德字五行属什么(德字五行属什么和意义)

相见陌路 2023-11-16 20:35:40 网友投稿

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成语“同心同德”中，“德”是什么意思？

接着我们的《说文解字》课程，今天计“彳”部的一个汉字：德。德是现代汉语常用汉字，因此是重点汉字。许慎也认为德字很重要，所以把它排在了“彳”部部首汉字外的第一位。标题中提到的成语“同心同德”，典出《书·泰誓中》，“德”指“心意”，并不指“德行、道德”。德字的详情如下：

德。读dé。《说文解字》给的解释是：“德，升也。从彳，㥁（dé）声。”形声字，本义是升，登。这跟现在的常用义“道德、品德”不同，要十分注意。

因为“㥁”实际上就是古德字，而这里成了德的声符，所以也说说“德”字的字形发展，如图：

（《字源》中所列的字形发展）

甲骨文里，德从彳，直声（就是目上一竖，古“直”字。其实古“德”字结合后来的字义，有点会意的意思，眼中只有直道，可不就是有“德”，再有，直着向前走，用力于始终如一的目标，可不就是德。）到金文中竖上又加了一点，强调目标点，点又渐渐演变为一横，强调终点线。后来又在直下加了一个“心”字。德遂以“㥁”为声。㥁字从直从心，也就是古“德”字。

德的本义是升，登。段玉裁的《说文解字注》：“升当作登。《辵部》曰：‘迁，登也。’此当同之……今俗谓用力徙前曰德，古语也。”桂馥的《说文义证》也说：“古升、登、陟、得、德五字义皆同。”读古文时可以注意这五个字，常通用。

但后来德字本义之外最常用的意义是道德，品行、节操。《篇海类编·人事类·彳部》：“德，德行。”比如《易·乾》：“君子进德修业。”孔颍达疏：“德，谓德行；业，谓功业。”君子要增进美德、营修功业。又比如《左传·襄公二十七年》：“范武子之德何如？”其实就是（子木向赵文子询问说：）“范武子的德行怎么样？”

此外，德字还有很多用法，举常用的说说：

（1）指有道德的贤明之人。《书·蔡仲之命》：“皇天无亲，惟德是辅。”《孔传》：“惟有道者则佑之。”皇天无亲无疏，只辅助有德的人。《周礼·夏官·司士》：“以德诏爵。”郑玄注称：“德谓贤者。”到唐代柳宗元《天对》也说：“惟德登帝。”

（2）恩惠；恩德。《玉篇·彳部》：“德，惠也。”比如《书·武成》：“大邦畏其力，小邦怀其德。”大国畏惧他的威力，小国怀念他的恩德。指小国怀念周文王的恩德。

（周文王塑像）

又比如《史记·秦始皇本纪》：“刻石颂秦德。”秦始皇统一中国后，巡行全国，到处立碑，刻石记颂秦王朝的功德。

（秦泰山碑拓本）

（3）感恩；感激。《左传·成公三年》：“然则德我乎？”（楚共王说：）“那么感激我吗？”又比如《韩非子·外储说左下》：“以功受赏，臣不德君。”因为有功劳而受赏，臣子不用感激君主。

（4）德政；善教。《吕氏春秋·孟春纪》：“命相布德和令，行庆施惠，下及兆民。”命令相国宣布德政（教化），发布禁令，实行褒奖，瞻济不足，一直施及所有百姓。

（5）客观规律。《庄子·天地》：“故曰，玄古之君天下，无为也，天德而已矣。”指上古的君上，在天下是无为的，只不过是合乎客观规律罢了。

（6）性质；属性。《庄子·马蹄》：“彼民有常性，织而衣，耕而食，是谓同德。”郭象注：“夫民之德，小异而大同。”那人民有永恒的本性：织布来穿衣，种田来吃饭，这是他们共同的属性。

（耕织生活）

（7）心意。比如：一心一意。《书·泰誓中》：“受有亿兆夷人，离心离德；予有乱臣十人，同心同德。”商纣有亿兆平民，都离心离德；我有拨乱的大臣十人，都同心同德。后来，“同心同德”发展成为成语，指心意统一，信念一致。”德“就是心意、想法的意思。

（8）五行说指四季的旺气。《古今韵会举要·职韵》：“德，《增韵》四时之旺气。”《淮南子·天文》：“日冬至，德气为土。”又：“德已去矣。”我们讲篆刻时，秦汉印一节曾多次提到过秦有水德汉有土德、火德的说法，指的就是这里的四季的旺气。

（9）始生；事物的开始。《庄子·天地》：“物得以生谓之德。”万物得到“一”而生成，这就叫做（德）始生。《淮南子·天文》：“日冬至，则北斗中绳，阴气极，阳气萌，故曰冬至为德。”高诱注称：“德，始生也。”冬至这一天，阴气到了极点，阳气开始萌生，所以称冬至为德。实际上，在地理学意义上，冬至这一天，太阳直射南回归线，北半球白昼最短，但从这一天开始，太阳直射点开始北移，北半球从这一天开始，白天渐渐变长，直到夏至日再次回归，实际上，夏至日也称为德，只不过是阴之德，周而复始，永不止歇。

