则必不广。比如求学，当扩其识于上下古今;比如求财，当取四海之利。然而大有必须要有大德承载。欲求大有，必须要有天行健的自强不息的精神，也要有光明正大的良好品德。如此求有，则我之所有，囊括天下之有，天下所有，皆统归我之所有。
《大象》曰:火在天上，大有，君子以恶扬善，顺天休命。“遏恶”，指对邪恶的行为进行惩罚;其“扬善”对善良的行为进行褒扬。万民如能遏恶为善，天下哪里有不能治理的!天道就是善道，“週恶扬善”，只不过是顺应天命的本然罢了。
这句话的意思是说，大有卦的卦象是乾（天）下离（火）上，为火在天上之表象。火焰高悬于天上，象征太阳照耀万物，世界一片光明，农业大丰收，“大有收获”。“顺天休命”，“顺”就是服从的意思；“休”有顺其自然的意思。
有道之士在“大有”的时候所做的事就是只需要顺服“天道”；不必过多地操心自己的命运。君子在这个时候要阻止邪恶，颂扬一切善行，顺应天命，替天行道，以保护万物性命。所以一定要注意遏恶扬善，顺天休命。
初九:无交害。匪咎，艰则无咎。《象传》曰:大有初九，无交害也。
交：指交往，往来。害：指伤害。匪：指没有。咎：过错。
《象传》曰“大有初九”，还没有于害相交。
从整个卦像看，如果拿积累财富来说，初九属于挣钱初期，处于艰难的创业阶段。在本卦之中，最富有的是六五，初九与六五无正应，无交往，也没有什么伤害。而且，在卦之中，其他爻的位置也都比初九强势，初九不能顶撞，匹配不上。只有小心谨慎地艰苦创业、奋进直追才行。这就好比一个人，本身并不富有，可是周围的人都是有钱有势的人，不要去巴结，不如自己埋头去致富，奋进直追，才能无咎。
人往往在大有之时，最容易骄傲自满，祸害也因此而来，有害即有咎。此时，只有虚心谨慎，有而不自以为有。出门不要结交有害的人，不要做有害的事，不要有骄奢淫逸的念头，故曰“艰则无咎”，这样自然就“匪咎”了。一交而有咎，是咎由自取。初九之时，事业刚有起色，要常思创业之艰难不易，这样就会知道珍惜，也可以免咎。
九二:大车以载，有攸往，无咎。《象传》曰:大车以载，积中不败也
大车以载：就是满载的样子。这里所载之物包含三层意思，一是指物资丰富，二是指学富五车，学问丰富；三是指厚德载物。自己的物质或才能可以用车来载，意味着准备、蓄积充足，所以在这样的时机可以“有攸往”一一有所作为。这样不会有什么过错。
本句爻辞的意思是：用大车装载着前往，没有什么祸患。
九二与六五相应，所以有利于前往。去哪里呢？自然是去与六五交往了。“大车以载”是什么意思呢？大有卦是大有收获的意思，九二身为大夫之位，收获自然是不小了，他用大车装着货物去见六五的君王，怎么会有过失呢？前人认为九二爻之所以有“大车”的词句，是因为大有卦是从夬卦变化来的，而夬卦则是由坤一阳复出而逐渐变化过来的。所以九二原为坤卦的下卦之中爻，坤为大车，所以这里也提到“大车”二字。这种解释不是让人很信服，太绕了。如这样变，任何一卦都可以变成大有卦。所以这里的大车是因为人们富裕了，送礼不再小家子气了，用大车盛着礼物去，所以说“大车以载”。
《象》曰：“大车以载”，积中不败也。“积中不败”一一中有所“积”，才能不败。打仗，粮草、、辎重充足，那么就是胜利的保障；考试、应举如果满腹诗书、胸罗万象，必然高中；对于修行道德的人来说，厚德才能载物，“天薄我福，我厚我德以迎之”。
九三:公用亨于天子，小人弗克《象传》曰:公用享于天子，小人害也。
公：指公侯。用亨：接受款待。小人：品行不端之人。
本爻的意思是：公侯接受天子的款待，小人不能如此。
从卦象上看，九三属于阳爻居于刚位，得位。其居下卦之上，公侯之象。全卦的最高领导为六五，六五能阴爻居君位，有礼贤下士之德，其设宴款待公侯。小人却被排斥在外。
《象》曰：公用亨于天子，小人害也。这里指出，小人如果接受这样的款待，将会放肆僭礼，反而有害。
“用亨于天子”，也指食君禄，就是担任官职。品行端正的君子被授予官职，小人却被排除在外。
占得此卦者，若想求名求职位，一定要注意自己的品行。有时候，道德是自己最好的推荐书，所有的领导或是用人单位，都非常重视这一点的。
天子举行盛大的宴会，王公贵族都受到了邀请，君王与大家一起分享收获的快乐。可是小人却没有这个福分，君王不会请小人参加这个宴会的。为什么呢？因为小人会搬弄是非，会对安定团结有害。所以贤明的君王是不会亲近小人的。
这里是告诫大家，要做正人君子，不要做小人。因为小人是不会受到君王重用的。从卦象上讲，九三是王公的位置，六五为天子之位，三爻正是大有卦的下互卦兑卦的中爻，兑为口为喜悦，所以有到天子那里吃宴的爻辞。
占卜卦例曾经春秋时期的晋文公就占到过这一卦。当时的情形是这样的。周襄王与自己的同母兄弟王子带争位，由于王子带势力大，所以周襄王没有如愿以偿，被迫逃到郑国避难。当时秦穆公拥兵于黄河岸边，准备送周襄王回国。晋文公的大臣狐偃劝晋文公也参与这件事，说：“帮助周襄王回国当国君可是一个好机会，既可以
伸张正义，又可以在诸侯中树立威信，应该参与。”于是晋文公让卜官进行占卜，结果很吉利。卜官说，这一卦正好是黄帝在阪泉之战击败炎帝的一卦。晋文公认为自己没法和黄帝相提并论，于是命令卜官再占。再占卜的结果是大有之睽，也就是占得大有卦，九三爻为动爻。卜官说：“很吉祥啊，肯定是不但能打胜仗，而且还能得到天子的盛情款待。这一卦下卦为乾为天，变互卦为兑为泽，上卦为离为日，是天变为泽来承受日光，表示天子会降驾来迎接您，大有卦为归魂卦，正是表明天子会复位回到君王之位。”于是晋文公便带兵进攻周朝，杀了王子带，护送周襄王归国成为周朝的国君。晋文公因此受到周襄王的宴享款待。当时周室衰落，诸侯便是借助辅佐天子的名义而争夺霸主之位的。这段故事记载于《左传·僖公二十五年》。
九四:匪其彭，无咎。《象传》曰;匪其彭，无咎，明辨析也。
彭：指盛大的样子。匪其彭：就是不仗恃自己的盛大，本爻的意思是：富有而不过盛，不炫耀自己的盛大，没有过错。
许多人一旦有钱了，就开始炫富，这样做会招致许多麻烦。在这方面最典型的是西晋时期的石崇。他曾出任为南中郎将、荆州刺史、领南蛮校尉、加鹰扬将军。史书中记下了这样一笔：“劫远使商客，致富不赀”。这使得他积累了大量的财钱。有了钱财之后，他就开始炫富。当时晋武帝的舅舅王恺曾多次和他比谁更富有，结果都比不过他。有一次晋武帝赐给王恺一株罕见的两尺多高的珊瑚树，王恺借机向石崇炫耀，却被石崇用铁如意击碎。王恺很生气，石崇却说：“没事，马上还你就是。”于是他让仆人搬出一批珊瑚树都三四尺之高，王恺见了瞠目结舌。石崇平时的生活也极尽奢侈，家中的侍女上百人都衣着锦绣，装饰金翠。去过他家的人，无不对其奢华的生活瞠目结舌。
石崇最后死于“八王之乱”中的权力斗争，被乱兵杀于东市。临死前他说：“这些人，还不是为了贪我的钱财！”押他的人说：“你既知道人为财死，为什么不早些把家财散了，做点好事？”
《象》曰：“匪其彭，无咎”，明辨晳也这里指出，“富有而不过盛，不炫耀自己的盛大，没有过错。”说明眼光远大，智慧过人能明辨是非，懂得凡事不能做过头的哲理。这一点显然石崇没有意识到。
有了财钱不要过于炫耀，也不要过于贪婪。九四属于阳爻居于柔位，失位，有不安于现状、贪婪之象，其处于近君大臣之位，如果这样做会威胁到君主，是很危险的。大贪官和珅的经历足可以印证此爻。占得此爻者，一定要注意收敛自己，不要太贪婪，与人交易时，不要追求太高的利润。也不要过分地炫耀自己的钱财，这才是明智的做法。