（冬至夏至日太阳直射点的变化）

（10）凤凰头上的花纹。《山海经·南山经》里记载：“有鸟焉，其状如鸡，五采而文，名曰凤凰，首文曰德。”在传说中，凤凰是人间所有美德的化身，如图：

（传说中集美德一身的凤凰）

（11）福，喜庆的事。《广韵·德韵》：“德，福也。”《礼记·哀公问》：“哀公曰：‘敢问人道谁为大？’孔子愀然作色而对曰：‘君之及此言也，百姓之德也。’”郑玄注：“德，犹福也。”孔颖达疏称：“言君今间此人道之大，欲忧恤于下，是百姓受其福庆。”在孔子眼里，天下最大的事情，是老百姓的福气。

（12）国名，德国，在欧州。

（13）星名，《史记·孝武本纪》：“陛下建汉家封禅，天其报德星云。”

（14）德还是黄河的别称。《史记·秦始皇本纪》：“更名河曰德水，以为水德之始。”

此外，德还是姓氏，《万姓统谱》有载。德还分别通“直、植、得”等字，各取所通字字义，不再一一细说。

德的小篆写法如图：

（德的小篆写法）

（【说文解字】之287，部分图片引自网络，版权归原作者所有）

五行的强和旺之分？旺是得月令支持，强是同类势众

五行之说可谓我国传统文化之一，其在八字中，强弱旺衰之差异甚为重要，而判定五行之旺衰强弱，更是选取用神之关键步骤。然而，我发现许多人对于五行之旺衰强弱存在着误解，并未熟悉掌握其原理，甚至于对于强与旺、弱和衰之判断亦是错误的。因此，本文将深入探讨，阐述五行强旺的真正意义，以期为大家对五行强旺有更清晰的理解。

首先须了解何谓旺，旺是一个形声字，旺字的本意指光明旺盛，引申指火势剧烈，亦形容事业兴隆、发达、繁盛。可见五行的旺也就是旺盛、剧烈的意思，主要是指此五行生逢月令，这种形式称为当令。或者是得月令之所生，这种形式也可以称为得令。

例如天干甲木生于春天寅月，此即为当令而旺，而甲木生于冬天亥月，虽不如寅月之当令，然以亥水所生，此亦为得令。五行之旺与否，以月令为唯一之标准，毋须他因素之参考，是以分析一种五行或天干之旺衰时，当先观察月令为何。

强字原本是指弓箭拉得紧绷有力，即强大的意思。在五行学说中，确定五行的强弱有两种方式：一是得月令而强，二是五行势众而强。这里与旺的区别在于，五行的强大不一定要得到月令，只要八字中某种五行出现的次数较多，就可以被认为是强大的。例如，丙火出生在冬天的子月，不得月令，但是如果天干地支中都是火，而且还有其他相同五行的字出现，那么尽管不得月令，但实际上五行的力量仍然很强大。

五行之旺与之强，乃是两异之概念，彼此差异颇大，不可混淆为同一。诸位宜知其故，旺者之五行未必强，而强者之五行亦不必当令得月而旺。例如某五行虽当令或得月生旺，但其月令五行或受其他五行之克制，此五行虽旺而不得谓之强。唯有八字之结构出现其他干支相生相扶之情形，方可谓之力量足够强盛。

列举乾造八字：庚戌、戊子、癸未、乙卯

此八字中，日主癸水生于冬天子月，属于是得月令而旺的情况。但是在四柱中戊土和癸水相克，加之时柱中有乙木的消耗，也限制了癸水的发挥。因此，虽然癸水是得月令而旺，但是被克耗的情况也很严重，所以这个五行不能算作强。

列举坤造八字：壬辰、癸卯、癸亥、庚申

此八字中，癸水同日主之四柱，假使生于春天卯月，不得月令，则不能谓之旺，然其中之印星和比劫较多，可谓生扶癸水之力量颇为充足，故于卯月中，癸水虽失令，然其实力仍足够强大，故可谓“不旺而强”。

至于五行之强旺与否，其异同处在于不同之衡量标准。若一五行强旺，其生克之力于四柱中亦强大。而判断一五行之强旺，以月令之旺衰为主要依据，并辅以通根、透干、组合等因素进行综合判断。唯有正确分析五行之旺衰强弱，方能精确判断出四柱结构之讯息。

强旺的五行，其生克力量作用在整个命局中的影响更加显著，同时也需了解这个强旺的五行与命局中日主的关系。如果是日主所喜，必然会对日主产生正面作用，反之则会对日主带来更大的打击力量。因此，分析五行的强旺非常关键，方法并不复杂，只需经常运用和总结，根据本文所述方法，时间久了自然就能理解。