六五:厥孚交如，威如，吉。《象传》曰:厥孚交如，信以发志也;威如之吉，易而无备也。
“孚”是为人所信服的意思;“威”是威严的意思·。“交如”者，交接之义:“威如”者，威严之义。此爻以柔中居尊位，虚心礼贤，下应九二，上下五阳，都被其德所感孚，故曰“厥孚”。六五有正大光明的品德，能以柔顺之德沟通上下，故曰“交如”。威严不可侵犯之象，有威可畏，故“威如”。
占得此卦者，要记住，既要做到诚信，又要有威信。在与同事或他人交往时，既要平和亲切，又要保持威严，这样就会吉祥。
在《三国演义》中，诸葛亮准备进攻陇西，吩咐手下人清点士兵，做出征前的准备工作。这时长史杨仪报告说，军中现在有四万人应该回去休假了。有的领导如果听到这话，可能会让士兵暂不休假，诸葛亮却同意让这些士兵按时回家休假。正当这四万人收拾好行囊准备离开时，魏军突然攻来。杨仪一见，就建议让这四万人打完仗再走。诸葛亮却说道：“用兵命将，以信为本，得利失信，古人所惜。军情再紧也不能失信前言。”士兵们一见这种情况，有些犹豫不决。诸葛亮对他们说道：“你们的父母妻儿无不倚门而望，我怎么能把你们留下来呢？你们按时回去吧！”这些士兵一听，大为感动，纷纷请求出征，结果大获全胜。
从卦象上看，六五以阴爻居于柔位，具有虚己纳贤的品德，对待下属讲究诚信使下属都很信服他，又能威严自重而使人敬畏他。《象》中这样解释本爻：“厥孚交如”，信以发志也；威如之吉，易而无备这里指出：只有以诚信待人、善于自处下位，才能获得部下的全力效忠；这种威信和威严并不是勉强做作出来的，而是自然而然形成的一种让人尊重、让人信服的人格魅力。不依靠职位、权力、环境约束来让人敬服，才是“威如之士”
占得此卦者，应该以诚实守信的准则对外交往，对上尊敬，对下怀柔，以自己的诚实信用感动别人，使别人也变得诚实守信起来，这样必然增加个人的威信，因为平易近人，纯真简朴，无所防备，反而使人人敬畏。结果是吉祥的。
上九:自天佑之，吉无不利《象传》曰:大有上吉，自天佑也
此爻居大有之极，以阳刚处六五之后，六五为天子，则上九为天，上九能顺应天道，护佑六五之君，使其顺应天时，统领万机，积善行德，享有全盛之福，这如果不是“自天佑之”，怎么能享有如此洪福呢？此时得天护佑，百事顺利，吉无不利，故曰“自天佑之，吉无不利”。
占得上九这一爻，是非常吉祥的，老天爷会保佑你，你是天之骄子，做什么事情都吉利。关于这一爻，可以用孔子的话来说明：“佑者，助也。天之所助者，顺也；人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也，是以自天佑之，吉无不利也。”这个时候可以说是要风得风，要雨得雨。但是一定不能忘记“居安思危”、“居顺思逆”的道理。“上”位毕竟衰竭位。人生多少苦厄、灾难往往都是得意时种下的祸根。
人们往往会认为天上的神灵会保佑人类吧。其实这句“自天佑之”指的不是这个意思。而是指天道。也就是说你顺应天道，就会得到天的保佑。其实能保佑你的，还是你自己的言行。你的一举一动是否符合天道的规律，才是决定你是否吉祥的关键所在。大有卦讲的是大有收获，上九已经是收获到了极点，该发生物极必反了，可是怎么会“自天?右之”呢？因为要想在大有收获的基础上得到进一步的发展，天道的法则是谦虚，所以接下来便是谦卦。
通观此卦，以五阳顺应一阴，一阴具离明之德，处五爻之天位，受诸阳尊崇，天子富有四海之象。比卦以一阳统五阴。离火为阳精，与天同体，天体高而火炎上，高明无极。上九“自天佑之，吉无不利”者，为君同于天之象。六爻皆以贡上为义，初为民，二为臣，三为请侯，四为辅政之大臣，五为天子，上为天人天子富有天下。
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